四川师范大学学报(社会科学版)
最后一个诗节,诗人直接道出了物质满足与精
神追求这一困扰现代人的悖论给人们带来的矛盾、
痛苦和茫然:“呵! 我觉得自己在两条鞭子的夹击
中,/我将承受哪个?/阴暗的生的命题……”
表面的荒诞实则包含触目惊心的真实,这是穆
旦诗歌耐人寻味的一个奥秘。如《还原作用》里写
冷的善良,/所有的意义和荣耀堆起来/是我们今日
无言的饥荒,/然而更为寒冷和饥荒的是那些灵魂,/
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陷在毁灭下面,想要跳出这跳不出的人群” ,
表现战争给人民带来的灾难,物质和精神同样匮乏,
身体和灵魂遭受巨大的摧残,所有的承诺,所有的盼
望成为空谈……穆旦诗歌中随处可见摄人心魄的荒
诞而富于哲理的诗句,让我们不断对民族的生存处
境、个人的存在状态掩卷长思。
“污泥里的猪梦见生了翅膀,/从天降生的渴望着飞
扬”,“胸里燃烧了却不能起床,/跳蚤,耗子,在他的
身上粘着,/你爱我吗? 我爱你,他说”,“八小时工
作,挖成一颗空壳,/荡在尘网里,害怕把丝弄断,/蜘
蛛嗅过了,知道没有用处”,“通信联起了一大片荒
三
穆旦诗歌荒诞性的特征与实质
跟西方现代派中的荒诞相似,穆旦诗歌中的荒
诞性都表现了现代文明中的危机感,人自身、人与
人、人与社会、人与物质的异化。但穆旦诗歌表现的
荒诞有其独特性。
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原” 。通过荒诞性的感觉描写,表现了青年人由
天鹅般的梦幻跌回残酷的猪一样的生存现实,在平
庸工作里身体心灵被“挖成空壳”的残酷现实。在
首先,穆旦诗歌中的荒诞注重的不是形式上的
设置和细节的铺陈,而是对现实的哲理思考。虽然
穆旦诗歌也有神学框架(如《我》、《蛇的诱惑》、《神魔
之争》、《神的变形》、《森林之魅》、《隐现》、《妖女的
歌》、《祈神二章》),异化框架(如《鼠穴》、《苍蝇》、《还
原作用》、《线上》),反讽框架(如《五月》、《时感四
首》、《自己》、《爱情》、《黑笔杆颂———赠别“大批判
组”》、《退稿信》)的设置,但既无西方荒诞派小说戏
剧(如《等待戈多》、《椅子》)中的夸张似的道具及行
为设置,也没有像《荒原》和《恶心》中铺天盖地的现
代文明大都市的混乱环境的渲染,相对来说显得纯
粹精炼而思路明晰。正如前面所提到的众多例诗,
穆旦诗歌重在表现社会和人存在的实质性的荒诞,
这又主要靠感性化的哲理性诗句来表现。《手》里
《我》中,有“从子宫割裂,失去了温暖,/是残缺的部
分渴求着救援”,“遇见部分时在一起哭喊”,“伸出双
手来抱住了自己”,“幻化的形象”,“仇恨着母亲给分
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出了梦” ,这些诗句的荒诞陌生中暗含对人本身
的残缺不完满和现实人生无奈的控诉。《被围者》里
“所有的暂时/相结起来是这平庸的永远”,“一个圆,
多少年的人工,/我们的绝望将使它完整/毁坏它,朋
友!让我们自己/就是它的残缺,比平庸更坏”,“我
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们消失,乃有一片‘无人地带’” ,这是诗人反
抗荒诞的决绝态度,也是挣脱人生平庸荒诞怪圈的
宣言。《隐现》中,“智者让智慧流过去,青年让热情
流过去,先知让忧患流过去,农人让田野的五谷流过
去,少女让爱的形象流过去,统治者让阴谋流过去,
大多数人让无知的罪恶流过去”,“一切发光的领域 “万能的手,一只手的沉默/谋杀了我们所有的声
来到绝顶的黑暗,/坐在崩溃的峰顶让我静静地哭
泣”,表现一种幻灭感:时间的长流中,一切的一切都
归于虚无,都是“枉然”,一切光明的幻想最后盼到的
都是黑暗的失望,留给我们的是理想崩塌后的哭泣。
音。/一万只粗壮的手举起来/可以谋害一双孤零的
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眼睛” ,处于关键位置的一个人的态度抹杀
了众人不同的意见,使其他人不可能有言论的自由;
一群人的人云亦云可掩盖一个显而易见的真理,挡
住一双诚实的发现问题的眼睛。《我歌颂肉体》:“那
和神一样高,和蛆一样低的肉体”,所有的崇高的善
举和丑陋的恶行,都与寄居我们灵魂的肉体有关,肉
体可以是我们最美的根基,也可能成为罪恶的渊源。
“为了追寻他所认为最美的,他已变得这样丑恶和冷
酷”,在荒诞的逻辑中,让我们看到美丑善恶的相辅
相承,不能截然划分,让人无所适从,也许你的追求
和所达到的目的刚好南辕北辙,追求真善美往往还
得借助假丑恶,最终自己也成了丑恶与冷酷的一部 “什么是思想它不过是穿破的衣裳越穿越薄的越褪
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分;“生活变为争取生活,我们一生永远在准备而没
色越不能保护它所要保护的” ,思想(灵魂)对于
肉体本身来说是无力抗衡的,理性的控制终会在肉
体本身的真实要求面前越来越虚弱。《城市的舞》:
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有生活” ———现代人生活荒诞特征的写照:
成天成年都在想着不可企及的目标,不在乎不珍惜
已有的一切和现实的人生,最终一辈子都未享有真 “钢筋铁骨的神,我们不过是寄生在你玻璃窗里的害
正的生活。《牺牲》中“所有的炮灰堆起来/是今日寒 虫”,相对于强大的现代物质文明大机器,我们人类
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