第39卷第4期

2

012年7月

四川师范大学学报(社会科学版)

JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)

Vol.39,No.4

July,2012

道教生命观的当代审视

毛_暋丽_暋娅

四川师范大学历史文化与旅游学院,成都610068)

(

暋暋摘要:在全球化背景下审视道教生命观,不难发现,道教生命观中所蕴涵的生命智慧是留给人类的一份宝贵遗

产,具有当代价值:尊重生命,关爱生命,提升生命,注重伦理道德修养,特别是道教对人现世生命的热切关注和诠

释,可为人们在现实生活中善待生命、关爱生命提供智慧和启迪。

关键词:道教;生命观;当代价值

中图分类号:B958暋文献标志码:A暋文章编号:1000灢5315(2012)04灢0018灢06

[1]124

也暠 ;“人者,乃中和凡物之长也,而尊且贵,与天

_暋_暋_随_着_现_代_经_济、社会的快速发展,人们在享受丰

富的物质文明成果、追求美好幸福生活的同时,对死

亡的焦虑,越来越成为现代人最大的人性压抑。加上

现代生活充满竞争,心理上的忧虑、紧张和不安伴之

而来,人的生命、人与人之间及人与自然之间的关系

变得不尽和谐,对个人和他人生命的不尊重,对生命

价值的忽视,在现实生活中也屡见不鲜。由此看来,

对现代人进行生命观教育是十分必要的。

[1]340

地相似暠。葛洪《抱朴子内篇》说:“有生最灵,莫

[2]14

[2]46

过乎人暠 ;“夫陶冶造化,莫灵于人暠。《无上秘

[3]14

要》卷五引《妙真经》说:“一切万物,人最为贵。暠

人之所贵者生。道教认为,生命是宇宙中最为高

贵的,在天地万物中,“人命最重暠,一切善行中“寿最

为善暠。以生命为天地万物的自然本性,高扬生命的

神圣,以生为人生第一要事。道教早期经典《太平经》

[1]613

今天,人们把世界经济的一体化和由此引起的世

界政治、文化和社会生活的一体化过程称为全球化。

在全球化背景下审视道教的生命观,不难发现,道教

生命观中所蕴涵的生命智慧是留给人类的一份宝贵

遗产,具有当代价值。特别是道教对人现世生命的热

切关注和诠释,可为人们正确看待生命、珍视现世生

命的价值,从而在现实生活中善待生命、关爱生命提

供智慧和启迪。

说:“是曹之事要当重生,生为第一暠。“天地之

[1]34

性,万二千物,人命最重暠。《老子想尔注》承袭了

《太平经》的“重生暠思想,并将“生暠提到“道暠的高度来

体认,把“生暠与道、天、地并列为“域中四大暠,认为

[4]33

“生,道之别体也暠。葛洪说:“天地之大德曰生。

生,好物者也。是以道家之所至秘而重者,莫过乎长

[2]252

生之方也。暠

又说:“古人有言曰,生之于我,利亦

大焉。论其贵贱,虽爵为帝王,不足以此法比焉。论

一暋尊重生命

其轻重,虽富有天下,不足以此术易焉。故有死王乐

[

2]259

道教追求长生久视、得道成仙的理想,所彰显的

是道门中人尊重生命、关爱生命、养护生命的思想。

道教贵人重生,“人乃天地之子,万物之长

为生鼠之喻也。暠

在葛洪看来,虽贵为帝王,死不

及生鼠,认为生命是最宝贵的。《度人经》强调:“仙道

[5]5

贵生,无量度人暠 ;司马承祯在《坐忘论》中也说:

收稿日期:2012灢01灢08

基金项目:本文系中国博士后科学基金项目“终极关切与社会和谐:道教与基督宗教生命观比较研究暠(编号:20080431086)的

成果之一。

作者简介:毛丽娅(1965—),女,四川乐山人,哲学博士,四川师范大学历史文化与旅游学院教授。

18

毛丽娅暋道教生命观的当代审视

[11]598

“夫人之所贵者生,生之所贵者道。人之有道,若鱼之

信也暠

。

[

6]892

有水暠 ;《养性延命录·序》也认为:“人所贵者,盖

道教尊重生命的思想,从本质上看,体现了复归

本真的生命意识,至今依然引人深思。首先,道教尊

重生命,已经超出了追求长生不死的原始意蕴。它引

导人们保持恬淡无欲,恢复清静淳朴的本性,这实际

上是一种生命的自我超越。其次,道教尊重生命,也

呈现出一种开放性的生命关怀。因为对于万物之灵

的人类来说,道教的贵生也不仅是爱己身,而且扩展

为一种行为范式,一种处事原则,即凡是对生命有害

的事情都应制止。这种行为范式的内在思想依据即

是人只有尊重己生、善待己身,才能爱他与全他。在

道教看来,尊重和敬畏生命,进而善待生命,必须要从

个人的身心和谐开始,进而推及周围群体。《太平经》

就说:“夫人能深自养,乃能养人。夫人能深自爱,乃

能爱人。有身且自忽,不能自养,安能厚养人乎哉?

