第38卷第2期

2

011年3月

四川师范大学学报(社会科学版)

JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)

Vol.38,No.2

March,2011

慧琳《圣教序》、《述三藏记》音义

版本及文献价值

赵家栋

(南京师范大学文学院,南京210097)

摘要:慧琳《圣教序》及《述三藏记》音义所据的佛经本子附有太宗、高宗对玄奘法师表谢的手敕报书文字,这与

藏经的记录有所不同。今见《大唐三藏圣教序碑》与《圣教序》及《述三藏记》亦存在一定文本差异。慧琳音义所据

藏经具有较高的版本文献价值。

关键词:《圣教序》;《述三藏记》;慧琳《一切经音义》;版本

中图分类号:H131ꢀ6 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2011)02-0086-03

[

1]

据笔者统计,慧琳《一切经音义》对佛教经论

₈₈_则_序_跋_作_了_音_义_。慧琳佛教经论序跋音义具有

很高的文献版本和文字训诂价值。文献版本方面,

主要体现在慧琳音义所据藏经的版本特点,通过音

义内容的考察分析,可以考订佛经序跋的作者和定

名。文献校勘价值方面,则可以考订取舍异文语料,

有利于《全唐文》及《中国佛教经论序跋记集》的校

补。文字训诂方面体现在:音义训释有利于序跋的

经版本问题,揭示慧琳《圣教序》及《述三藏记》音义

的文献价值。管见陋识,祈望博达方家教正。

慧琳《一切经音义》卷一第一篇音义即是“音《三

藏圣教序并般若经》五十一卷”,其序音义包括两部

分:一是《圣教序》,太宗文皇帝制,共51条音义;二

是《述三藏记》,高宗天皇大帝制,共19条音义。慧

琳音义《圣教序》及《述三藏记》的文本对象与今本各

种藏经所载《圣教序》及《述三藏记》不同,也不同于

释读;提供讹俗字体,标示或体、古文;反映唐人写经《圣教序碑》。藏经所记《圣教序》共有781字,即始

的用字用词情况。我们这里仅选取慧琳《一切经音

义》卷一中对《大唐三藏圣教序》(以下简称《圣教

序》)、《高宗皇帝在春宫述三藏记》(以下简称《述三

于“盖闻,二仪有,显覆载以含生”,终于“斯福遐敷,

与乾坤而永大”。而慧琳《圣教序》音义有51条,只

有“二仪”至“卉木”的45条见于藏经所记781字的

藏记》)音义内容,尝试利用其音义收词情况,同时结《圣教序》中,其余“珪璋”、“翰墨”、“摽瓦砾”、“谬

合《大唐三藏圣教序碑》(以下简称《圣教序碑》)和相

关佛经文献材料,指出《圣教序碑》与《圣教序》及《述

三藏记》的文本差异,并进一步探讨慧琳音义所据藏

承”、“褒赞”、“循躬”等6则音义则不见。其实慧琳

所称的《圣教序》包括太宗皇帝对玄奘法师表谢的手

敕报书,佛典中对其史实有记录。元代念常集《佛祖

收稿日期:2010-06-30

基金项目:国家社科基金项目“中古汉语研究型语料库”(08BYY054);南京师范大学“211工程”三期重点学科建设项目“语言

科技创新及工作平台建设”之子课题“中古汉语词汇与知识检索系统”;江苏省普通高校研究生科研创新计划资助

项目“敦煌文献疑难字词研究”(CX09B-080R);南京师范大学优秀博士学位论文培养计划资助项目“敦煌文献疑难

字词研究”。

作者简介:赵家栋(1974—),男,安徽无为人,南京师范大学文学院博士生。

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赵家栋慧琳《圣教序》、《述三藏记》音义版本及文献价值

历代通载》卷十一(本文所引佛典文献标注格式为

于《圣教序碑》的第1和第2两部分,其中第1部分

“_T”指《大正新修大藏经》,“_X”指《卍新纂续藏经》, 《大唐圣教序》碑文为⁸⁷¹^字^,^与^藏^经^记^载^吻^合^,^第2

“

/”前后的数字分别表示册数和页数,_a,_b,_c分别表

示上中下栏。下同):

贞观二十二年)六月(公元₆₄₈年),帝撰

部分与藏经记录文字也相同。慧立本、释彦悰笺《大

唐大慈恩寺三藏法师传》卷六“起十九年春正月入西

京终二十二年夏六月谢御制经序并答”:“帝先许作

新经序,机务繁剧,未及措意。至此法师重启,方为

染翰。少顷而成,名《大唐三藏圣教序》,凡七百八十

(

《

大唐三藏圣教序》成。御庆福殿百官倍位。宣

法师玄奘升殿赐座。勅弘文馆学士上官仪。以

序对群臣宣读。霞焕锦舒极褒扬之美。其辞

[

一字,神笔自写,勅冠众经之首。”

