四川师范大学学报
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社会科学版
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汉书
私家史著中也广泛收集历代著名隐士的事迹
士传 续高士传 避世是隐士的外在形迹
隐士们逍遥自在无忧无虑的生活方式背后往往隐 至于宾席间
藏着对传统价值的批判
及对人性的维护与尊重
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开始
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隐士群落开始在正史中占有一席之地
高 仙之学
在 白居易出牧钱塘
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大家元稹和白居易都十分钦佩他但李昇倾心于神
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如
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对世俗名利十分淡薄&*时元稹廉察浙东#
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和
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等
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以昇耆友
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皆慕昇之文学道术邀
问昇)0生当太平之世
何不就荣禄而
对完善自我的执著追求以 久为布衣21对曰)0不为世征征亦不就&1徐吟曰
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生在儒家遇太平
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玄纁重滞布衣轻
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谁能世路趋名
天下大乱
避世宜 位隐仙忽然告诉人说)*我厌此世兵革纷纷
不如去
大量隐 矣&+由于社会动乱
这位仙人不得不隐去了 后来
昇闻而不平翌日俄气绝颜色
有道则仕
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无道则隐
就明确指出
在唐末五代的道教小说中
这不能不说与当时动乱的社会政治
是世人理想在现实生活中落空后在宗教 不变
世界中的延伸 中晚唐时期
唐王朝与其他民族的 尸解而去#*后累有人于蜀中见之
边疆战争王朝与藩镇之间的战争连年不断接着是 人们饱尝流离之苦连仙人也只得不停地逃离
席卷全国的黄巢起义和唐亡后五代十国的攻伐 一 一方安身之处 李昇这位隐仙的生与死显与遁
个多世纪的频繁战争使繁荣的大唐帝国满目疮痍 动地诠释了隐仙的避世之中的世俗化品格隐既是
传统的伦理价值遭到颠覆人们的生命权利受到严 自觉也是无奈
峻的挑战 现实的无奈和心灵的创伤使高标超逸 隐仙之避世不仅在于全身还在于实现其追求
于现实之外的隐成了方内方外人士一种深情的向 的最高目标'''全性得道
作为宗教道教不仅有
作为体现道教观念的小说隐仙既担负着自神 着重视生命的一面而且还有着超越的理想的追
其教的弘道功能 道教追求生道合一就是希望突破有限的个体
超越个人的是非得失融入无限的宇宙大化之
创造出更高的生存境界和精神空间 在道教小
流露出对皇家生活的 说中仙人们常常以隐遁的方式逃避世俗的诱惑
并以神仙的高尊凌于帝王之上实质上已 获得精神上的自由和逍遥
张果是唐代著名的高道
有的 坚隐不出屡次被朝廷征召
自称 张果隐于常州条山往来汾晋间
高宗征之不起
明皇又遣特诏
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隐与乱世有着不解之缘
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利
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臣事玉皇归上清&1+黄巢犯关之后
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这
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宋书
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隐逸传
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五季之乱
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卷
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仙故事的出现
环境有关
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昭宗为朱全忠所篡
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举之就棺
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空衣而+&他为唐朝的灭亡而不平
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战争使
寻觅
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往
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又蕴含着对社会现实的批判&*神 求
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仙家的传记66除了鼓舞修仙者外
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还有打击统治 生命
它没有武装对抗统治者或取而代之的意 中
但它张扬神仙生活的美妙
蔑视情绪
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者的功能
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图
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以
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起着动摇帝王权威的作用&+
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以道术闻名于世
却每每佯死以避召
时人传有长生秘
当被人问及何 术&66唐太宗
则天召之出山
丁寔回答说)*我本秦始皇时儒 佯死于妒女庙前&66天宝初
果闻
后发棺
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空棺而已&+
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他
在唐末五代的道教小说中
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仙人以隐避世
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直接就是为了逃避战乱&$疑仙传
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中的丁寔
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嵩山隐人
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他白发如丝
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貌若桃花
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时何故隐于嵩山时
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士也
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李斯劝始皇坑儒焚书
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以愚黔首
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我即逃入嵩 之忽卒
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弟子葬之
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山
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遇一老叟谓我曰
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可令尔长生 因授我一丸药
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著名道士司马承祯也是隐逸志向很坚定的仙
记载了发生在他身上的故事 他隐于
自号白云子
睿宗雅尚道教屡加尊异
留之欲加宠位固辞不可
但是他自始至终还是没有找得安 66卢藏用早隐终南山
后登朝居要官见承祯将还
从秦朝逃到了唐代 在安禄山将起兵谋反时丁 天台 何必天
藏用指终南谓之曰)0此中大有佳处
寔对人说道)*我又须逃#胡与儒异也&+话说完就消 台21承祯徐对曰)0以仆所观#乃仕宦之捷径尔&1
藏
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失了踪迹没有再回来 被嘲讽为终
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他的话让人感到生的 用有惭色&+ 盛唐有一种假隐逸
悲哀逃成了乱世中所有人摆脱不了的命运即便神 南捷径 新唐书 卢藏用传 卢藏用颇有才
仙也无法幸免 一举考中了进士但按唐律例中进士后还得通
续仙传 当时的文坛 过吏部考试才能授官 他不愿意就隐居在天子脚
我吞之
也
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至于今虽发白而容颜不变
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故不记多少岁 人&$续仙传
经历了人世间的沧桑变 天台山玉霄峰
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&+这位神仙是秦朝时人
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#有服饵之术&*唐则天
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承祯方赴召
告归山
幻
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很多不同时期的仙人他都认识他自称亦尝识 累征不起
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汉武时东方朔也66亦识刘晨阮肇之辈+&尽管活 66睿宗深赏异
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了这么大的岁数
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李昇
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的李昇
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富有才学
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