第38卷第4期

2

011年7月

四川师范大学学报(社会科学版)

JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)

Vol.38,No.4

July,2011

试探刘咸炘的历史教育思想

刘开军

(四川师范大学历史文化与旅游学院,成都610068)

摘要:近代四川著名历史学家刘咸炘一生从事教学活动,先后在尚友书塾、敬业学院、国立成都大学、国立四川

大学做过塾师和教授,撰写了大量有关历史教育方面的论著。在教学上,他提出“观事理必于史”的观点,阐释了历

史教育的必要性。在历史教学方法论上,他特别强调学生应作读书札记,要求教师启发学生问难、培养学生的问题

意识。他认为大学历史教育的重点是通晓古今风化大势,这一观点蕴含着近代历史教育的积极因素。刘咸炘以读

书人自居,以育人为职志,在历史教育上取得了一定的成就,对民国时期的历史教育作出了一定的贡献。

关键词:刘咸炘;历史教育;问题意识;风化大势

中图分类号:G40-092ꢀ6 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2011)04-0169-06

刘咸炘(1896—1932),字鉴泉,别号宥斋,是近

代四川的著名学者。他家学渊源深厚,9岁时已能

日读书数十册,被族人视为神童。可惜他英年早逝,

年寿仅36岁。但他一生勤于著述,留下了235种著

作,涉及经、史、子、集诸领域,字数逾千万,被学界誉

为天才学者。抗日战争时期,著名史学家陈寅恪来

到成都,四处寻访刘咸炘的著作,“认为先生乃四川

投入了大量的精力。在他加入后,尚友书塾也进入

①

了蓬勃发展时期。此后,刘咸炘还与蒙文通、彭云

生、唐迪风(唐君毅之父)等人共同创办了敬业学院,

担任哲学系主任。1926年,他又被著名教育家张澜

聘为国立成都大学教授。1931年,国立成都大学与

国立成都师范大学、公立四川大学合并组建为国立

四川大学,刘咸炘继续被聘为国立四川大学教授。

从20岁授徒直到病逝,刘咸炘做了16年的塾师和

[1]15

最有成就的学者” 。与刘咸炘交游甚笃的川籍

史学名家蒙文通,也由衷地称赞刘咸炘的学识,“吾 6年的大学教授,在教书育人中投入了大量的精力,

[

1]8

读刘先生书,叹未曾有,足以开人心目” 。陈、蒙

二氏的评价,对于人们认识刘咸炘的史学成就,有一

定的参考价值。

培养了许多新型的历史专业人才。据刘伯榖回忆

说:父亲“讲课时,听讲的人很多,教室坐满了,门窗

以外还围立几层人倾听。现在有听过他讲课的人,

[

1]25

刘咸炘不仅是一位著述等身的历史学家,还是

一位有成就的教育家。1916年,年仅20岁的刘咸

炘执教于“新中国成立前成都最有名的书塾”———尚

还津津有味地叙述当时的盛况” ,由此可想见刘

咸炘在四川讲学的情景。为了让更多的学生受到教

育,他还招收了塾外生。在由私塾先生到大学教授

的多年教学活动中,刘咸炘通过对历史教育的理论

[1]20

友书塾。刘咸炘不仅学识渊博,而且在教育上

收稿日期:2010-12-16

基金项目:本文系教育部高等学校人文社科重点研究基地项目“民国时期史学之研究”(项目编号:10JJD770005)、四川省教育

厅项目“刘咸炘与晚清民国时期的历史学”(项目编号:10SB009)及校院共建“近现代西南区域研究”科研创新团队

之研究成果。

作者简介:刘开军(1981—),男,安徽宿州人,历史学博士,四川师范大学历史文化与旅游学院讲师,研究方向为史学理论与史

学史。

169

四川师范大学学报(社会科学版)

与方法的阐释和长期的教学实践,逐渐形成了丰富

在近代史学史上具有不可低估的重要意义。第三,

这段话的核心是“观事理必于史”,简明地阐释了历

史教育的重要价值。刘咸炘在史学上私淑清代史学

家章学诚。章学诚说“古人未尝离事而言

的历史教学思想和独特的教学方法,为近代的历史

教育尤其是近代四川的历史教育作出了积极的贡

献。

[4]卷一《易教上》

一

“观事理必于史”:历史教育的意义所在

理”

