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期

四川师范大学学报

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社会科学版

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年

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清季社会转型期

民间传统儒家学派对理学的反动

!

!!以太谷学派为例

朱季康

!

南京师范大学教育科学学院

#南京#*))E"+扬州大学社会发展学院#江苏扬州##D))*"

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"

!

摘要

清季社会转型期

民间传统儒家学派太谷学派领袖周太谷

但否认理学所把持的儒学正统地位

#

太谷学派表现出更加开阔的胸怀在一些具体领域太谷学派与明清理学有截然相对的观点

都受社会转型期的社会客观环境所影响

关键词清季社会转型期民间传统儒家学派太谷学派理学

张积中等人在坚持传统儒家学说的基础上

力图为儒学重新正名在对待释道两

这些

"

不隐讳其与宋初理学发端源流的共同

"

!

家的态度上

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中图分类号!F#HEIE!文献标志码!B!文章编号!*)))CD!*D%#)*)&)#C))!EC)"

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$

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儒学经汉儒的转型及宋明的附会改造

学说林立但宋明理学的思想依旧是清

清季中国社会转型期

衍至清

后世很多人认为太谷学派依旧是理学

大狱记尊良知尚实行

*

代表中下层地主王为近又旁通老佛说不事著作遗言为弟子所记

知识分子与广大百姓文化视角的中国民间传统儒家者

学派对传统与现实的冲击有着深刻的阵痛太谷学学派的看法

代流派纷呈

儒的根基

*

#

.

/

载

,&太谷之学

#

于陆

$

#

(

*)*E*

#

号太谷经$' 这是当时一般地主文人对太谷

#

$

派

%%%&中国最后一个传统儒家学派'%%%是其代

太谷学派南宗李光炘遗嘱,&吾将行矣

$

吾神游

后之学者近此必死

$

而死这是李光炘

客观而言

但也可见李对理学的部分

表

$

在客观社会之外寻求心灵的安慰

观中找寻合理的解释与未来的道路成为太谷学派天命靡常

必然的选择之一他们在坚持传统儒家学说的基础对自己不久于人世的一种暗喻

不隐讳其与宋初理学发端源流的共同但否认理与理学之尚有区别

学所把持的儒学正统地位力图为儒学重新正名认同感

在对待释道两家的态度上太谷学派表现出更加开

学派后裔盛成回忆道,&周太谷先生#66力倡

阔的胸怀在一些具体领域太谷学派与明清理学天赋我曰命父母赋我曰身合德曰性性非学不能

2 # # #

学不习亦不能达对一般人则

以古衣冠祀

#

在传统天人参化阁

#

见

2

理

3

字为朱笔圈去

#

(

#)?

#

不可不惧$'

近

&

理

'

#

$

#

此

& '

理

上

#

&

理

'

#

$

*

#

$

#

有截然相对的观点

$

太谷学派还在特殊的儒教观

*

立

曰

#

#学者格也$3之说$

(!)@

#

传道过程等方面与理学有明显区分

$

,

我是理学派$' 又云,&积中先生

收稿日期!#))EC**C)@

基金项目

!

江苏省教育厅高校哲学社会科学基金项目!)@1+A""))))E"$

作者简介男江苏扬州人历史学博士南京师范大学教育科学学院在站教育学博士后

! # # #

朱季康!*E"E%"#

主要从事中国近现代史研究

#

扬州大学社会发展

学院讲师

#

$

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四川师范大学学报

!

社会科学版

"

孔子

子思

意识之正统

盛成我的母亲

#

以伏羲

*

唐尧虞舜

周敦颐程颢

!)E

这是太谷学派未受教后人的看法

李光炘号

*

夏禹

*

商汤

*

文王

*

孔子

*

颜不上边

$

回

*

孟子

*

程颐

*

朱熹为中国民族

其实

们毫不隐讳其与宋初理学发端源流的共同

#

太谷学派与理学有着千丝万缕的联系他

#

(

'

#

$

#

但也仅

.

/

记载,&晴峰

!

按

,

"

兄是源流之同

$

(

!)**

弟乡里皆称为道学先生$' 道学之名源于韩愈

太谷学派自称其学渊源为

&

羲

*

文

*

周

*

孔周

*

'#

&

道统

$

'

说

有清一代

#

至宋代儒家哲学化

#

道学成为理学代名即伏羲

!

人文始祖"*周文王

*

周公孔子后一

+

刘蕙孙依据周太

学派北宗张

*

$

&

周

词

#

道学与理学往往通用#&道学先生

'

即有称为周太谷者

#

有称为周敦颐者

(

?)D

&

理学先生'$这是太谷学派发源地百姓的看法

$

谷

.

