四川师范大学学报
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社会科学版
"
如来的种种说法示现
性而发的方便法门
这里如来其实已经超越了
是实相的表示了 但是就佛教学人而言
了个人的业力和烦恼的执著和障碍才能体会到
要有真正的
以法华经
又阿逸多
是人所得功德无有限量
何况广闻是经若教人闻
自书若教人书若以华香
酥灯供养经卷是人功德无量无边
切种智 阿逸多若善男子善女人闻我说寿命
长远深心信解则为见佛常在耆阇崛山共大
菩萨诸声闻众围绕说法 又见此娑婆世界
地琉璃坦然平正阎浮檀金以界八道宝树行
诸台楼观皆悉宝成其菩萨众咸处其中
有能如是观者当知是为深信解相
深信佛的寿命无量无边实际上是超越了历史 态地流逝了
具体的佛和佛教的表达与形象上升到超越的绝 本来的立场来观察
对的本体的实相的层面来理解佛和佛法 实际上这 也可以说过去的事物是
是一种超越了时间和空间障碍的认识层面 在具有 昔不至今的现象转换观察点
很强宗教性的法华经中的表示是 两种不同的观点和感受
像的表述是佛永远在净土中说法在主观的宗教信 今物何所往
仰的层次上是表现为 以及 于向未尝无 责向物于今
于今未尝有以明物不来
不去 覆而求今今亦不往
不从今以至昔
#
都是针对众生的种种根
但是就个体宗教体证的境界而言还有必然产
智者的影像是看到灵山一会俨然
可以说就是旋
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如来久已成佛#)常住不灭*% 生的禅观影像
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人格化
*
的形象
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己经 未散*%智者的所有天台佛教哲学
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必须超越 陀罗尼
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的表现
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二
!%物不迁论
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的哲理境界
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信
*#才有可能初步进入佛的境界
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所
僧肇的
观照下的世界图景
变迁的所谓生死交谢
日月交替人事更迭
若 而易见的现象会给人造成强烈的变化的印象
香 静来去古今等等都是对这样的感觉的描述
能生一 是这在僧肇看来只不过是世人的错觉 他说
以昔物不至今故曰动而
亦以昔物不至今故曰静
以其不来静而非动以其
+物不迁论,#充分显示了在佛教的智慧
+
,
卷第五
+
分别功德品
若有闻佛寿命长远
能起如来无上之慧
若自持若教人持
璎珞幢幡缯盖
,
说
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在常人看来
寒暑迭迁
#
身心老去
#
世界万物是流转
有物流动人之
这些显
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解其言趣
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常情
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油
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!!夫人之所谓动者
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非静
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我之所谓静者
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而非动
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动而非静
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不去
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列
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若
同样对于己经逝去的事物常人站在 时的
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今
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"*@+
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立场
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觉得过往的东西不能来到现在所以认这是动
而同样地如果站在过去的事物本身
因为过往的事物不能到达现在
而非动的 所以对于
可以得到物的
所以说
何则
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的
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静
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动
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佛的寿量*#影 和
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静
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!!往物既不来
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+
+
求向物
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信
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解
*!宗教知识的体
一切种智*%
陀罗尼*#包括
于向
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于今未尝有
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悟
"#在佛教哲理和智慧上的表述是
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而
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于向未尝无故知物
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这样信解的人
#
可以获得种种
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旋陀
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是谓昔物自在昔
罗尼*-
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今物自在今 不从昔以至
佛说希有法
无数诸佛子 今物也不至昔
欢喜充遍身
无碍乐说万亿旋总持
如上的境界偏重于宗教色彩
可以把这些境界与
等属于第一义谛
似于法华经这样的经典
的佛教真理的表述方式那么各种大乘的
以概念的体系从智慧和逻辑思维的角度阐述同样 于现象的存在形式
的境界同样的本体 所以智者的天台思想体系虽 中也就只是一种心的现象
然有极强的哲理性抽象但却是从多年对法华经 似去而留
的研读和禅观中得来的智慧 这正是佛教哲学的特 是以言去不必去闲人之常想
殊之处 人之所谓住耳 岂曰去而可遣
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昔所未曾闻
,
世尊有大力
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寿
今
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命不可量
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闻世尊分别说得法利
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昔物不至今
昔物自在昔
的认识还是不够的
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换句话说就是
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者
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或住不退地或得陀罗尼
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或
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今物自在今*%但是仅仅停留在这样
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事物本身的动静是一体的正所
江河竞注而不流野马飘
去来是事物存在的形式如果
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从另外的角度
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谓
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真如*()法身*()实相*()中道
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!!旋岚偃岳而常静
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的概念系列等同起来
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如果说类
影像化
鼓而不动
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日月历天而不周
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是偏重于信仰的
(
因为现象的动静
(
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论
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就是 通过智慧的鉴照而达到既不执著于现象也不执著
#
#
#
所谓的动静去来在观者的心
)
(
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-
#
+
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!!若动而静
!
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可以神会
!
难以事求
称住不必住释
住而可留
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