杨
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东 的识变结构
!'成唯识论(
此中种子是本识亲生自果的功能差别
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也就是阿赖耶识生起诸法的功能
作用潜能不同于根身
所变现和所缘的是一切有漏种子无漏种子虽然依附于阿赖耶识
非杂染赖耶所变和所缘 器界则是以共相种子为因缘由异熟识现行赖耶所缘变的似色
根身是以不共相种子为因缘由赖耶缘变的似色根及根依处 根身和器界都属于色法都属于
地水火风及其所造的色等法但由于器界是众生所共根身是不共的器界似乎在外根身似乎是
所以有外器界内根身的分别实际上都是阿赖耶识所变现的
需要说明的是诸如山河大地眼耳鼻舌身等色法都是经过众生的意识分别遍计而说的其本性并非山
河大地等但又显现为山河大地 实际上色法是由四大种及其所造色形成四大种则为种子缘生 为了区
把种子缘生大种所造的根身器界说为似色根
可以理解为色等法本身而不是通过前六识显现出来的那个色等法
阿赖耶识所变现的依他起根身器界等色法的本相是圣者所了知的境界非凡夫所能了知
于世俗而说为色等法 诸经论中通常说的色等法也就是依他起缘生法本身所说而不是指遍计法
为了特意加以区别而把依他法说为似色这一点很容易引起混淆需加以留意
诸心心所的生起需要各种缘也各有所依 诸识生起的所依有三因缘依
和等无间缘依 因缘增上缘等无间缘和所缘缘
疏二种 亲所缘缘是指与能缘体不相离是见分等所虑所托主要是指自识所变之相分疏所缘缘是指与能
缘体相离如他识所变之境及自身中别识所变之境能够作为本质成为见分的所虑所托以其间接成所缘缘
故称疏所缘缘 如第八识所变现的根身器界前五识能仗托彼为本质而缘 诸识的所依和四缘是相通的
因缘依和因缘都是指自类识种子等无间缘依和等无间缘都是指自类前识增上缘包括增上缘依但不限于
增上缘依 那么现行赖耶生起所需之缘有哪些呢 阿赖耶识的因缘因缘依是自类种子等无间缘等无
间缘依是自类相续的前识增上缘有很多必备的是第七识俱有依因为藏识与末那同时生起恒依末那
无末那赖耶也不会生起所缘缘包括亲疏二种亲所缘缘就是自识所变之根身器界种子必定有疏所缘
缘在不同情况下或有或无
需要注意的是阿赖耶识所缘变的根身器界种子亲所缘缘是实种子所生是本质而非影像此相分
根境在唯识三类境中属于性境 根身器界都是实种子所缘变有实用不从能缘之心而改变
第二末那识 末那识即染污意以思量为性以阿赖耶识为所依和所缘 末那识生起的因缘因缘依
是自类识的种子等无间缘开导依是自类前识增上缘有多种但必备的是现行赖耶
赖耶为依则不能生起所缘缘是现行赖耶的见分 末那识恒时执着赖耶见分为我并恒审思量
我见我慢我爱四根本烦恼相应成为前六识的染净依 现行赖耶是末那识的疏所缘缘末那识见分缘此本
亲所缘缘"#此相分由于被执为我而与本质之性不符
所以末那识的相分境属于带
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虽然依世俗说为实有
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但不能
当作实体看待
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换言之
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种子就是一种世俗实有的功能
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器界此二不但有世俗实
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用
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还有世俗实体
由清净法界所摄
等器世间相
四大种
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阿赖耶识
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异熟识
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但
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内
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别于妄执的色等法#'成唯识论
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似色等器世间#'辩中边论
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中说为似义
缘生
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似有情也是此义
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由种子
但为了顺
有时候
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种子依"+增上缘依
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俱有依
所缘缘分为亲
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开导依"&诸识生起所需之缘可分为四种
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因为种子
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俱有依"#若没有现行
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由此与我痴
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质而变现一影像作为相分
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质境
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第三
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意识
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虽然前六识都是依第七意根而转起但是第七意是第六识的不共所依所以第六识叫做意
如依眼根而立眼识名等 意识以自类种子为因缘
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因缘依"$
必需的则是现行第八识和第七染污意此二识都是意识生
意识是八识之中最为猛利敏捷的识能够遍缘三世十八界一切诸法所以意识的所
有无一切诸法 意识主要分为两类五俱意识和独头意识 五俱意识是指与五识
能助五识生起现行还能令五识明了取境独头意识则是不与五识俱起独起泛缘十八界的
五俱意识所缘之境与前五识相同有所托之本质属于性境独头意识所缘之境则包括意识分别力所
变的独影境以及带质境 所以意识所变相分境兼有性境独影境和带质境三种
第四前五识 眼等前五识以无间灭之意根为共所依也有自己不共所依之五色根
子为因缘 必不可少的首先是各自不共所依之五
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识
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前五识也是根据各自不同的不共所依立名
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自类前识为等无间缘
起的俱有依缺一不可
缘缘非常广泛包括内外
同时生起的意识
意识
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开导依"$增上缘亦有多种
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前五识也以自类种
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因缘依"+自类前识为等无间缘!开导依"&增上缘有多种#
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