进学解考定此

/

&

周

'

为周敦颐

曾访西_卷川_二赤石都闻

以上都表

故有人

虽文王孔子不得与

$

范文澜在

学派是不利于封建统治的王学左派

右派也罢总是一屋

盛成还记载曾国藩与李光炘的一段接触

黄崖言,&其教统则自伏羲炎黄以后

南圣人直至周敦颐

$得濂溪之传者即周太谷也$' 也是

太谷学派均至推崇宋儒

# & +

虽云反复观思颜曾思孟之言

.

中国通史简编/!延安版

"

中以为太谷积中又称,&阳明山人何以儒

#

$

(

")

#*@E

$

无论左派也说秀才周茂叔

#

月岩探隐读天书$'

好

#

$

明太谷学派与宋学

#

尤其是与周敦颐有关

$

,

#

(

?)?

事后#&曾国藩奉清廷密谕缉捕张积中余党

#

李晴峰先生

湖心亭上每日讲学

宁约晴峰先生往南京督署

俨如世外人见曾不拜

门奇门遁甲之术理学实上宗易道

秦诸子下迄周

语至酣曾国藩乃叱退左右

先生出其家人怡然泰然

是晚清理学大家若此载属实

瞒学派之说

端邪说

甚至可小心理解为曾认同太谷学派的理学有是处'#主要讲的是与太谷学派同源之处+&今之学

性质是太谷学派所反对的

宋儒者'#即明清理学家

太谷学派否认理学所把持的儒学正统地位

时为江苏提学使的毛庆蕃邀黄炎培至图为儒学重新正名

同源并不能抹杀一切矛盾

两为道统纯正怀疑理学的权威地位

$

当时晴峰先生

#

仍在仪征南门外汪园在强调这点

$

刘蕙孙说

#

并未逃避

$

清大臣曾国藩乃自对濂溪数语之影响

#

暂

实肇于此周敦颐

二程朱熹等人将理学发

无怪乎刘蕙孙又肯定道

(

E)**

#

$

晴峰先生至

$

方冠道尚了无所得

#

其入道之基

此后张载

既然同为周敦颐所发

#

'

$

袍

#

$

并力辟理学为左道旁是理学鼻祖

中经孔

以至太谷

#

*

$

#

*

孟

*

扬

$

#

,

老

*

庄

*

周

*

#

*

程

*

朱

*

陆

*

王

#

&

太谷学派系绍述孔孟思想之儒家学派

#

与濂洛关闽

中借玙姑之

然尚有是处若今

# *

孟所深恶而痛绝者

所谓

(

E)HH

先生

$

#

与晴峰先生畅谈相同$' 学派门人刘鹗在

.

老残游记

/

(

!)*)

三昼夜

$

'

$

曾国藩口评论宋儒道,&然宋儒固多不是

#

+

#

再若李光炘未刻意隐之学宋儒者

#

直乡愿而已

孔

(

*))""

#

则可佐证曾国藩并未以太谷学派为异也7' 这是对宋儒一分为二的辩证看法

#

&

尚

#

$

#

$

黄炎培也与太谷学派有过接触

革命党嫌疑

#

因被人告发有

#

力

#

$

府询问,&详问平时读什么书

四书五经#66从宋儒学案中读朱

他说,2六经皆我注脚3#此言正斯称,&周太谷和他的门生自认为是儒学真正继承

1

我乃详细答复,2幼读

#

太谷学派一贯自诩

德国学者屈汗

!

熹

"*

陆

!

九渊

"

#

$

家

$

但我特别重陆

明儒特重王阳明

还没完

#

确

$

!

守仁"*顾亭林

!

炎武"663话人

#

是一种秘不可宣的

#

口授心传学派的继承人

他们所精通的这一

谁说你是革命党13' 毛庆蕃为太谷学派中学说被汉代的学者以及宋代一些很有影响的新儒家

他肯定黄炎培读书途径的正确实际也是太谷学如朱熹所篡改或缩减了他们把重新阐释儒家经典

派所公认的读书途径而对宋儒明儒中朱

顾等人的选择也是太谷学派的在意之处

但是

太谷学派又确实与理学有着这样那样的中说得很明白,&

另类的表现也难免招惹来自正统的攻击程振之爝然熄矣

至今有少数以儒家正宗自居的所谓明礼义以导之

时地谩骂太谷学派为

#

是

#

毛提学就说,2你读那么多书

#

选择那么精发

2 #

孔孟未发之言3$他们认为

(

H)H"GH@

确

人

#

$

(

**)!*

#

*

陆

*

王

*

著作及指示其真谛膺为己任$' 这种说法

#

从太

#

$

谷学派本身的利益诉求立场出发

孟之学不得传者

今之为理学者迂腐耳

吾甚有期于足下

孟之学已湮至周敦颐

然不久又归于沉寂今之理学早已

孟之道程之书犹习孔孟之

#

是正确的

二千余年

豪杰之士

$

张积

#

孔

*

#

周

*

不同

#

&

'

,

#

$

#

&

2

3

2

学者3#尚不藐焉无_卷闻_一

$

#

(

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(*#)

#*))

2

异端3$' 镇压太谷学派北也$'

在他眼里

潜二程得以复振

太谷学派完全与理学沾偏离孔

#

孔

*

#

*

宗的阎敬铭称,&黄崖事变

#

千古奇谈

$

伪托宋学

#

$

(

*)*#@

为不诡$' 在他们看来

H)

#

*

$

所谓,&习周

*

朱季康

!