2]T50/256a

另慧琳对

曰:“盖闻二仪有像,显覆载以含生。……斯福《述三藏记》有19条音义,则没有一条在高宗皇帝手

遐敷。与乾坤而永大。”于是御笔亲书,缀于新

经之首。法师奉表,谢曰:“六爻探赜,局于生灭

之场;百物正名,未涉真如之境。……忽以微生

亲闻梵响,踊跃欢喜如闻授记,无任感荷之极。”

手勅答曰:“朕才谢珪璋,言惭博达,至于内典,

尤所未闻。昨制序文深惭鄙拙,秽翰墨于金简,

标瓦砾于珠林,忽得来书,谬承褒赞,循躬省虑,

敕答玄奘谢表报书中,这可能有两种解释:一是慧琳

所据本《述三藏记》并未附高宗皇帝手敕答玄奘谢表

报书;二是慧琳觉得高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书

没有值得音义的词条。我们倾向于后一种解释,高

宗皇帝手敕答玄奘谢表报书的文字据《大唐大慈恩

寺三藏法师传》卷六记载为:“治素无才学,性不聪

敏,内典诸文,殊未观览,所作论序,鄙拙尤繁。忽见

来书,褒扬赞述,抚躬自省,惭悚交并,劳师等远臻,

[

弥益厚颜,善不足称,虚劳致谢。”

2]T49/573b

[

2]T50/257c

又清纪荫编纂《宗统编年》卷九:“丙午二十年,

帝撰《大唐三藏圣教序》(书何?嘉信法也)。奘等译

经,上表以闻。帝亲挥翰制序,御庆福殿,诏奘坐。

百官侍,令弘文馆学士上官仪宣读序文,凡七百八十

深以为愧。”

我们将这段文字切分成每个词,

在慧琳《一切经音义》中搜索,都未见音义内容,也就

是说慧琳如果所本《述三藏记》未附高宗皇帝手敕答

玄奘谢表报书的话,则这段文字部分语词若在其它

佛经出现他极有可能对其进行音义,这只能说明慧

琳认为这段文字没有音义的必要。又《大唐西域记》

卷一:“今上昔在春闱,裁《述圣记》,凡五百七十九

[2]X86/137a

一字。奘表谢,帝复报手书。”

慧琳音义中不

见《圣教序》的6则正是上文所引“手勅答曰:‘朕才

谢珪璋……虚劳致谢’”中的语词。这说明慧琳所见

[2]T51/868b

《圣教序》后面是附有太宗皇帝手敕报书文字。

言。”

这也与今《圣教序碑》第₃部分高宗皇

[3]

今存《圣教序碑》有四种石刻。(1)褚遂良正

书。永徽四年(公元653年)建于长安(今陕西西安)

帝《述三藏圣记》的文字相吻合。

另外敦煌写本有P.2780号和P.3127号,皆有

[4]

慈恩寺大雁塔下,世称“雁塔圣教”。碑分二石,序、《圣教序》和《述三藏记》两部分内容,虽前后两三

记分刻。(2)王行满正书。显庆二年(公元657年)

建于偃师(今属河南)。(3)褚遂良正书的临本,一说

是褚氏的别写本。序、记同刻一石,款记“龙朔三年”

行有点残缺,但还能看出没有太宗、高宗皇帝的敕书

文字。这也与藏经记载吻合。

要之,慧琳对《圣教序》及《述三藏记》音义所据

的本子附有太宗、高宗对玄奘法师表谢的手敕报书

文字。这与藏经的记录有所不同,然与《圣教序碑》

的前4部分内容相同。

(

公元₆₆₃_年_,_时_褚_氏_已_殁_五_年₎_,_建_于_冯_翊₍_今_陕_西

大荔),世称《同州圣教》。(4)怀仁集王羲之行书而

成,又称《怀仁集王圣教序》,唐咸亨三年(公元672

年)十二月建,行书,现藏西安碑林。

再者,慧琳《圣教序》和《述三藏记》音义是冠在

玄奘法师译《大般若波罗蜜多经》音义之首。《一切

经音义》卷一开篇题曰“音《三藏圣教序并般若经》五

十一卷”,说明慧琳所据藏经版本就是《圣教序》和

上揭这四种石刻本《圣教序碑》的碑文大致包括

个方面文字内容1

:()《大唐圣教序》;(₂)太宗皇帝

7

手敕答玄奘谢表报书;(3)高宗皇帝《述三藏圣记》;

(₄)高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书;(₅)题记:贞观廿《述三藏记》(附有太宗、高宗皇帝的敕书)冠在《大般

