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王
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琴
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从
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内圣外王
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看天下篇是否为庄子所作
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是承认自己有着结论在先
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证据不足的倾向的
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顾 大
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域中有四大
道法自然这段话分析之后得出结论
作为 域中四大 之一
在天帝与人王的灵格父子关系上有所提升
之与天 道相平列但毕竟王只是人中的一
个独特分子他虽可以在一定意义或一定程度
上代表人但并不能在普遍性上等同于人之本
这是当时的文化传统或文化背景所决定
老子不可能突破这一点且实质地没有突
破此一点上都决定了中国人或中国文化思维
方式的基本命运中国人与中国文化的精神内
核被 内圣外王 的基本思维框架固定化和板
结化了
之 这一研究更加证明了
一 本思维框架 中国文化中诸子百家都有
而其它诸家 王的思维框架 既然儒家才有 内圣外王
水火不相容的 张 前提不成立那以张岱年的结论自然就值得推敲了
但事实果真如张 相反因为 内圣外王 的追求是诸子百家都有的
庄子天下篇释义中称 那么不同派别的差异必然就只能体现在 内圣外
一语包举着中国学术之 王的具体要求中 天下 篇不仅在中国思想史
非如欧洲哲学专以爱智为动 上第一次明确提出了内圣外王 这一概念而且还
探索宇宙体相以为娱乐 其旨归在于内足 对作者理想中之内圣外王 人格作了具体之描绘
以资修养而外足以经世 所谓 古人之全 者 这就为我们判定 天下 篇的作者提供了有力的证
#
王居一焉
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人法地
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地法天
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天法
对于
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天下
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作者的论断便体现了这一治学倾向
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道
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王国维
不能加以否定
既然没有确凿事实作依据
乃庄子自作
虽然如此
响深远的思潮
重要人物对当时和后世都有深远影响
时及以后就有不少学者接受并响应这一观点
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古史新证
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所言之 虽古书之未得证明
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正是对疑古派弊端的指
就不能否定 天下
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王
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固然是
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疑古思潮
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在当时是一广泛且影
胡适又是中国当代学术思想史上的
所以在当
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质
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若
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十批判书
天下 非庄子所作的观点
点不断补充出新的论据 其中最有代表性的当属张
岱年 张岱年以为 天下 首段推崇 内圣外王
和内篇不符因而不是庄子自作
般以为只有儒家才有内圣外王 之道
没有而道家和儒家是泾渭分明
岱年的结论正是这一认识之产物
岱年所言吗 梁启超
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冯友兰
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再论庄子
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都主
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张
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还有学者就这一观
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内圣外王
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是中国文化的基
内圣外
之道的
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道
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AA(内圣外王之道
中国学术
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即此也
内圣外王
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据
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之道既然包举着中国学术之全体
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而儒
之
下面尝试析之
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家不过是组成中国学术之部分显然 内圣外王 天下篇有言
道并不仅仅是儒家才有 不该不徧
冯友兰更明确称 析万物之理察古人之全
称神明之容 是故内圣外王之道
郁而不发天下之人各为其所欲焉以自为
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AA虽然
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一曲之士也 判天地之
寡能备于天地之
闇而不
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美
美
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AA在中国哲学中
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无论哪一家
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以为是讲
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内圣外王
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之道
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冯友兰之言即是说明不仅儒家
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其它哲学派别也有
(
内圣外王
)
之道
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天下
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此段文字第一次明确提出了
(
内圣外王 这
)
陈鼓应也说
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一概念
一词 就其在社会上的功用说 内圣 就是个人修养
后人常误以为这只是儒家主张 则是处理社会事务政治事务
#
百家都有其 内圣外王 之道只不过由于各自 之方式
的思想体系有别从而表现出不同的 内圣外 最高处
会事务的能力和权力
内圣 个最好的例子 前面我们已经提到
而是中国文 中国文化的基本思维方式中国哲学中的各家各派
都有自己的内圣外王 之道 当然不同的哲学派
王亦 别具体的 内圣外王 之道不同而不同的哲学家
%
其中#(内圣
)
就其修养的成就说#(外王)
即
AA(内圣外王
)
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首见于
+
庄子
事实上诸子 的最高成就#(外王
也就是说如果一个人内在的人格修养得到
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那么他自然就具有了作为王的处理外在社
孔子被称为 素王 就是一
内圣外王
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天下
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篇
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王
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理想
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最新考古材料的发掘与研究更加证明了
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外王
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并不仅是某个哲学派别的思想
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化的内核
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丁四新在对郭店楚简
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天大
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地大
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道大
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