清季社会转型期民间传统儒家学派对理学的反动%%%以太谷学派为例

断断不能$'

孔

满是张积中总结的圣学%%% *孟之学%%%

后之为理学者迂儒耳$66 不显的原因

这些都是求学者的大

扫之可也不扫群疑

佛之旁门曰波旬

后儒之终日是朱非王是王非

行似廉洁是即吾儒之旁门也是不可

将门户之学视为儒学旁门

也是太谷学派于学派地位诉求上

(

*#)卷四#DH!GDH"

言也

$

习孔

然乎不然乎

程开之至晦庵绝矣

*

孟无知孔

*

孟者

#

习周

*

程而曰知周

*

程而欲虚灵不昧

#

涤除旧染

#

矣

$

1

盍有传焉

$

孟子没

#

失其传

#

周

*

私

*

妄

*

#

$

在张积中眼里

#

(

*#)卷一#E@G*))

未之前闻而况圣人之道哉1'

忌

#

应被扫除的$&不必疑也

#

$

#

为什么

今之理学

孟精髓只追求文字小义

老氏之所谓但以为异己而辟之

为学孟子之辟杨墨也而不知皆客气乘之也圣经是张积中的高见

贤传中所不可解者多也以尊经之故其可解者从的必然

而摭拾之其不可解者从而姑置之莫如高坚前后老残游记

之象鸢飞鱼跃之几诸儒所必不解也若非圣经觉得孔孟的道理太费事

这种对经传的迷信下限则为头禅就算是圣人之徒岂不省事

只好据韩昌黎的

攻乎异端

却把孔孟的儒教被宋儒弄的小而又小

异端不解迷惑于长沮

佛老倒不是异端玙姑继续开导

先生要知

是说执其两头的意思

两端

便是抓住了他个桠杈教呢

殊途不妨同归异曲不妨同工

引人为公起见都无不可所以叫做

&

今之理学

'

非为孔

奉经传为圭臬

失儒学真意

*

孟之道呢

1

张积中意识为之鼓动

不讲求道有三千六百旁门

他举例朱居是忠信

#

真知不能透露

$

#

说

以为

&

'

者拘于门户

#

孔

*

#

$

#

(

*#)卷四#H?*GH?!

道

,&不知佛氏

*

#

以不扫也$'

#

这

$

#

$

#

$

+

#

$

.

/

第九回中玙姑云,&后世学儒的人

#

*

$

#

*

#

不如弄两句辟佛

弄的朱夫子也出

原道去改孔子的

百般扭捏究竟

*

老的口

(

*#)卷四#H?)

定然力辟$'

#

$

程

也

*

朱

*

陆

*

王三代人之后#&

程

*

朱

*

陆

*

王三代以后人不了这个范围

#

.

/

#

是可以攻之也

$

不取名高者而攻之

#

己之名弗立

.

论语/#把那

2

3

的

2

攻

3

字

#

(

*#)卷四#H?)

$'张慨叹,&私亦甚矣7'

他以为

病在于不解真道#&

要旨明道人也

所谓悖者_卷之_四悖

固以他,&皆是异端

#H?*

#

胡乱攻总说不圆

#

*

#

击以提高自己的这些理学家

#

程

*

以至于绝了7'在子平对

&

'

#

&

*

朱

*

陆

*

王见道各有深浅

#

$

议之者

#

非桀溺倒是异端

#

' #

时

明道者也己则不明转訾明者

$

#

$

2

异

3

字当不同讲#2

端

3

字

若

(

*#)

不悖者为悖也$'张再叹,&妄亦甚矣7'

妄症当起头讲$2执其两端

3

$

的根源在于这些人不虚心求学

斥释而圣学不明成何话说

若刘蕺山颜习齐只要他诱人为

弟之未之见$66韩昌黎非善

三君之集大德不逾

#小德出入可也$3若只是为了攻讦起见#

然其谏佛骨是也与大颠游亦是也通人闲初起尚只

# * # #

诸儒于佛之论性而辟之并举儒之论性以为近攻佛攻老后来朱陆异同遂操同室之戈并是祖

于佛也而亦辟之何不举率性之谓道而亦辟之何孔孟的何以朱之子孙要攻陆陆之子孙要攻朱呢

不举空空如也而亦辟之虚以授人诸儒纯任意识比之谓斯害也已四个字定

道三者的根本出

后之儒者过于计较门户之见混淆了

#

浮躁而空谈

诸儒之意义为之两端

李刚主诸君思

#

胡乱排

2

异端

3

当邪教讲

#

岂不

2

3

要当桠杈教讲1 2执其

*

道

#&三代之后

#

3

#

1

圣人意

也

#

孔

*

孟之罪人也

皆其人也

明道人也

$

*

#

$

#

$

2

#

也

$

#

1

*

#

1

#

2

失其本心3#反被孔子

儒释

更具体而成铁案7' 在刘鹗看来# * *

诚发点是一致的

$ #

2

3

(

*#)卷四#H?*

(*))"?