,揭示了中国古代历史理论的形态特

刘咸炘一生从事教书育人的工作,这也正是他

的志向。他曾说自己是“命定教书,性情境地皆不能

作他事,此吾分也。……幸免于贫,未尝仕而教书,

征。在这里,刘咸炘却以历史教育的眼光,提出“观

事理必于史”,说明了历史教育的意义所在。

在阐述了历史教育的这一功能后,刘咸炘又对

事理和学史的关系作了更进一步的探讨。他说:“什

么叫做理?不过是一些事的所以然。事是理的目,

理是事的凡。在事上积了许多经验,才得到一个

[2]607ꢁ608

则当于教书中尽一分心力” 。刘咸炘对自己

的尚友书塾塾师这一身份很看重,书塾的教学也成

为他生活中的一个重要组成部分。他在一封书信中

写道:“研究班款已将齐,约五六千元,可供十名。拟

先取八名,留二名以系未得者之望。考者二十余人,

五月乃开学。今年塾中学者人数增加四级,共百五

六十人,少学亦至五十人。君纯、子安均来,气象较

[5]364

凡。” “学问的对象止是事。事聚集的所在便是

史,四面八方千年万载的事都在这里,所以史学重

要。因为史学正是读书人知识高过农、工、商的所

[5]365

在。”

从上面的论述来看,刘咸炘所说的“理”,包

[

2]609

不同。”

这封信是刘咸炘写给得意弟子徐季广

括历史发展的动因和普遍规律;在他看来,读书人接

受历史教育,是他们在明理上高过农、工、商的关键。

他又说:“理不离事,学以明理,即学以明事。学问无

他求,俗所谓懂事而已。故学问之对象,人事而

的,字里行间流露出他对书塾良好发展的喜悦之情。

刘咸炘还承担着书塾的管理工作,制订了尚友

书塾的课程和塾约,反映出他对历史教育的思考。

刘咸炘在历史教育思想上的一个重要论点,是他从

理与史的关系上,阐明了历史教育的意义和价值:

吾常言,吾之学,其对象可一言以蔽之曰

[6]115

已。”

刘咸炘反复强调,理在事中,事集于史;读

书做学问,目的在求理;而明理的途径,在于读史,即

接受历史教育。

史。其方法可一言以蔽之曰道家。何故舍经而

言史,舍儒而言道,此不可不说。吾侪所业,乃

学文之学,非《论语》首章所谓学也。此学以明

事理为的。观事理必于史。此史是广义,非但

指纪传编年,经亦在内。子之言理,乃从史出,

周秦诸子,无非史学而已。横说谓之社会科学,

纵说则谓之史学,质说括说,谓之人事学可

在教学实践中,刘咸炘贯彻了他的上述认识,体

现了理论与实践的统一。他为书塾学生编选的《浏

览书目》中,历史类书籍占有重要地位。他在幼学乙

级教程中注明:“史授本塾所编《初学史概》,能读者

自《通鉴》始。”在幼教甲级教程中,他告诫学生:“史

先编年,用《通鉴》;次纪传,两《汉书》为先,兼看《史

[

7]388

通》、《文史通义》。”

在少学阶段,他便强调:“史

[

3]43

也。

重断代专书,先《太史公书》、《汉书》,次则《后汉书》,

[

7]386

刘咸炘的这段论述意蕴丰富。第一,他把自己

治学的全部对象和内容都纳入到广义的史学范畴

里。历史学是刘咸炘学术的核心学问。刘咸炘赋予

史学以宽广的内涵:“宇宙三物,曰天,曰地,曰生物。

人为中心而有事,人与人合而有二事,横曰群,纵曰

事重文精也。《三国》以下又次之。”

