四川师范大学学报(社会科学版)
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鸟以其翼覆荐之。姜原以为神,遂收养长之。
业。”
《正义》云:“黄帝之孙,号高阳氏。”《索隐》云:
关于这一神话,最早可考的文献资料也是《诗 “女修,颛顼之裔女,吞鸟乚子而生大业。其父不著。
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初欲弃之,因名曰弃。
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经》。《诗经·大雅·生民》描写到:“厥初生民,时维
姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗无子。帝武敏歆,
而秦、赵以母族而祖颛顼,非生人之义也。”《正义》又
引《列女传》云:“陶子生五岁而佐禹。曹大家注云:
攸介攸止。载震载夙,载生载育,时维后稷。……诞 ‘陶子者,皋陶之子伯益也。’按此即知大业是皋
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寘之隘巷,牛羊腓字之。诞寘之平林,会伐平林。诞
陶。”
这是最早可以查阅的有关秦始祖的感生神话资
寘之寒冰,鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱
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矣。”
关于周弃的神话也见于汉代其他典籍,如《古列
女传》和《吴越春秋》:
弃母姜嫄者,邰侯之女也。当尧之时,行见
料。殷始祖有鸟图腾崇拜的习俗,秦是后起的部落,
其祖伯益帮助禹治过水,为舜驯服鸟兽,其后人亦与
鸟有很密切的关系,可以推断秦始祖可能也是鸟图
腾崇拜。
巨人迹,好而履之,归而有娠,浸以益大,心怪恶
之,卜筮禋祀,以求无子,终生子。以为不祥而
四
汉高祖的感生神话
汉高祖的感生神话始见于《史记·高祖本纪》:
弃之隘巷,牛羊避而不践。乃送之平林之中,后 “高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季。父曰太公,
伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒冰之上,飞鸟
母曰刘媪。其先,刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是
时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。已而有
伛翼之。 姜嫄以为异,乃收以归。 因命曰
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弃。
身,遂产高祖。”
后稷其母台氏之女姜嫄,为帝喾元妃。年
刘邦的感生神话和龙发生关系了。中国自古就
十分崇拜龙,传说黄帝崇拜龙,有黄帝乘龙升天的传
说。龙本身是一只动物,龙作为帝王的象征和神形
式是从祖龙秦始皇开始的。
少未孕,出游于野,见大人迹而观之,中心欢然,
喜其形像,因履而践之。身动,意若为人所感。
后妊娠。恐被淫泆之祸,遂祭祀以求,谓无子履
上帝之迹,天犹令有之。姜嫄怪而弃于阨狭之
巷,牛马过者折易而避之。复弃于林中,适伐木
之人多。复置于泽中冰上,众鸟以羽覆之。后
稷遂得不死。姜嫄以为神,收而养之,长因名
《史记·秦始皇本纪》:“始皇不乐,使博士为仙
真人诗,及行所游天下,传令乐人歌弦之。秋,使者
从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为吾
遗滈池君。’因言曰:‘今年祖龙死。’使者问其故,因
忽不见,置其璧去。使者奉璧具以闻。始皇默然良
久,曰:‘山鬼固不过知一岁事也。’退言曰:‘祖龙者,
人之先也。’使御府视璧,乃二十八年行渡江所沈璧
也。于是始皇卜之,卦得游徙吉。迁北河榆中三万
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弃。
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从上述材料看,司马迁以《诗经》描写的殷商和
周始祖的感生神话为原型,进行了一些改造:其一,
《
诗经》天命玄鸟生商,没有具体形式,说得很笼统,
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而《史记·殷本纪》中说得更为翔实;其二,《诗经》中
家。”
《集解》:“苏林曰:祖,始也。龙,人君象。谓始
没有提到帝喾,而《史记》中给予充分的说明,“母曰
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简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃” ,“姜姬为帝喾
皇也。服虔曰:龙,人之先象也,言王亦人之先也。
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元妃” 。司马迁提到殷、周始祖的父亲帝喾。可
以看出,司马迁已经开始怀疑“圣人无父,感天而生”
的现象。虽然司马迁对感生现象表示怀疑,但是仍
应劭曰:祖,人之先也。龙,君之象。”
秦始皇为龙祖,是白帝子。在司马迁的笔下,刘
邦长有龙须,有帝王之气,斩杀白蛇,成为赤帝子。
然把殷周始祖的感生神话写入史学著作中。可能是 《史记·高祖本纪》:“高祖被酒,夜径泽中,令一人行
司马迁作为一名史官,对原始神话在汉代流传及演
变的情况做如实的记载。
前。行前者还报曰:‘前有大蛇当径,愿还。’高祖醉,
曰:‘壮士行,何畏!’乃前,拔剑击斩蛇,蛇遂分为两,
径开。行数里,醉,因卧。后人来至蛇所,有一老妪
夜哭。人问何哭,妪曰:‘人杀吾子,故哭之。’人曰:
三
秦始皇的感生神话
《史记·秦本纪》:“秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰
女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大 ‘妪子何为见杀?’妪曰:‘吾子,白帝子也,化为蛇,当
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