有身且不能自爱重而全形,谨守先人之祖统,安能爱

[7]474

贵为生暠 ;《悟真篇·石桥歌》唱道:“人生大事惟

[8]964

生死暠。这些都充分体现了道教“重生暠、“贵生暠

的思想,并由此形成了珍视现世生命价值的积极乐观

主义生命观。

道教还针对儒家纲常伦理所造成的忠孝之士轻

忽性命的状况,提出了“事阴不得过阳暠、“事死不得过

[

生暠

1]50-51

的伦理准则,强调对人现世生命的重视。道

教对于生命的珍视还体现在明确反对、谴责伤害生命

的行为。早期道经《太平经》就强烈谴责当时残害妇

女、女婴的行为,指出:“今天下失道以来,多贱女子,

而反贼杀之,令使女子少于男,故使阴气绝,不与天地

[1]34

法相应暠 ;又说:“今天下一家杀一女,天下几亿家

哉? 或有一家乃杀十数女者,或有妊之未生出,反就

[1]36

伤之者暠。《太平经》认为,随便杀害女子的行为,

[1]56

不仅绝了地统,而且乱了社会秩序,造成“王治不得

人全人?暠不仅如此,道教强调不杀乃至没有杀心,

然后才有自我生命的完善。《太上虚皇天尊四十九章

经》说:“子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生

悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀

戮充啖食。能怀恻隐心,想念彼惊怖。故当不忍啖,

[

1]34

[1]36

平暠的危害,甚至会“灭人类暠 ,所以它大声疾

[1]34

呼:“救冤女之命!暠

道教不仅尊重人的生命,而且尊重宇宙间的其他

生命。在道教看来,自然界是一个充满生机的大系

统,生命无处不在。道教在贵生恶死原则的指导下,

从“贵生暠进而“尊生暠,将道德关怀对象的范围从人和

社会领域扩展到了生命和自然界。《太平经》描述理

想的“太平暠状况,其中非常重要的特征就是凡物皆得

生养,“万物既生,皆能竟其寿而实者,是也;但能生,

[12]770

以证慈悲行。暠

在道教看来,只要人人怀有一颗敬畏生命的心,

人与人、人与自然就能和谐相处。法国著名生态伦理

学家施韦泽(A.Schweitzer1875-1965)就把“敬畏生

命暠作为判断一切善恶的道德标准,认为“善是保存和

[

1]278

[13]19

不而竟其寿,无有信实者,非也暠 ,形成了以一切

生命存在作为保护对象的伦理原则。道教把慈爱和

同、不伤生灵、保护动植物作为宗教修持的重要内容,

促进生命,恶是阻碍和毁灭生命暠

二暋关爱生命

。

生存是人类的第一需要,而生存又是以生命延续

为前提条件的,因此关爱和养护生命成为人类一切活

动的基础。

[9]38

“

当念登仙度世,利济群生暠 ,要求人们“慈心于

[2]126

物暠 ,爱及昆虫草木鸟兽,不要无辜伤害任何生

命,并把“慈心于物暠列为诸多善事之一。南朝时期的

道教“贵生恶死暠的生命观昭示人们爱惜生命。

《道德经》第五十章认为,生死事大,不可掉以轻心,人

们应该防患于未然;“出生入死。生之徒十有三,死之

徒十有三,人之生,动之死也十有三暠,人们只有善于

“摄生暠,才能“陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所

投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故? 以