刘咸炘这样

安排历史课程的内容及次序是有其依据的。按照笔

者的粗浅理解,刘咸炘主张在幼学乙级阶段,讲授书

塾自编的《初学史概》,目的是让初学者粗知历史发

展的梗概;至甲级,难度有所提升,开始接触史学名

著《资治通鉴》、《史记》和《汉书》,在阅读了这些史书

之后,再研读《史通》和《文史通义》,使他们略知史法

与史义;进入少学阶段,则令学生研读“前四史”,重

视培养他们的史学根基,有所专精。这一历史教育

的计划,循序渐进地把学生引入读史、学史和治史的

园地中,反映了刘咸炘历史教育思想的科学性。而

这一切,又都与他“观事理必于史”的认识相辅相成。

[3]18

史。” 可见,在刘咸炘的思想观念中,社会科学、

广义的史学和人事学是对等的。所以,他所讲的历

史教育就是一个很丰富又比较明确的范畴。第二,

刘咸炘不仅把经归入广义之史中,而且认为“子之言

理,乃从史出”。他以经、子入史,其贡献不仅在于扩

大了史料的范围,更重要的是从事理的高度,以史统

摄经与子,提高了历史教育之于经学教育的地位,这

170

刘开军试探刘咸炘的历史教育思想

当然,在制订了课程次第后,还存在一个如何具

体地授史、学史、“观事理”的问题。对此,刘咸炘也

有所思考。

读书方法时说:“先生的读书方法可分为三个阶段。

初作札记零条,十五岁时读《文心雕龙》才大胆作札

记,二十岁前所读的书,都有札记。每阅一部书,即

置一札记本,写心得于上,或在书眉上用朱、墨笔加

校语、评语、批语、识语,短的几个字,多的到数百字。

他遗留的中西藏书有23000多册,现藏四川省图书

二

“札记以求心得”与“启其问难”:历史教育

的不二法门

刘咸炘在历史教学上注重指点读史、治史的法

[

1]21

门,这是他在历史教育上的又一贡献。刘咸炘非常

重视方法的传授。他说:“吾所能于塾中期内为诸生

成之者,以开思路、知方法为有基,以能自得题为有

馆。每册书中的书眉、副页上都有批注。” 刘咸

炘读书必有批语,时刻记下读书的心得。他自己读

史治学既如此,当他教授学生时,也要求学生作札

记。从今天的教育理论来看,读书札记能够帮助学

生训练思维,养成良好的学术素养,是一种非常科学

有效的教学方法。

[

6]121

成而已。”

说:“学有方法,贵得门径。”

论学韵语》、《治史绪论》、《历史目录学》等,都是专

他不赞成那种死记硬背的学习方式,

[7]386

他撰写的《学略》、

《

门指导学史、治史方法的著作。刘咸炘在教学活动

中以及有关教学的理论阐释中,有许多方法论的认

识,其中重视札记之功和培养学生的问题意识,是尤

为重要的两个方面。

与作札记有密切关联的是问题意识的养成。什

么是问题?刘咸炘是这样定义的:“凡读书者必有注

意所在,此即是题,……能自得题,尤为善学

[

9]396

矣。”

把能抓住问题作为善学的重要标准。札记

刘咸炘特别强调札记的重要性。他不仅教导学

生要阅读前人的札记著作,“前贤札记可择而浏览

要言之有物,离不开对问题的捕捉。作札记能够凝

练问题,为进一步的研究开拓疆域。历史教育不单

单是学生怎样学,还包括教师怎样教。刘咸炘从教

师的立场出发,要求教师要善于启发学生、帮助学生

树立问题意识。刘咸炘的学问虽靠自学得来,“皆出

[8]197

之” ,而且要求学生自己动手,勤于札记。幼学

阶段规定:“疑案心得自记日札,每周必有三条,于查

[7]388

书时呈阅。”

确定每周札记的条数,并制定严格

[

2]520

的审查制度,这是要让学生从小养成作札记的习惯。

独求,未奉教于耆硕” ,但这并不意味着他轻视

教师的授课。相反,他批评一些塾师那种重记忆、轻

讲解的教学方式,说:“旧来教学,遍诵群经,因之私

塾积弊,开讲多迟,加以庸师不能引导句读。近日来

学于本塾者,每有经已读齐,而未听一讲。文已明

顺,而未看一书者。皆是误于积习,空过时光。今当

他还指导学生如何作札记:“札记以求心得。心得

[6]130

者,新得也,故必戒陈言。” “读书有得有疑,记之

日札。辨难、引申、考索、推广,不拘一格,不限多少。

…

…日札有发明者,经核正后,选登季报,其成绩优

[7]387

富者酌予奖励。”

