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卿希泰
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试论太上洞渊神咒经的乌托邦思想及其年代问题
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A"道法兴隆
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人人都
没有不顺心意的事情发生
这样的太平盛世乃是一个
尽管把它说得如何天花乱坠
个无法实现的乌托邦只不过是一种主观的幻想
然而
这种幻想却反映了当时广大人民群众急于摆 念此恶人以我作辞者乃尔多乎6' 并说他
脱刀兵刑狱等等各种现实苦难要求统一渴望太平 住在昆仑这个仙都之上那里的楼台宫殿非常富丽
的强烈愿望 所以正如杜序所说它能得到当时 堂皇生活豪华阔绰他在那里的威力是也大得无
人民群众的信奉这也不是偶然的 他绝不愿到人间来作个
所谓 老君治在昆仑山山上台观众楼
老君音诵诫经 但在内容上二者 相次珍宝金银众香种数杂合错饰
已有很大的区别 首先 李弘完全是 奇异兽凤凰众鸟栖于树上神龙骐骥
一个救世主的形象他对农民起义者虽有可能产生 仙人玉女尽集其上 若欲游行乘云驾龙
一定的思想影响 在谈 里天地人民鬼神令属于我我岂用作地上一城之主
到李弘时只有赞美 它同情人民群众的 也 称名李弘
苦厄'#但它引导人民群众把摆脱现实苦厄的希望
完全寄托在李弘这样一个救世主的出世上面 这对 经道
于处在水深火热中的灾难的广大人民群众来说只 坏乱土地
能在精神上起到一种安慰和麻醉的作用并不能解 罪逆之人
决他们任何的实际问题 但是
自东晋明帝太宁元 以老君的口气申明说)&我身宁可入此下俗臭肉奴狗
开始道士李脱及其弟子李弘便举行了 魍魉之中
从此以后
风人唐弼举兵反
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纯以道法为事'#&万愿自 分明确地把这个李弘说成是太上老君的直接化身%
而在老君音诵诫经 则已有但言老君当治
弘应出 把李弘与老君直接互相联系起
却是一 来并以老君的口气竭力辩解他老君和这些称名
李弘者的李弘没有关系 老君大嗔怒
老君
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关于李弘#0神咒
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都讲到了他
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人人欲作不臣
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作此恶逆者哉,' 即是说
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犯上作乱的 从
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老君竭力要与这些
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划清界限这一情况来看则在
且从汉族 世之前
又以东晋至南北朝早期 经流行
神咒经关于救世主李弘的神 利用了
话及其影响毫无一点关系
话的影响之后
而降
号召
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他
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老君
的下贱之人为伍和他
老君音诵
称名李弘的李
老君音诵诫经出
必然已有李弘是老君化身之说且在民间已
并且这个李弘之名已为农民起义者所广泛
否则它不会这样无的放矢 查道书中确
人民群众在受到这种神 有李弘为老君化身之说 例如老君变化无极经
便不再等待救世真君 木子为姓讳弓口居在蜀郡
而是自己行动起来
以争取太平盛世的早日来临
即使如此这也仅是一种思想影响
音诵诫经 岁岁有之
里的李弘便与农民起义者直接联系起来了
对东晋至南北朝早期这段时间以李弘名义的起事者 名义起事者甚多
而言的 在谈到这 称名李 老君进行辩解
完全是站在封建统治者的立场借 不难于理解了
老君之口对他们进行了大肆的咒骂和攻击 这是二 第三
者之间的第一个区别 盛世相彷佛
里所说的救世真君李弘和太上 一幅老君出世的美妙情景
老君之间尚无直接的联系即是说在这里还没有十 将这段描绘照录如下
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是
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直到隋炀帝大业十年!ABG
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众十万
在二百余年之间
遍及安徽山东四川
时间如此之久地域如此之广
到少数民族皆有之 其中
为最多 这不能说与
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推李弘为天子
以李弘名义起事者 诫经
湖北陕西甘肃
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自称唐 们一起去作
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河南各地
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自动的从天 便说)&随时转运西汉中
# 0三天内解经1!传为刘宋时徐氏
以救世真君李弘的名义为 成都宫%' 又如
这完全是有可能 撰 或
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里也说)&老子帝帝出为国师#55变化无常
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老君 姓李名弘字九阳55'
这些道书出世的具体
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但既然道书里有此记载则民
它是针 间亦可能存在类似的传说 再加上东晋以来以李弘
老君音诵诫经不厌其烦地为
说明这些李弘的行事与他无关
这是二者之间的第二个区别
神咒经描绘真君李弘降世后的太平
老君音诵诫经里也为我们描绘了
为了便于两相对比
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里则说)&称名李弘
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这 年代虽还有待于考证
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