信口讥弹$'张三叹,&满亦甚矣7'

言

,&致良知之说

#

孟子而后知者寥寥

意正心自宋儒而一振后之学者不明其奥

心乃二心不达本原唯尚意气

至明东林讲学

愈降愈迷

#

圣学衰微

#

只以持心概念

有

$

为主

#

以心持心

#

$

对明清理学的又一不满在于太谷学派以为儒者

则纯以我之好恶而通性命之学的目的在于致用若不能致用则为腐儒

张积中曾言,&儒者通性命之理 #

学乃大乱王阳明出一以无疑将以致用也

诸儒以为不合己之是非也遂群起而攻临大事不能有济

此迂儒弗知性命者也$'太谷学派

不能反身

汉晋佛的教养天下就是致用之学#&易称

至达摩不立文字

曹溪以见本来为宗孔孟而后中国人知有性学

盍自曹溪始性学者率性也明明德也致知也

后世儒者之言性学盍自王阳明始

此处不明则大本是儒家的东西,&太谷学派所提的

不立终日浮沉颠倒随气悠悠不知我之所以为一一种净化心灵发明善质的精神修养程序

任是非好恶以为我则学问之际意必固我横亘其中大体上可以分为两个方面一是有关

好恶意

#

有是非

$

#

行我之是非

致良知为本

#

$

#

$

#

之

$66汉儒言格致皆向外求

#

$

2

后以财成天地之

#

法亦尚因果

#

不言见性

$

#

六祖阐道$32何以聚人曰财$3此群圣发微之秘旨#

非世儒所

(

*)*@!

发

#

能晓也

'

$

#

$

詹石窗以为太谷学派所讲求的

2圣功3#实际上是

&

圣功'#其实还

$

#

*

$

其内容

#

,

2 3*2 3*

敬信

H*

四川师范大学学报

!

社会科学版

"

2

仁

3*2

孝

3

等伦理道德的培育

+

二是通过类似于今日可以填补这一空缺

#

这就是太谷学派的得意所在

士气稍稍复振阳明之

而孰知数十年前已大倡于江淮齐鲁

不幸而罹刬削也使至于今则先生指张

乐群之治文明普及之教吾知斐然观厥成

其基本的解释仍然矣$' 阳明与太谷之学的区别还值得推敲

但从

学派传承而言将其作为正统儒学看待的学者不乏

他们其人唐大圆在为卢冀野太谷学派沿革及其思想

/

内圣外作

秦汉儒家一般不谈性命之学所谓以该派仍为阳明之支流余裔

道受其风气而讲学者以王学近禅

儒过高遂避就于道

于释教尤精

但主体仍为

但承认其为儒学则勿庸置疑

周太谷的弟子韩子俞赞扬周太谷受孔

$

2

气功

辅为用

要补充的是

多的道教因素

正如刘德隆解释太谷学派

3

法门的精神修养以剔除非分的欲望

$

两者相有学者叹息道,&今者新学兴

#

(

D)*#@

#

以正心诚意$' 这段分析是正确的 #

$

需学

增加了较之间

因而也给不治老庄者以扑朔迷离之积中

#

亦渐发明

#

太谷学派在讲求圣功之学时

#

$

#

! ,

按

#

"

#

(

*)*E#

感

$

&

#

(

*!)*?

出于儒

对于

圣功

之内圣之学

*

道两家的经典

'

$

#

&

圣功'#太谷学派的看法更加直白

$

.

以为

&

'

即为身心性命之修

#

即为儒家

&

叙窃

. /时写道,&吾读卢君所著.太谷学派源流/#

虽无传统确证必禀

$ #

易杂佛老又以佛

王

'

$

#

&

子不语怪力乱神'$宋儒开始讲求性命是受释

*

$

#

(

*?)"*

刺激

家早已有性命之学

性命之学隐藏在内圣

所谓

周易

#

乃使儒家哲学大进一步

只是被秦汉之儒湮没而已

是儒家不显传的暗流

$

然太谷学派以为

#

#而附以神秘$' 唐对东方文化

#

他能看出太谷学派虽有释教

#

这些研究颇勤

#

&

'

中

#

$

因素

#

&阳明之支流余裔'#虽观点不尽精

$

&

圣功'#实际是一种性命心身的修养方法

$

如确

#

.