刘咸炘认为读书得间,札而记

[

8]196

之,是治学的必经途径。札记篇幅不限,但要紧处在

于须反映读者的心得体会。他鼓励学生作札记,并

择优发表,本意正在于此。

力矫其弊。”

刘咸炘认为针砭此病的重要方法,

就是教师在教学中强化学生的问题意识。他曾撰写

了一篇专门论教学方法的文章《教法浅论》,把教学

分为“授读”、“讲就”、“问难”、“作文命题”、“改文”五

个部分,其中“问难”和“作文命题”部分均论及如何

启发学生、培养学生的问题意识等。如谓:“讲后宜

启其问难。徒讲而不启学者之疑难,则将习为盲从,

不能真知。……问难宜先重要。庸俗教者之不启问

刘咸炘重视札记这一教育方法,首先是来自于

章学诚的影响。章学诚教导子侄辈说:“札记之功,

必不可少。如不札记,则无穷妙绪,皆如雨珠落大海

[4]卷九《家书一》

矣。”

这句话给了刘咸炘不小的启发。前

代学者中不乏以札记而成就其学术代表作的楷模,

如宋代学者王应麟的《困学纪闻》、清代学人顾炎武

的《日知录》、赵翼的《廿二史札记》、钱大昕的《廿二

史考异》等,前贤撰述的成功经验让刘咸炘在教育学

生时也不忘时时强调札记的功用。其次,刘咸炘重

视札记,也是对自身治学历程的总结。刘咸炘的论

[

8]164

难,多因恐学者所难,为己所不能答。”

不仅在教

学上要引导学生提出问题,在考试命题时也要体现

问题意识。他说:“命题宜启其疑难,勿但令直述。

听讲半属受他,犹不可窒其思路,况作文纯属自发,

更应主于开启。即题虽无疑,亦必导以从疑处剖析,

②

[8]165

著中,《读<通鉴>记》、《读史杂记》、《翻史记》等都

最善莫如多出问题。”

刘咸炘是将能否发现问题

是他常年累月札而记之的结晶。刘伯榖在谈父亲的

作为教学成功与否的一个重要分水岭看待的。

171

四川师范大学学报(社会科学版)

刘咸炘有感于学生中能够独立发现问题者较少

这段话篇幅虽小,却很好地回答了大学历史教

的现象,指出:“无问题者,即无所主,无所主,即章先

育应该传授什么这一重要的基本问题,表达了他对

大学历史教育的认识。

[

生《博约篇》所非也。今当提撕,各寻问题。”