二年八月三日内府;(6)玄奘译《般若波罗密多心

经》;(7)款记:润色者、建造者、勒石镌字者。

也就是说,慧琳《圣教序》音义所对应文本相当

若波罗蜜多经》前的,而今存《圣教序碑》是冠在玄奘

译《般若波罗密多心经》前。宋代志盘撰《佛祖统纪》

卷三十九记载:

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四川师范大学学报(社会科学版)

(

贞观)二十二年,上幸坊州玉华宫,召奘法

玉华宫为寺,追崇先帝诏法师居之。次年师于

玉华译《般若经》。麟德元年(公元664年)二

月,法师命弟子大乘光抄录所译经论凡七十五

师。既至,上曰:“朕在京苦热,故就此山泉石之

凉,忆见法师,故遣相屈,比日所翻何经?”奘曰:

[2]T49/814b

“近译弥勒《瑜伽师地论》。”帝宣论亲览,谓侍臣

部一千三百三十五卷。

曰:“佛教广大,犹瞻天瞰海莫极高深;九流典

籍,犹汀滢方溟渤耳! (滢,音莹。汀滢,小水

也。)世言三教齐致者,此妄谈也。”因勅有司写

新译经论颁赐九道总管,(时分天下为九道)御

制《大唐三藏圣教序》,以冠其首(今时石本行,

其文首云“盖闻二仪有像,显覆载以含生”即此

玄奘于高宗显庆五年在玉华宫开始译《大般若

波罗蜜多经》,显然在帝制法师新译经《大唐三藏圣

教序》及皇太子李治睹圣序而撰《述圣记》之后。此

外,唐代冥详撰《大唐故三藏玄奘法师行状》云:“以

显庆五年正月一日,翻大般若,至龙朔三年十月二十

三日终讫,凡四处十六会说总六百卷。中间又翻成

序也),诏皇太子撰《菩萨藏经后序》(二序具在《唯识论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《品类足论》

[2]T49/366b

藏经之前)。

等。至十一月二十三日,命窥基赍表请圣上制《大般

[

2]T50/219a

这则记录说明御制《大唐三藏圣教序》冠于玄奘

新译经论之首,并颁赐九道总管,到宋代志盘还见玄

奘新译经论版本,即“今时石本行,其文首云‘盖闻二

若经序》。”

可知玄奘在显庆五年正月一日翻

大般若,共有六百卷,即是今见藏经本《大般若波罗

蜜多经》,当时玄奘也曾命窥基赍表请圣上(高宗)制

仪有像,显覆载以含生’即此序也”。但是这个新译《大般若经序》,不知高宗应允与否,佛经文献记载不

经论之首经绝不是玄奘译《大般若波罗蜜多经》,因

为在太宗朝玄奘还没有开始译《大般若波罗蜜多

经》,据元代觉岸集《释氏稽古略》卷三记载:

贞观二十二年六月,帝制法师新译经《大唐

详。

准此,我们可以推断慧琳《圣教序》和《述三藏

记》音义所据的佛经版本既不是太宗时勅“有司”写

玄奘法师新译经论,颁赐九道总管的写本(这个写本

在宋志盘撰《佛祖统纪》时有石本印行),也不是传世

今见的各种藏经刻本,而是另外一个本子,这个本子

三藏圣教序》。时皇太子治睹圣序,遂撰《述圣

记》。诏皇太子撰《菩萨藏经后序》,八月帝赐法

师百金磨衲并宝剃刀。法师奉表谢,略曰:“忍《圣教序》和《述三藏记》是冠于《大般若波罗蜜多经》

辱之服彩合流霞,智慧之刀铦逾切玉,谨当衣以

降烦恼之魔,佩以断尘劳之网。”高宗永徽三年

之首的,并附有太宗、高宗皇帝的敕书文字。这个佛

经版本极有可能是宋志盘撰《佛祖统纪》卷三十九中

记载“二序具在藏经之前”的本子,然佛教文献相关

记载甚少,期待新材料的勾稽和发现,作进一步详

考。

(公元₆₅₂年),法师于慈恩寺将建大塔奉安西

取经论梵本。表奏,勅赐大内及东宫掖庭等七

宫亡人衣物助师营办。法师授以西域制度,塔

成高二百尺。显庆四年(公元659年)十月制以

参考文献:

[

1]一切经音义三种校本合刊[M].徐时仪校注.上海:上海古籍出版社,2008.

2]CBETA电子佛典集成.大正新修大藏经(1ꢁ55,85),卍新纂续藏(1ꢁ88)[M].台湾:中华佛典协会及法鼓山佛院,2010.

3]王昶.金石萃编[M].北京:中国书店,1985.

4]上海古籍出版社,法国国家图书馆.法藏敦煌西域文献(1ꢁ27)[M].上海:上海古籍出版社,1995ꢁ2002.

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[责任编辑:唐普]

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