-

乾

/

所言

,

通过

&

知天命之在躬而时存之

#

知

*

孟正道

太和之气在性而时养之'#&蒙以养正'#以求最后的曰,&孔子而后不得其传者也

时乘六龙以御天'$它与

#

盖

.

易

/

之辞隐#.论语/

&

.

中庸

/

的

养浩然之气

'

&

率性'*.大学

/

之意微汉晋唐宋诸儒欲发其意者患乎辞之不达

后之学者循太谷之言而习之或三年或期月

#

外可翼王不羁鲁可希曾子不改乐可希

为乘田可希孔子为委吏亦可希孔子太谷所

称其德岂鲜夫7' 从周太谷到张积中再至学派三传黄

周太谷葆年这种对儒学的正统坚持观一直延续了下来

唐晋汉周五至刘蕙孙评价黄葆年

通书刘鹗作

#

的

&

&修身'*.孟子

圣功具体可分为

/

的

&

等

#

大同小异

$

也

$

#

'

&

立功'*&立言'*&立德'#孙庆飞内可翼圣

#

$

#

运用周太谷手迹

'

容成则之语解释

&

聪颖外发

#

闲明内暎

#

训范生知

#

言颜渊

#

$

(

*!)#H

(*")!"

&

立功'*&立言'*&立德

'

#

为将儒家内圣外王

总结,&秦汉而下

&

'

之学尽量发挥的亮点

$

#

以

*@)#@

$

到

(

#

人知强而天知弱也

$

!

&

还是一个纯粹儒者

'

代

"

之末

#

雍之

#

天知几希息矣7 66道州濂溪氏

.

/

.

老残游记/#对理学的批判更加露骨

$

书中

在诱人为善

#

则天下太平人人营私

作

.

西铭

/

据之#.易传

/

继续而出指儒

启桢之际天知又几希息引人处于大公人人好公

内则天下大乱

$惟儒教公到极处$66只是儒教可惜

# # + #

明末失传已久汉儒拘守章句反遗大旨到了唐朝直没

人提及韩昌黎是个通文不通道的角色胡说乱道

孟之学不传的原因还在于后儒过于在意功他还要做篇文章叫做

$

不百年而人女子道,&其同处

!

按

,

*

释

*

道三者

"

知渐转_卷强_四也

$

庆历

人知'#

*

#

$

#

+

#

(

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矣

7'

&

即

&

外王之学'+&天知'#

即

&

圣之学'$身心性命的

至清

&

内圣之学

'

曾两度湮没

#

儒学非为孔

*

孟之道说也源自于此

$

#

7

孔

*

#

.原道/#真正原到道反面去

忽视了对圣贤之学的追求

蒙之失其养亦已久

数百年间成童而圣所未发

尽习诗赋文章之在对待释

师教其弟惟日以加开阔的胸怀

而圣经贤传之书束之尽管理学的出现是儒

不重温饱阳明七岁志在圣理学逐渐成为主流意识形态后

而风俗波澜日甚一态度有了明显的改变刻意淡化理学中的释

如迹太谷学派与之相反虽以儒为根本但强调三者

联系

为从人事上修也

(

*))"DG"?

名文章之学

#

$

张积中

.古了7'

太谷学派既然自以为得孔

文观止序

/

云

,&盍小学之不明

#

*

孟真传自然发往

看不起理学家了

$

道两家的态度上太谷学派表现出更

#

&

(

*E)@

矣

下

学

$

朱子志复小学而力未逮也

皆习圣经贤传之言成童而上

其习诗赋文章也父教其子

博一第以为功

$

#

释先儒所未释

'

#

+

#

*

#

$

#

$

揣摩风气为事

#

*

释

*

道交流的结果但在

#

不顾$66王曾状元

#

$

#

理学家们对释道的

*

贤

日

此

$

千载_卷_一伟人

#

概不多见

#

*

道印

(

*#)

#"GE

$'

太谷学派

&

志在圣贤'#无意功名

$

#

才能不受利益诱惑

既然后之理学非为孔

#

寻孔

*

孟之道

$

*

孟之道

#

那太谷学派自然

张积中说,&圣功之所以大者

#

H#

朱季康

!

清季社会转型期民间传统儒家学派对理学的反动%%%以太谷学派为例

明知为火坑而出入其中66二氏之学则畏火坑而避功能无异

最大最公具有老残游记

太谷学派的终极追释道三教譬如三个铺面挂了三个招牌

修圣功的目的是精神的不朽太谷学派卖的杂货柴米油盐都是有的不过儒家的铺子大

的天道观以为道的铺子小些

的思想活动亦即构成性命的二气之尘的总分两层一个叫道面子

震动与宇宙间二气氤氲有感应的关系'$要想不朽

是同的道面子就各有分别了

就要为百姓做好事叫人一望而知那是和尚

为社会做伟事#&使群众念念不挽了髻

当其命尽之后由于群众的怀念与景仰会使其人那和尚留了头也挽个髻子掖件鹤氅

人又要颠倒呼唤起来了难道眼耳鼻舌不

这是太谷学派对传统儒家内圣外王思想的总结是那个用法吗1 66道面子有分别

道里子是一样

#

抑或为道教修养之功

$

之矣'#三者中#&儒家非空非实

#

2

从

.