《洞真太上八素真经三五行化妙诀》说:“一切含气,木

草壤灰,皆如己身,念之如子,不生轻慢意,不起伤彼

心。心恒念之,与己同存,有识愿其进道,无识愿其识

[10]474

生。暠

五代时期,谭峭的《化书》认为一切自然物都

有与人相同的情性、精魄,“虚无所不至,神无所不通,

气无所不同,形无所不类。孰为彼,孰为我? 孰为有

识,孰为无识? 万物,一物也;万神,一神也,斯道之至

[

14]284

其无死地暠

大道以摄养生命。

对于人生命的关爱和养护,道教强调“我命在我

。这里所谓“摄生暠,亦即养生,即善用

[11]590

矣暠

;并认为动物具有与人相同的本性,有感情,

[

2]287

有道德,“夫禽兽之于人也何异? 有巢穴之居,有夫妇

之配,有父子之性,有生死之情。鸟反哺,仁也。隼悯

胎,义也。蜂有君,礼也。羊跪乳,智也。雉不再接,

不在天暠 ,坚信人可以凭借智慧通达造化之理,盗

取阴阳之机,作自己生命的主人,逆转生命衰亡的趋

向。为此,道教在其长期发展过程中,继承了中国古

19

四川师范大学学报(社会科学版)

代神仙家(方仙之士)及玄黄老道的大量方术,融摄了

在肉体养护的同时,注重心性修养。

民间的众多养生方术,并根据道教的宗教修持需要加

以改造和发展,从而建立起一套养生理论和实践体

系。张三丰认为:“生者不可不知养生也。养生之论,

与修真不同。修真可以逃劫数,道也;养生可以延年

从宋元直至明清,道教内丹术内容逐渐丰富,融

会贯通了古代的守一、存思、导引、吐纳和胎息等各种

方法。实践证明,道教的养生术中包含了大量行之有

效的科学健身方法,这些方法不但可以起到防病、治

病的作用,而且长期修炼可以使人保持身心健康,大

大延长人们的寿命。对此英国科技史家李约瑟博士

说:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念,即认

为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任

何其他一个地方有与此近似的观念。这对科学的重

[

15]522

命,术也。暠

法的原因所在。

在修炼方法上,道教强调“精暠、“气暠、“神暠相结

这也是道教为什么特别重炼养、重道

合。张湛《养生集叙》说:“养生大要:一曰啬神,二曰

爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰

房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。过此以往,义

[

要性是无法估量的。暠

18]154

南怀瑾在《禅宗与道家》一

[

7]477-478

可略焉。暠

道教认为,人生命的根本在于精、气、

书中也指出:“我们姑且不管‘长生不老暞的神仙,是否

真能做到? 至少对于因此目的出发,而形成养生学、

生理学、药物学、物理治疗学等的雏形,实在是生命科

神,因此,只要善加养护、保全,坚持修炼,做到全精、

全气、全神,不但可以健身强体,甚至可能长生成仙。

[19]155

《

老子想尔注》提出了保养自身精气而不浪费,辟谷食

学的先进。暠

道教不仅继承和发展了一系列具体的养生方法,

气、导引吐纳等方法。陶弘景在《养性延命录》中称:

[

7]483

“

道以精为宝,施之则生人,留之则生身。暠

《太上

更重要的是道教生命观为人们提供了一种积极主动

的人生态度。道教的生命哲学植根于人们对生命的

渴望以及对现世幸福生活的追求。这种对生命的肯

定与赞美,以及表现出来的积极向上的人生态度,无

论在古代还是现代,都为人类在面对天灾人祸、面对

困难和压力之时,提供了一种精神上的支持力量,增

强了人们战胜困难的信心,从而对未来充满希望。

不仅如此,道教认为,修道生活不仅必须处理好

人与人之间的生命关系,而且还必须处理好人与物之

间的生命关系。一方面表现为积极地救助生命,解除

生命的痛苦;另一方面又表现为不故意杀生、害生、伤

生,不使生命产生痛苦。《道德经》第二十七章说:“是

以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃

黄庭外景玉经》也说:“长生要妙房中急,弃捐淫欲专

[16]913

守精。暠

道教从养生角度提倡节欲保精。

道教不仅强调延生有术,而且主张博采众长,不

偏执一家,强调合修众术。葛洪在《抱朴子内篇·微

旨》中指出:“凡养生者,欲令多闻而体要,博见而善

[2]124

择,偏修一事,不足必赖也暠 ,主张“藉众术之共成

[2]124

长生暠。他认真总结和研究老庄修养方法以及秦

汉以来神仙家的养生长寿方术,在其养生方术中既有

炼丹服食、导引行气、房中固精等服药炼形的方术,同

时还继承了道家抱神守一、清心寡欲的精神修养方

法。他说:“人能淡默恬愉,不染不移,养其心以无欲,

颐其神以粹素,扫涤诱慕,收之以正,除难求之思,遣

害真之累,薄喜怒之邪,灭爱恶之端,则不请福而福

[

14]278

物。暠

《太上感应篇图说》云:“慈者,万善之根本,

[2]170

来,不禳祸而祸去矣。暠

陶弘景《真诰》中的长生方

人欲积功累德,不独爱人,兼当爱物,物命虽微,亦系

[

20]101

术,比起《太平经》、《抱朴子》等道经来,更加理智。其

长生术在《抱朴子》金丹派之外,开辟了以存思为主,

以内功、药饵、按摩、针灸、保健卫生为辅助的比较可

生命。暠

修道者应该广施“仁德暠于天下。《太上洞

真智慧上品大诫》中《智慧度生上品大诫》第三条规

定:“含血之类,有急投人,能为开度,济其死厄,见世

康强,不遭横恶。暠道教不仅提倡救济动物于危难,而

且提倡省己之食,以喂养鸟兽,如第四条规定:“施惠

鸟兽有生之类,割口饴之,无所爱惜,世世饱满,常在

福地。暠道教对于宇宙之物的态度是:“常行慈心,愍济

[17]131

行的修炼体系

。《真诰》中的存思术主要有:守真

一、守玄白、守洞房、历视内脏、服日月法、存星法等。

唐末五代,道教内丹学兴起并发展,而且在修仙

操作理论上逐渐占了主流地位。到宋代,内丹术便成

了道教修炼的主要道术。内丹家认为,养生延命,达

到自主生命、超出生死之道,在于逆道或无极、太极顺

生天地人物之序,以先天精气为药物进行修炼,归元

返本,终归于道或无极、太极。而且道教内丹修炼,无

论是先命后性,还是先性后命,均强调性命双修,强调

[

21]393

一切,放生度厄。暠

道教还制定了各种戒律、功过

格来规范人们的行为。如《老君五戒》、《升玄九戒》、

《老君说一百八十戒》、《说十戒》、《思微定志经十戒》、

《受持八戒斋文》、《太上十戒》、《妙林经二十七戒》、

《警世功过格》、《十戒功过格》等,都有严禁杀生、保护

20

毛丽娅暋道教生命观的当代审视

动植物的若干具体规定。

“人能使形无事,神无体。以清静致无为之意,即与道

[

3]14

道门中人在日常生活中的“戒杀放生暠,实际上成

为了道门中人关爱生命的具体行动。《太上十二上品

飞天法轮劝戒妙经》说:“天尊言:弟子受真戒者,不得

屠业为杀,及以自杀、教他杀、方便杀、随喜杀,乃至因

缘杀、不得已杀、报杀、误杀,如是种杀,皆不可为之,

合。暠因此,在道教看来,人生命的延续,切勿失道。

吴筠《元气论》说:“要常养神,勿失生道。长使道与生

[28]1227

相保,神与生相守,则形神俱久矣。暠

司马承祯

《坐忘论》并序引《妙真经》说:“人常失道,非道失人;

