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四川师范大学学报
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社会科学版
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艰苦卓绝的成仙考验故事显现了作为宗教信仰的 中统治者的宗教政策道士积极参与皇室的政治活
神仙世界的超越性和至上性
它是与现实相对应的 动道教自身科仪的修订和组织的完善起着非常重
彼岸世界要弃绝一切现实的亲情
物欲和伦理才能 要的作用粗浅鄙俗的民间道教进入高雅典正的世
达到同时也显示道教信仰的现世意味
即神仙虽然 胄高门的视野也是必不可少的环节神怪小说的创
超越现实却不是与现实绝然相隔
神仙是由凡人 作和流传对此起着推波助澜的作用
修炼而成的只要信仰坚定窒欲惩忿动心忍性
葛洪在抱朴子 道意中态度决绝地痛斥民
皆可为仙
诱惑行行 间道教/$曩者有张角柳根王歆李申之徒
或称千
色色的人加入到信道修仙
到达神仙境界的行列中 岁假托小术坐在立亡变形易貌诳眩黎庶纠合
群愚进不以延年益寿为务退不以消灾治病为
消灾
否定传统是为
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人
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为欲信道修仙的人树立了榜样
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来
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维柯说/$凡是民俗传说都必然具有公众信仰 业
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称其为
$妖道%& 假托方术纠集民众+
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由于有这种基础
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传说才产生出来
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而且由 治病收服人心本是道教起家的传统
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的基础
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整个民族在长期中流传下来&% 道教在建构自己 了显示与民间道教划清界限
葛洪宣传的道教神仙不是远古神话传说中的神
而是符合魏晋士大夫的生活理想的神仙仙药
神仙有都等级的差别仙药分上品中品和下品
地仙和尸解仙实际上是现实世界等级
神仙也不是不食人间烟火而是最大
限度地享受现世的欢乐 但仅有教理教义的建设还
玄妙的理论离世心人情太远了它需要
以更为亲切平易的面貌契合人心人性承载着神仙
思想的神怪小说正好弥补抽象理论之不足葛洪就
是一方面写抱朴子阐述神仙思想同时又作
讲神仙故事
汉魏神怪小说的兴起和盛行与道教的兴起与转
向相因相应不只是时间上的巧合而是有着内在的
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向上层士族靠拢的决
+
心
民间俗神和历
+
想
仙
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的神仙世界时巧妙地借用神话人物
史人物的公众信仰基础再辅之以文学的夸张
形象化的手法小说中或显示宗教权力凌驾于世
俗权力的至高无上
飞身成仙或夸张长生久视
又为道教的神仙信仰
感性的形象
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神
像
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仙则分天仙
或渲染历史人物因勤于修道而
观念的反映
变化易形之术的神异
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神仙可学的思想赋予了直观
不够
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高深
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三
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神
鲁迅先生谈到
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神异经-+,汉武故事
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时称其
仙传
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文较深茂%+$文亦简雅%#认为
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当是文人之
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这的确是汉魏神怪小说区别于先秦传说故
故治小说者一般把汉魏小说视为
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为
事的一显著特征
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逻辑联系 汉魏神怪小说非有意作小说 其宗旨
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中国古代小说的开端
是宣道宏教的宗教目的而非文人的抒情遣兴然又
教瓜葛颇深这些人也是有巨大社会影响力的名人
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高士小说家身份的二重倾向的思想史意义有二
怪小说在魏晋道教的上层化转向中起着推波助澜的 人为隐含的读者
作用经神怪小说的浸润道教思理进入了中国文人 于上层贵族文人高士的世界中
的精神世界
士与贵族文人的双重倾向使得这一目的的实现具
汉末道教兴起于民间张角为首的太平道和张 有现实性
葛洪的家族丹阳葛氏是著名的吴地士
鲁为代表的五斗米道等民间道教团体以上章首过
有很高的名望刘向是汉经学博士位至光禄大
符水治病等方式满足下层民众的需要获得广大群 夫
刘义庆世说新语 排调称作博物志的张华
众的支持是典型的民间宗教 随着黄巾起义被镇
文采可观意思详序攀龙附凤并登天府
太平道销声匿迹张鲁归降了曹操大批教民被 曹丕虽然对道教颇有提防之心
下诏禁止一切不合
强行迁到北方民间道教的发展渐趋衰微 魏晋间
儒家礼教的民间祭祀私底下却很向往道教的神仙
一大批神仙方术之士活跃于社会形成一些师徒相 学说
他的游仙诗
承的神仙道教团体 五斗米道传播到社会上层不 一何高
高高殊无极
少门阀士族成为天师道五斗米道世家下层民间 我一丸药
光曜有五色
道教开始向士族神仙道教转化 在这一转化过程 轻举生风云
倏忽行万亿
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神怪小说家多为道士或与道
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文较深茂 文亦简雅 体现出文人的审美趣尚
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神
是以文人的情感思路来宣传道教的思想观念以文
目的在于将道教的思想观念传播
汉魏神怪小说家道
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-清楚地表明了这种情怀/$西山
上有两仙童不饮亦不食 与
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服药四五日胸臆生羽翼
流览观四海茫茫非所
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