/

中

#

女子借黄先生之口说道,&

儒

*

(

#))!#

人事上修

求是圣功

3

的跳火坑精神

'

$

*

#

其实都是

#

$

#

人是宇宙二气氤氲而成的一物#&人些

#

佛

*

#

皆是无所不包的$66凡道

#

!

微粒子

"

,

#

一个叫道里子

如和尚剃了头

那是道士

道士剃了发

$

道里子都

道士

倘若

#

*

$

忘

#

+

#

(

?)*!

存在于宇宙的独特性增加凝聚与坚固

'

#

达到不着件袈裟

+

#

朽

$

#

(

*))"D

与发挥

#

也是与释

*道出世了生死的思想截然不同的$'

在一些具体领域

但无论太谷学派怎么细化三者的不同

的

$

#

太谷学派与明清理学有截然

无条件地强化

&三纲五常'#理代替了

太谷学派是人性之学李光炘称

# $ ,

#

他们坚相对的观点

$

持三者同源乃至三者终极目标一致的思想是不动摇

周太谷受释道两教代有传人性

包羲时如黄秦汉而后诸儒

而佛仙之名始著五子运会中则有吕

济二二氏$66绝不绝三纲

祖以相左右国朝如玉林国师章嘉国师二虎王易君位

#是圣人与凡人的区别$' 此语绝当7

狗皮张白马李不为三纲所累外太谷学派还反对君主专制

#

启佑后学太谷兼其所范文澜称其为不利封建统治

而圣教以昌或数十年而正确但也反证太谷学派对君主专制的立场

一开开则二氏晦不知二氏谷多次谈到

明清理学

#

的

$

*

道所学时言,&

佛

*

$

无此教条

而不为三纲的累此所以异于凡夫

*

是儒家与二氏的区别易不

人

$

*

农

#

孔子时如老

*

彭

#

&

圣人不绝三纲

#

世出

#

*

$

*

#

(

##)!!

$

*

#

*

双丫杨爷$66均足以辅翼圣功

#

$

嘉

*

道年间

圣功或数百年而一开

理学家以异端目之

#

陈

*

韩两先生出

#

&

的

' &王学左派'#虽不

$

周太

学

#

$

#

$

#

&君不仁或假至仁以放伐'#&知伊尹之

老残游记中批判韩愈的君

刘蕙孙以为太谷学派,&其论志'$刘鹗在. / .原道/,&2

则失其所以为君民不出粟米麻丝以奉其

那桀纣是很会出令的有很会

然则桀纣之为君是桀纣之民全非了这不

(

*E)*HG*D

并不知圣功也$'

格物致知诸说

张石琴张积中号

亦可知其大概矣

之学出入濂溪阳明两家

佛家不立方法之大乘法门

但非融合三教如林三教程云庄之徒

#

颇主本体具足之论

更有法华楞严及老庄释义诸上

大抵仍全导源于宋以来性理诛民的

建极河图易象

及清静无为之老庄学说

观后学术思想人所为

#

又为阳明面目

$

不出令

#

+

!

按

,

"

#

则诛$3如此说法

#

著

#

$

#

(

*))"?

#

亦颇援引是是非颠倒吗7' 这些思想虽出于

于在封建统治高度集权的清末说此番话语

.

孟子/#但敢

确非常

#

+

#

$

(

E)*#

章法象观

于崆峒之山

周太谷亦号崆峒子

*

参悟观两节自知也$' 传黄帝咸道与

如果将

学派是反

实在于有此气量与景王之学

道合而道明尼父之窃比

道分而道晦汉晋唐宋诸儒所以愚乎理欲

'*& '*&主敬'*&存诚'

实际说明太谷学派对释道崇理转化

$

的重视与应用程度远较理学为重学派后人曾说

学派长辈妇女能腾空到丈余高的墙上坐下

能轻轻没有声息地跳下地

周太谷的徒孙黄葆年的女弟子

发起功来

&

理

'

狭义理解为对人欲的压制

#

则太谷

$

朱熹著

.

大易参同契

/

署名崆峒道人

#

&

理

'

的

$

这点不仅表现在上文所述的

更主要地反映在对人欲的理性态度上

自朱熹始理学压制人性的趋势逐渐加强

等概念的解释也向抑欲

有人以为这是朱熹以下宋儒对孔孟之

学正道的重新发明

又残游记中有段为理学家视为不端的描写

软如棉的手来

握住了之后说道

比你少年在书房里贵业

&

外

#

皆不避讳

#

'

上

#

$

象

$

黄葆年说得好,&

儒

*

#

2

#

对

老彭

3

也

辞之不达也$'

$

儒

*

#

&

(

#))卷八#DD!

