四川师范大学学报
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社会科学版
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峰
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金华山
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长山
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中传说也可以合神丹#'抱朴 霞九光
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西王母之所治也
免五兵洪水 仑山作为灵山崇拜很大程度上体现的是道教尊神西
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道教以为名山是炼丹的理想场所其 王母的信仰 再如五台山
列举了众多可 注
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真官仙灵之所宗&*
昆
子
之害
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云
,)左元放言金华山可以合神丹
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#传说为仙者之都&'水经
中还有炼丹合药所需材料#'抱朴子
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讲
,)五台山其山五峦巍然
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故曰五台 晋永嘉三
避乱入此山见山中人为先
往还之士稀有望见其村居
莫知所在 故俗人以为仙者之都
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以合药的名山
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年
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雁门郡人五百余家
因而不返遂宁岩野
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至诣寻访
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按仙经
霍山恒山
女几山
青城山
黄金山
括苍山
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可以精思合作仙药者
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有华山
太白山
抱犊山安丘山
云台山罗浮山阳 有许多人为躲避社会动乱进入山林之中以求有稳
大小天台山四望山盖 定安宁生活的现实问题 这一情况与民间神仙信
此皆是正神在其山中其中或有 仰结合起来以为五台山有许多仙人生活其中从而
上皆生芝草可以避大兵大难不但 形成仙山崇拜 再如武夷山传说为地仙之宅
若有道者登之则此山神必助 子开建安记 高五百仞岩石悉红紫二
若不得登此诸山者海中大岛 色望之若朝霞有石壁峭拔数百仞于烟岚之中
若会稽之东翁洲亶洲纻屿及徐 石间有木 什器等物
泰光洲郁洲皆其次也 今中国 有之 顾野王谓之地仙之宅 半岩有悬棺数
名山不可得至江东名山之可得住者 与山上有各种生活所需的
在晋安长山太白 在东阳 四望山 大小天台 工具有着现实联系反映的是古人在山中居住生活
盖竹山括苍山并在会稽 古人将这一生活场景与武夷山犹如仙境的
一方面道教以这些山可以炼丹合药与山神信 自然景观联系起来以为是仙人生活的地方从而形
仰有关表现出受到了民间山神信仰的影响 另一 成灵山崇拜
方面在道教炼丹服食文化影响下民间易于把丹 民间有的灵山崇拜与传说神仙造山有关
药也作为产生自山中的神物或传说为神仙所赐
而增加对山岳的神秘感
三 民间灵山崇拜与道教神仙文化
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泰 驱
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山
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嵩山
地肺山
娥眉山
鳖祖山
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少室山
王屋山
緌山
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长山
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终 者
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南山
潜山
驾山
竹山
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矣
&* 所谓)仙者之都*#一定程度上反映出当时
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地仙之人
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萧
于中以合药也
之为福药必成
亦可合药
州之莘莒洲
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讲
,)武夷山
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有霍山
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&* 所谓地仙之宅#
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山
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的情况
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如射
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从 的山*#据说此山是由白鹤为仙人取箭而形成的#)
射
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的山西南水中有白鹤
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常为仙人取箭
民间将仙人白鹤的神话传说
说明道教文化在当地曾有较大
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当地民间还以射的山的某些现象作为农业收
据南朝孔灵符会稽记记载永兴
当地人以山上石室的明暗占
射的玄斗一
山中石室也与道教文化有关
神仙
民间便以此山的某
射的山信仰的形成与
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曾刮壤寻索
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遂成此山也
民间许多灵山崇拜与传说神仙在山中居住有 附会于此山的形成
如茅山传说仙人茅君居住于此而被奉为灵山 影响
并以此得名 东晋道书茅君内传
名为华阳之天三茅君居之因而为名
坛为号矣 周时名其源泽为句曲之穴
后人名为句曲之山
是金坛之地肺也
类书无上秘要已将茅山列为灵山
后有三茅君来治其上时父老传为茅君之山
关于三茅君即茅盈兄弟三人为早期道教神谱中得 民间神仙信仰有关
再如昆仑山传说为西王母居
十六国春秋
酒泉南山即昆仑之体也
而忘归即在此山 山有石室王母堂
神宫&* 还有传说昆仑的墉城是道教尊神西王母 风吹自垂空
相鲜如流精 如西山的鹤岭
景云烛日朱 南朝宋代雷次宗
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关
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讲
,)句曲山秦时 成好坏的征兆
外有金山因 县东南+A里有射的山
民谚曰,)射的白斗一百#
山间有金陵之地四十七八 千*&在民间传说中
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案山形曲 卜谷食的贵贱
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折
顷
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居其地必得度世&* 道教 以为是
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羽客之所游憩*#是仙人休息的地方
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称
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句曲之山
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文化使射的山信仰具有神秘感
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些现象作为先知先兆 因此
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道的仙人
住其中
上言
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有的灵山崇拜与传说山中有仙人的踪迹有关
传说仙人王方平在此游憩 南朝刘宋孙
土人谓之黄公客堂
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崇朝必雨 有四竿筋竹
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魏朝崔鸿
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(
讲
,)酒泉太守马笈 如仙石山
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周穆王见西王母乐 诜
珠玑镂饰焕若 两边有石步廊
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微拂石皆净
传说仙人王子乔控鹤经过而得名
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临海记
(
讲
,)仙石山有馆
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触石云起
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即王方平游处也&*
再
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的治所&'十洲记
光碧之堂
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讲
,)墉城金台玉楼
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之阙
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琼华之室
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紫翠丹房
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豫章记
(
讲
,)西山中峰最高顶
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