9]396

章

先生《博约篇》指的是章学诚的《文史通义·博约》。

为了帮助同学们,刘咸炘列举了359个历史问题,供

同学钻研、揣摩。这300多个问题,“以太史公所谓

古今之变为纲,中分农与商,分治与合治,土著与游

他认为,大学历史教育不能停留在朝代兴亡等

历史事实的讲述层面上,而应当把“风化大势”作为

教学的重点。刘咸炘的这一教学思路有着深厚的思

③

想基础。一方面,刘咸炘治史重“察势观风”。他

[9]396

民,治术之缓急,士气之刚柔,亦为大端” 。刘咸

炘所举出的问题,大多抓住了先秦到明代历史上的

重大问题,尤其注重各时代之风气、重要历史人物评

价、官制与兵制变迁等。其中,《汉初六国余势论》、

计划撰写一部书,专门探讨“古书中概论人地关系之

言”,“各方古今风俗”,“南北风气大别,历代各方人

[13]372

文势力之通塞盛衰” 。他这样的治史精神反映

到他的历史教育思想里也就不足为奇了。另一方

面,他继承晚清史家龚自珍在《尊史》篇中提出的“善

入”和“善出”之说,并把龚氏的思想引入近代历史教

育的领域中。龚自珍在《尊史》中说:“何者善入?天

下山川形势,人心风气,土所宜,姓所贵,皆知之;国

之祖宗之令,下逮吏胥之所守,皆知之。其于言礼、

言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否,如其言

家事,可谓入矣。……何者善出?天下山川形势,人

心风气,土所宜,姓所贵,国之祖宗之令,下逮吏胥之

所守,皆有联事焉,皆非所专官。其于言礼、言兵、言

政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否,如优人在堂下,

号咷舞歌,哀乐万千,堂上观者,肃然踞坐,眄睐而指

《东汉私门风气考》、《南北朝学风考》、《唐府兵论》、

《唐初用人不拘资格论》、《色目风俗考》、《历代史官

论》等题目,视野恢宏,史识不凡,是刘咸炘多年读

史、治史的心得。这些题目后来“经同学诸子分任研

究,编抄考论,呈先生改定完成者,已达百余篇,除选

[10]1151

登本塾季报外,所有之稿,今半抄存塾中” 。经

过这些题目的研究,学生的读史能力、发现问题的能

力,得到了一定的训练。刘咸炘在书塾中强调问题

意识,而其问题又多论一时之风气;当他执教大学

时,这种重风势的教育思想更加鲜明,并且具有了浓

郁的时代色彩。

[14]

三

“大学课程宜明风化大势”:由旧学而新知

晚清民国时期,传统教育和新式教育并存,但总 “山川形势,人心风气”,恰与刘咸炘所宗法的“察势

的趋势是新式的学堂教育逐渐成为教育的主流,“新观风”若合符契。刘咸炘评价龚自珍的这番论断是

式学堂教育在全国范围内迅速发展起来,广泛存在 “得史之大凡矣” ,抓住了历史研究的精要之义。

点焉,可谓出矣。” 龚自珍这段话里反复强调的

[

15]23

的民间私塾则迈上了向近代学堂转型的漫长历程,

刘咸炘认为:“读史有二法。观事实之始末,入也。

[11]252

[16]244

广大的旧式塾师逐渐向新学教师转轨” 。在这

场教育变革的大潮中,刘咸炘也完成了从私塾教师

到大学教授的角色转变。只不过,他任大学教授的

同时,仍身兼塾师,他所执教的尚友书塾并未转型,

而他却自创新式学堂,并登上了国立成都大学和国

立四川大学等高等学府的讲坛。

察风势之变迁,出也。”

这是对龚自珍学说的发

挥。结合刘咸炘的上述论述,是否可以得出这样的

认识:“历代兴亡概要”乃是“事实之始末”,是“入”,

是历史教育的第一层次;而大学阶段的历史教育应

当从历史事实中“出”来,以“察风势之变迁”,这比单

纯学习历史知识要高一个层次。

在由塾师到教授的角色转变中,刘咸炘也在追

问新式历史教育与传统私塾中的历史教育的不同,

思考由旧学向新知转轨的路径。他在1926年执教

国立成都大学时所写的一段话可以看作是这一追问

的思想印痕。他写道:

为了实践这一想法,刘咸炘在国立成都大学讲

授历史时便自编教材。在他看来,传统的编年体、纪

传体史书内容或不完备,或过于繁重,均不宜作教

本。他选取《周易》、《左传事纬》、《商君书》、《史记》

和《汉书》为素材,以《史记》、《汉书》为主,编成讲义

简稿。刘咸炘选辑这些史学名篇作为讲义,都是经

过认真思考的。这一点,从他所写的简短评语中可

以很清楚地看出来。他认为《史记》中的《十二诸侯

年表序》、《六国年表序》、《秦楚之际月表序》“为太史

丙寅三月,承乏成都大学预科历史讲席。

念大学课程宜明风化大势,稍讲史识,若历代兴

亡概要,中学教本已略具之,无取重衍;徒谈事

[12]431

实,如说平话,尤非所宜。

172

刘开军试探刘咸炘的历史教育思想

公通古今之纲领”,《陈涉世家》乃“匹夫崛起,古今一

写道:“吾斤斤言史识,不可不有所举例。史识所识

[

12]441

[13]355

大变” ,这些正和他“明风化大势”的教学目的相者,古今之变也。……可借古人之论以示例。”