*

$

,

#

太谷学派对此进行了鞭笞$.

老

&!

"

#

/

,

$

这些都确有其事$2

文

!!那女子伸出一只白如玉

#

"

隔

革

3

前

#

!

黄葆年的门

能把他前面

必是特异

着炕桌子

请问先生

师握住你手

"

摸着子平的手

这个时候

扑作教刑

-的时候何如.(子平默无

!

" )

徒自称

2

黄门3"中有位老太

#

'

"

(

#*)E

的一张小方桌升空$' 此言若是真实

#

,

H!

四川师范大学学报

!

社会科学版

"

以对

比爱贵业师何如

毋自欺也

!

女子又道)'凭良心说

"

你此刻爱我的心

"

但太谷学派的格致观还不仅停留于外物的格致更

#

讲求反身而诚的内在修养格格诸

夫视系于目目系于

肝系于心心系于背

百物之本系焉

聪亦足以致知

弗格则易为愤怒耳言如也

#

.

圣人说的",所谓诚其意者

"

&

'

$

周太谷说,&

$

!

如恶恶臭

"

如好好色!-孔子说),好视听言动之物也

$

#

目外物也

$

易曰,2艮其

$

德如好色!-孟子说),食色

"

性也!-子夏说),贤肝

#

肝内物也

$

#

贤易色!-这好色乃人之本性

!

宋儒说好德不好背

不诚极矣他偏要足明

圣人言情言礼不言礼后格

为首试问窈窕淑女

辗转反侧-"难道可念来阐述反身之学

举此可见圣人决求放心

口难罄述之处

若今之学宋儒太谷学派的其他性质是其与理学区分的特征之

孟所深恶而痛绝者一

$

#

君子以不思出其位$3夫背

#

故视

致知而

动亦如

等概

这些都是与孟子的

#

却是宋理学格致说未涉及

色

说

欲

"

非自欺而何

.

自欺欺人

"

/

#

明足以致知

$

听思聪

#

$

,

存诚-"岂不可恨

/

"

#

$

#

(

*D)卷三#*DH

!

删

*

诗

+

以

*

关雎

+

"

,

"

君也$'

并具体以

&

视

'*&

听

'*&

言

'*& '

动

子好逑-",求之不得-"至于

,

#

此不详述

命题相一致的

$

以说这是天理

#

不是人欲吗

.

&

'

不欺人处!00若宋儒之种种欺人

"

!

然宋儒固多不是

"

然尚有是处

$

者

也

"

直乡愿而已

"

孔

#

1

*)2""

/(

与魏晋玄学

六经注我

中有两首张积中赠李意娘的佛道合成的特殊

*

宋明理学

*

心学一样

太谷学派具有一种

儒教观的特殊性

诗中也是太谷学派与理学的区分点之一这种特殊性

若是没有对李说白了也很简单

张积中是写不出才子佳说的

这样的诗的太谷学派中人虽未热衷教与一般所理解的儒教根本不同

#

太谷学派属

太谷学派中人从不隐藏自己对异性的爱恋之于

&

'

型

$

王学钧以为

儒教观'#这种

,

情

$.白石山房诗钞

/

&

'

#

(

")@"G@E

诗

,.琴瑟歌赠李意娘/*.寄赠李意娘

/

$

#

之意

意娘的深切同情与爱怜

风花雪月

此道

如女子失节

们姨太太失了多少节

出于不得已

上刘鹗印记的太谷学派思想

学派思想一脉相承的结果

#

讲怨女之情

#

并且是伎女之怨

$

#

按照王学钧的说法,&太谷学派所

#

&

2

圣功3*2圣教3*2吾儒3*或孔子

2

之学3#即儒

人

#

'

$

#

而是被指为由佛

(

#?)*E

#

但也不刻意回避$.老残游记

/

中逸云称,&譬教和道教合成的$' 为什么有这样的认识

我们可以找到答案,&佛教

致知3#是教人从修性入门也

而至于成佛则命

格致3#是教人从修命下手也#

往圣则兼之

1

在朱

#

是个大过错

#

比之吃荤重万倍

#

试问你玉川回答吴敬轩的信中

为势所重

打亦无不修矣

实际这也是太谷而至于作祖

之谈学

太谷学派对世界的认识方法论与宋儒有所不素的广度与深度是理学所达不到的

太谷学派的格物致知较以往儒家有很大差我承认他们指太谷学派

#

1

这不是自己要失的

#

2

#

(

*))#H#

迫

#

所以无罪$' 朱禧以为这是

&

$

道教重

2

(

#!)!

'

#

则性亦无不修矣

$

#

故黄师

(

#")卷三#*@@

$

#

性命双修者也$'

这种杂合释道元

*

$

马裕藻曾说

,

同

异

$

&

'

&

!

