四川师范大学学报
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社会科学版
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人与此在融汇合一所强调的这种随其所见
兴而往由物感触忽有所悟从而由心物两交情景 域的化生构成
两契中完成审美感兴活动以构筑出天然空灵审美 天地间的一切翕辟成变
境域的审美方式看似以动追静动以入动实质上 万象之外就在生生化化的万事万物之中
仍是以静追动 在这种审美境域营构活动中徜徉 学思想要求实现
漫步于自然万物中的审美主体形态虽处于行动之 化合 道家美学思想要求实现
其审美心境却是空明澄澈 与道合一 禅宗美学追求即心即佛
的整个审美缘在构成活动 宗 可以说 释都很重视天地之化育
云 题都由此出发建构了各自的美学思想 它们都是
存在流的意义上解释审美境域构成的认为审
美境域的构成是人与存在的原始合一是自然生命
自然无心+#也就是中国美学所主张的虚静无 与精神生命的缘发构成体
境域就是心的存在方式
人与此在融汇合一审美境域营构活动中这种强 或存在状态 并且从重视人生出发他们都热爱生
调随心适意天机自动把观物起兴作为激发审美冲 命认为天只是以生为道所谓
动的重要契机和兴会到来的直接诱因表现为对自 物是天地宇宙的根本品性 天地万物无一不是灌注
然万物的委顺亲和的自得心态同中国人静以体 生气流动 中国美学精神是以天地之心为内涵的生
的传统思维模式分不开 受老子贵柔主静思想 命意识和生命体验 乐生是这种体验生命的核心
的影响中国美学认为动生于静又复归于静静能 乐生既是尽心知性而知天命
明照一切而尽烛天地万物的情状 虚静是天地自 是与天地并生与万物为一
然之本 各复归其根归根曰 道冥一 因此中国美学认为
寂寞无为者万物之 纯粹构成本源
实生于虚自然万物只有通 大雅
鱼跃
最终依旧是 论是
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任
总之
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中国古代美学的核心思想是人生审美境
其要义是万物化生生生不已宇宙
肇始万物 本心不在宇宙
儒家美
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*圣人+(*仁人+(*人与存在的交相
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真人+(*圣人+(
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域
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中
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无为自在的#*适然感
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域
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和
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无念为
乎是物是事+#*感激而成
过程中都显出一种
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域
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儒
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道
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问
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兴于自然+#如陶渊明所谓的
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无心以出岫+#*无心的遇合+#似行云流水般自然自 从
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得的审美心态
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为
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生之为仁+#生化万
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道
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以天地之生为大德
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又
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从而达到物我两忘
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与
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老子说)*夫物芸芸
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审美活动既是以生为
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静
&+ 庄子也说)*夫虚静恬淡
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又是以生为最高构成境域&$诗经
鱼跃于渊&+天地自然间鸟飞
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本也&+ 天道动而归静
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有云)*鸢飞戾天
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过寂静才能呈现自己的形态
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显示其美的本质特征
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万物并生生意盎然 可以说
* *生生之德+#都是*
生生之理+#还是
在审美缘在构成活 美+#都表现出一种珍惜生命(
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在中国美学
生生之
体味生命的审美意趣
才能以 其审美内核则都是心灵的超越和升华都以人与存
以侔于天而从于天与 在的交相化合的审美境域为诉求 这是中国古代美
达到与自然万物的相通相融并把 学思想在其独特的文化背景下所形成的自身独特品
自己托付于整个宇宙大化让自己的生命完全消融 质即注重自然万物的生命性强调人与人生的审美
于万物自然中领悟到宇宙自然的生命真髓和美的 诉求推崇审美境域构成中的心物合一情景合一
精义 人与存在的化生与化合 也只有这样审美活动及
其境域构成才具有永恒的美学魅力
#
无
宇宙万物作为有形的运动变化的实体
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要回复到
动中
静追动
天为一
*
静
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之中
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与此相应
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主体也只有保持虚静空明的审美心境
以静制动以静体静
与物为一
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