符。他在课堂口授时,对这些史料又详加阐释,其目《史论要抄》按“论风气”、“论权势”、“论政治”三类辑

的也在于让学生知晓“古今之变”,明白“风化大势”。录了袁宏、叶适、顾炎武等人的历史评论。王夫之的

在探讨刘咸炘的历史教育思想时,还有必要重《读通鉴论》是刘咸炘理想中史论的典范。刘咸炘

点剖析他所说的“风化大势”的内涵。对这一术语,

刘咸炘既有宏观的阐释,也有具体的举例说明。他

说:“读史察变观风,综求其事之关系,比于以索贯

钱,先具归纳所得之索,以备学者之演绎。……自汉

至今,世代久远,大势之变虽少,而小变多矣,不可胜

说:王夫之“论多统综之识,其言皆有物,非搜剔委琐

之比。吾虽不敏,姑以短词效其宏议”。于是,刘咸

炘撰成《读<通鉴>记》一书,其重点是“人伦得失、国

[17]621

事是非、议论邪正” ,这些也是“风化大势”的题

中之义。

[

16]245

举。”

他列举了先秦至明代在国体、政权、官材

20世纪二三十年代,国内高校历史教育的理

论、内容和方式都经历了较大的转变,刘咸炘提出的

方面的变化,并分析道:

恐诸侯之叛己,故行独治。独治则权臣易 “大学课程宜明风化大势”的理念,摆脱了传统历史

夺位,故行独揽。独揽则宦竖易弄权,分治之亡

也瓦解,独治之亡也土崩。轻世族则无与共安

危,抑武人则无以御寇盗,罔不有弊,所谓祸常

发于所备之外者也。至于虚风,则君之治术、士

之学术为最大,与上政治大势,皆为诸小端之

教学重朝代兴亡史事的窠臼,把讲授历史进程的趋

势和社会风气作为历史教育的重点,反映了他对历

史教育和社会发展之关系的深刻认识,有其时代进

步性。刘咸炘生逢晚清和民国,政权交替频仍,促使

他思考历史上“古”与“今”的变化。他把司马迁的

“通古今之变”融入到自编教材中,对继承和发扬中

国史学的优良传统也具有重要意义。

[

16]246

纲。

综合刘咸炘的诸多论述来看,他所说的“风化大

势”,主要是指土风、士风、时风、社会心理,似与司马

迁的“古今之变”相通。同时,刘咸炘对“风化大势”

的讲授,也与乾嘉史学名家赵翼的《廿二史札记》有

千丝万缕的联系。“姑取赵氏《廿二史札记》,选标一

目,以示求绪之法”。赵翼是中国古代史学史上史识

高明、善言风俗的史学家。从刘咸炘的史论文章来

看,他是继承了赵翼论史之风的。但刘咸炘的重风

势,与古代史学家的言风俗,毕竟已有不同。“今重

风势,非如政书之分类,故于制度稍略,或为一朝之

风,或为一代之风,大则为古今之变,小则仪物之象,

1928年,刘咸炘在《自题三十二岁像赞》中评价

自己:“五岳平,无权势。两耳白,有智慧。眉目寻常

不足畏,额有伏犀亦疑似。褒之曰清,贬之曰无能,

[2]545

直言之曰读书人。”

他以读书人自居,也始终以

读书、著书、教书为志。纵观其短暂的一生,在从塾

师到教授的历程中,刘咸炘承袭了中国古代书院的

[7]386

传统教学理念,如“仿学海堂法” ,也借鉴了近代

以来的新式教育思想,“近来教育学说变注入式为启

发式、自发辅导式,置重学生,启其自动,此说甚

[8]165

是” 。刘咸炘在教学思想上兼容并包,重点在于

让学生明理,训练史识,这些都反映了他对历史学的

教育功能的深刻思考。民国时期,私塾教育和新式

学堂教育并存,刘咸炘身兼二职,无论在传统教育方

面,还是在大学历史教学上都提出了自己的见解。

他生前编辑自己的论著时,已设“授徒书”一目,专门

裒辑历史教育方面的论著,说明他对历史教育的理

论反思是非常自觉的。他在十多年的教学实践中,

阐释历史教育的功能,总结历史教育的方法,并对大

学历史教学的内容与宗旨提出了自己的看法,这些

在民国时期的历史教育上都理应占有一定的地位。

[16]247

亦风中征,大包小,小见大,在学者通观之” 。

刘咸炘已经具备了近代的政治意识和历史观念,所

以,他说的“风化大势”虽语出古代,但其精神和目的

与前人有很大的区别。他在历史教育中提出的“明

风化大势”,是融汇了古代史学传统和近代史学精神

的产物,是他在历史教育思想上由旧学而新知的集

中表现。

为了实现“明风化大势”的历史教育目的,刘咸

炘主张研读精辟的史论,从中获得对历史发展大势

的认识。在完成于1930年的《史论要抄》中,刘咸炘

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四川师范大学学报(社会科学版)

