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代国庆 新约伪经与圣徒传记中的圣母玛利亚
许
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与此同时
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若瑟的地位则被边缘化
不得不详细记载耶 既然有关玛利亚的故事主体主要来自于具有民间文
玛利亚的父亲若亚敬有 学性质的伪经玛利亚崇拜和玛利亚神学的形成自
这也许是一件
宗教改
的神学立
这意味着建立在伪经基础上的玛利亚神学及其
崇拜均为非法因而激起了天主教当局的强烈反应
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期间
但会议并没
这一方面解决了圣经中所言的 有弥合多明我会和耶稣会在玛利亚无染原罪问题上
另一方面则促成了欧洲圣亚 的分歧#)无染原罪说
之所指 终究没能成为正式的神学教
毕竟童贞圣洁的玛利亚为俗人所可 义 会议期间教会当局对诸多与玛利亚相涉的伪
多子嗣的亚纳则要亲切贴近得多 明 经进行了规范工作 耶稣会士让
清之际来华的传教士中也不乏亚纳的热情崇拜者
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正是基于 象
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人们只好借助丰富多彩的伪经来完成这一任务
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这样一种神学倾向#'金色传奇
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稣的诸多表亲关系
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例如
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一个妹妹叫希梅丽娅!X369.30"#她有两个女儿分别 然一开始就采取了自下而上的形式
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叫依撒伯尔!=&3^0M9;5"和艾琳德!=&3/>"#依撒伯尔 令教会当局始料未及的事情
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到了+@世纪
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的儿子便是施洗者若翰!,%5/B0;3:;"&若亚敬死 革所出现的诸多新教派别持
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唯因圣经
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后
#亚纳又先后与克列奥法斯!Y&9%50:"及萨罗梅 场#
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并分别生下一个女儿都叫玛利亚
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20&%69"结婚
这两位玛利亚出嫁后共给耶稣增添了六位表兄弟
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罗马教会在特兰托大公会议!+E#E%+E@! "
其中就有大小雅各!,069:;59&9::#,069:;59 再次重申了对玛利亚和诸圣徒的崇拜
G%.9"和圣史若望
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耶稣的兄弟
纳崇拜的兴起
望而不可及
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则于+E@!年在罗马学院中首
如汤尚贤!N39..9D$3/49/;>9Z0.;.9#+@@?K+")# 创圣母会!;592%>0&3; %1V-.W0> "&此后
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圣母
仅在德意
可见玛利
圣母会在罗
秘密潜入中国 马教会抗衡新崛起的新教诸派中起了重要的作用
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明末入华耶稣会士也把玛利亚神学和崇
甚至把圣亚纳作为某一地区的主保圣人 拜仪式输入中国比起耶稣基督圣母玛利亚更容易
被中国民众所接受和认可据此天主教得以在中国
民间社会立足并发展起来
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在来华途中曾向圣亚纳许愿
#以求海途平安 会在西欧各地得到快速发展#+"世纪时#
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在饶州传教时
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曾率信徒向圣亚纳 亚崇拜仍具有强大的吸引力和生命力
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由于新约正典无法造就一个完整的玛利亚形
参考文献
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