"

的思想的进步性与革命

(

?)**

$

性

#

但总嫌他们道士气重$' 这个

&

道士气

'

可为

周太谷谈

&

格致',&以手按石几

#

须臾见泽印

*E)*"G*@

以手与石几相

#

太谷学派特有的

&

儒教观

'

的注脚

$

(

曰

,2此谓物格$3'

&

格

'#生成新

太谷学派除理论外

#

在其讲学授业具体过程中

#

的物%%%泽印

#

即为格物$&格物

'

即

&

合物'$张积也具有与理学所不同的神秘色彩

$

太谷学派长期为

尽管经过前辈学者的努力

#

思为之也$' 李光炘继续发学派之名已被学术界接受

但其秘密成分依旧难以

格物者合二物而一之也木火格清除迄今

太谷学派仍保持秘密传统#&其教读书

金水格则相生金木格则和同水火格则既学道不改儒风

君臣格则义父子格则仁夫妇格则和昆弟格者以其为秘密社会

朋友格则道业成$' 这种说法与宋以来的中人确实也偏离了些许儒学传统

说有所不同朱熹以为致知在格物这种看法越来越变得有根据与现实

如果从珍谈太谷学派道,&大成教为渐次儒化的宗教

太谷学派的格致观较朱后儒化的程度愈深星垣盖首先儒化大成教者

它是一种联系中看发展的唯物认识观教中人奉为鼻祖积中平山一偏重修炼一重讲

中阐述道,&格者

#

合也

凡合者

合也

$

致者

#

推而极之也

$

格者

#

部分学者视为秘密宗教

#

(

#H)H@

致其思也

$

#

挥

,&格者

#

$

#

$

#

(

#@)@*

则通明

#

$

唯传教极秘密

乃至邪教加上后期太谷学派

自我神秘化以致

建国前陶元

愈在

故

'

#

所以很多学

济

#

$

#

$

(

#D)H

则乐

#

&

即物致知

'

$

&

'

$

#

者

#

即物而穷其理#&物格

'

即

&

知

'

之

&

至

'

也

$

#

对世界万物的认识上来看

#

$

#

熹更先进

#

$

#

HH

朱季康

!

清季社会转型期民间传统儒家学派对理学的反动%%%以太谷学派为例

学

#

而其儒化程度

其学更趋於儒谓为宗教性的儒学

渐儒化至教名亦讳之以自附於阳明心学

学派一名称之来实则与明之泰州学派非同物也

至反清色彩亦随儒化而俱淡似驴非马

者之较有意义辛亥革命时大成教对革命毫无贡权威

视其致命於清初之先烈洵有愧色清社既屋大世中确立学派地位的渴望

成教虽仍存在而未能寓新的政治意义於教义之中们以致用作为推翻原来权威的工具

$

更是转型期思想解放的活跃所致

#

则均超过星垣

$

降至葆年文田

亦无不可因逐不讹

此泰州

#

但就其学派儒化程度而言及其与理学之关系

#

大致

#

$

#

其实

#

万事不是空穴来风

$

太谷学派的这些变

#

$

化源于社会转型期的客观影响$&礼崩乐坏

'

的社会

太谷学派敢于挑战

与其说是对自身学说的自信更可理解为对乱

社会矛盾的激化使他

对佛道的开

#

$

#

翻不如曩环境下

#

传统的权威信仰在溃散

#

$

#

献

#

$

#

$

#

恐不免日形黯淡

善社

#

徒为落伍者之信仰而已$!所谓同放

#

$

(

#E)

* #

悟善社似与此教有关$"' 虽此语谬误颇多

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周太谷评传/(+)'华东工学院学报

龙川夫子年谱(X)00方宝川

黄氏遗书(X)00方宝川

我国传统儒家的最后一个学派(+)'益阳师专学报#*EE)#!H"'

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哲社版"#*EEE#!*"'

(

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读

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!哲社版"#*EE##!?"'

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太谷学派遗书

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辑第

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辑第

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太谷学派

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新旧泰州学派思想递嬗之迹(+)'华东工学院学报

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刘鹗

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老残游记

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太谷学派及其他(+)'南京理工大学学报

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哲社版"#*EEH#!!"'

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白石山房语录(X)00方宝川

观海山房追随录(X)00方宝川

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太谷学派遗书

'

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第

太谷学派遗书

,

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辑第

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辑第

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扬州

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扬州

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江苏广陵古籍刻印社#*EE"'

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第

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太谷学派的儒教观,&窃比老彭

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养蒙堂遗集(X)00方宝川

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太谷学派遗书

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第

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辑第

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扬州

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江苏广陵古籍刻印社#*EE"'

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骨董琐记全编(>)'北京

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北京出版社#*EE?'

大成教之远源(()'经世日报#*EH?C)"C)"'

(

'

!

责任编辑

"

凌兴珍

#

HD