注释:

①

据周鼎的研究,“在刘咸炘的倾心指导下,尚友书塾的少学在当时的成都颇孚盛名。张澜办成都大学时曾向刘咸炘建议将

其并入成都大学文学系,因刘氏家族未能同意,此议遂废。”(见《刘咸炘学术思想研究》,巴蜀书社2008年版,第22页。)张澜

主持的成都大学是当时川内的一流新式学府,张澜欲合并尚友书塾,可见当时尚友书塾在教学上取得了相当突出的成绩,

这和刘咸炘的贡献密不可分。

②

③

按:《翻史记》包括刘氏研读《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》十

一部正史的札记。

刘咸炘曾撰《齐鲁二风考》、《唐士风论》、《北宋政变考》、《南宋学风考》、《明末三风略考》、《宋元明实学论》等文(均编入《右

书》中,见《推十书》增补全本,甲辑第1册),体现了他“察势观风”的治史精神。

参考文献:

[

1]蒙文通,等.推十书导读[C].上海:上海科学技术文献出版社,2010.

2]刘咸炘.推十文[G]//推十书(增补全本):戊辑第2册.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

3]刘咸炘.中书[G]//推十书(增补全本):甲辑第1册.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

4]章学诚.文史通义[G]//章学诚遗书.北京:文物出版社,1985.

5]刘咸炘.戊辰春讲语[G]//推十书(增补全本):己辑.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

6]刘咸炘.浅书[G]//推十书(增补全本):己辑.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

7]刘咸炘.尚友书塾规约[G]//推十书(增补全本):己辑.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

8]刘咸炘.浅书续录[G]//推十书(增补全本):己辑.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

9]刘咸炘.尚友书塾课目[G]//推十书(增补全本):己辑.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

10]王道詵,等.系年续录[G]//推十书(增补全本):壬癸合辑第3册.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

11]凌兴珍.清末新政与教育转型———以清季四川师范教育为中心的研究[M].北京:人民出版社,2008.

12]刘咸炘.讲史裁篇[G]//推十书(增补全本):己辑.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

13]刘咸炘.右书[G]//推十书(增补全本):甲辑第1册.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

14]龚自珍.龚自珍全集[M].上海:上海人民出版社,1975.

15]刘咸炘.学略[G]//推十书(增补全本):己辑.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

16]刘咸炘.治史绪论[G]//推十书(增补全本):己辑.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

17]刘咸炘.读《通鉴》记[G]//推十书(增补全本):壬癸合辑第2册.上海:上海科学技术文献出版社,2009.

[

OnLiuXianxin^’sIdeologyofHistoricalEducation

LIUKai-jun

(

Histor_y,CultureandTourismInstitute,SichuanNormalUniversit_y,Chen_gdu,Sichuan610068,China)

Abstract^:LiuXian-xinwasengagedinteachingactivitiesthroughouthislifeandtaughtinthe

ShangyouoldstyleprivateschoolandSichuanUniversity.Historicaleducationideologyisanim-

portantpartofLiuXianxin^’shistoriography.Heillustratedthenecessityforhistoricaleducation

andemphasizedtheimportanceofreadingnotes^,cultivatingstudents^’problematicawareness.

LiuXianxinbelievedthatthekeypointofuniversityeducationistohelpthestudentstoknowthe

guidelineofthetrendoftheancientandmodernhistory.Hisviewpointscontainsomepositive

factorsinmodernhistoricaleducationwhichareofacademicvalueandhisthoughtsdeservefur-

therstudy.

Keywords^:LiuXianxin^;historicaleducation^;problematicawareness^;trendofhistory

[责任编辑:凌兴珍]

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