人常去生,非生去人。故养生者慎勿失道,为道者慎

勿失生,使道与生相守,生与道相保,二者不相离,然

[

22]410

愍念有情,如己身命。暠

君阴骘文》,教人“或买物而放生,或持斋而戒

元代广为流行的《文昌帝

[28]2043-2044

后乃长久。暠

故司马承祯说:“言长久者,得道

[23]402

[28]2044

杀暠

。《文昌帝君阴骘文图证》在论及《文昌帝君

之质也。暠《太上老君内观经》说:“形所以生者,

阴骘文》“买物而放生暠时,引用吕祖的一段话说:“汝

欲延生听我语,凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生,

此是循环真道理。他若死时你救他,你若死时天救

由得其道也;形所以死者,由失其道也。人能存生守

[29]397

道,则长存不亡也。暠

如何合道? 道教提出了个人超越自身,复归生命

本源的问题。道教认为人的真实本性即清静虚寂的

道性,它是人得自道体的自然真性,是人的“本我暠或

“真我暠。这个先天固有的纯朴本性,受到后天肉体生

命贪欲的牵累,被世俗尘垢所污染。因此需要在自我

心性修炼中识心见性,消除情欲,觉悟自我的真实本

性,认识生命的本源,从而超越自身(肉身)的有限性,

恢复本我,复归于道。而且道教认为,人的生命之道

与宇宙大化之道是相通的。人只要能调和自身生命

中之阴阳,就可以返本复初,与道合一,从而生生不

已。

[24]623

你。延生生子别无方,戒杀放生而已矣。暠

他这里

把“戒杀放生暠与养生延年联系了起来。明代的《关圣

[25]772

帝君觉世真经》也劝人要“戒杀放生暠

。元明之际

的张三丰借安城老叟之口说:“能放生而戒杀,亦养性

[15]521

兮延年。暠

《道藏》收录的《水镜录》中,有《放生文》

[26]315-316

和《杀生七戒》两文,也劝人戒杀放生

。不仅

如此,从道教黄箓斋、自然斋等斋仪中体现出来的关

爱生命、济生度死的思想,以及通过各种祈禳仪式显

示出来的祈愿风调雨顺、国泰民安的美好愿望,都具

有生态伦理学的意蕴。

三暋提升生命

不过,道教认为,要修仙道,必先修人道。道教将

儒家的伦理规范大量地引入道教的生命伦理学说中。

为了长生成仙,道教除了强调对形体生命进行一定的

炼养之外,不可或缺的就是道德上的为善立功德。在

道教看来,合修众术让生命得以自然延续,忠孝仁信

等人伦修养则使人生命之精神境界得以升华。因此,

修道者既要虚静其心以自我修养,又要行现实的仁行

功德以济世利人。为善积德与去欲澄心,都是求道亲

道的必由之路。《道德经》中老子就主张养生,不仅要

炼气、养神,还要涵德,故第三十八章说:“上德不德,

是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以

为,下德为之而有以为。……是以大丈夫处其厚,不

生命的短暂使人企求生命的升华,从道教生命观

也不难看出,生命需要提升。道教生命观一方面从

“

贵生恶死暠观念出发,告诫人们应珍惜生命、炼养生

[

14]302

命,以尽“天年暠;另一方面又在“道法自然暠

的原

则下,提醒人们应该从“道暠的高度来审视生死,齐生

死于道。道教认为,人生的理想莫过于长生久视、得

道成仙,使有限的生命与无限的大道合一。于是,“生

道合一暠既是道教完美人生的具体体现,也是生命提

升的最高境界。

那么,如何提升生命? 在道教看来,体道、悟道、

得道、合道的过程,就是生命提升的过程。在道教看

来,个体生命终归是有限的,宇宙生命才是无限的。

如何解决有限与无限的矛盾? 道教提出了以有契无、

以身合道的途径。它设定人生的终极关切是以自我

的有限生命合于无限的宇宙生命。正如《玄珠录》所

说:“明知道中有众生,众生中有道,所以众生非是道;

能修而得道,所以道非是众生。能应众生修,是故即

[14]281

居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。暠

道教特别强调行善积德是人生命提升的基础和

条件。葛洪在《抱朴子内篇》中把儒家伦理与道教的

修道成仙联系起来,认为:“欲求长生者,必欲积善立

[2]126

功暠 ,“人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百

善暠;而且认为,“积善事未满,虽服仙药,亦无益也。

若不服仙药,并行好事,虽未便得仙,亦可无卒死之祸

[27]621

道是众生,即众生是道。暠

所以,道教非常强调修

[2]53-54

道、行道、守道、体道、悟道、得道、合道。《抱朴子内

矣暠

;“若德行不修,而但务方术,皆不得长生

[2]17

[2]53

篇》说:“夫求长生,修至道。暠《无上秘要》卷五说:

也暠 ;同时还认为,要想修炼成仙,只务方术而不修

21

四川师范大学学报(社会科学版)

德行是不可能成仙的。吴筠《玄纲论》中也说得很清

若不了此八个字,人道就不全了,如何讲得仙

[30]681

[36]751

楚,如果“济物之功未备暠,则“登仙之路犹远暠

。

道?暠刘一明《修真九要》认为:“道者,为己之事;

唐末五代杜光庭对积善累功的多少与成仙位次之间

德者,为人之事。修道有尽而积德无穷暠,“不积德而

[31]166

[37]529-530

的联系作了更详尽的说明

。

欲修道,人事且不能,仙道怎得成暠

? 他所谓

全真道一方面倡导识心见性,另一方面又说修行

不能只在心地上作工夫,而要在传道济世的实践中体

道悟真。全真道士的修炼,包括个人内修的“真功暠与

传道济世的“真行暠两个方面。《重阳立教十五论》说:

“德暠,就是“恤老怜贫,惜孤悯寡,施药舍茶,修桥补

路,扶危救困,轻财重义,广行方便暠等济世利人的善

行。无济世利人之善行,则不能修成仙道。

总之,道教生命观强调在炼养生命的同时,注重

伦理道德修养,以德养生,从而提升生命的质量;而且

道教认为,要想长生成仙,仅有个人的道德完善仍是

不够的,还必须济世利人,广结善缘,建功立德。诚

然,随着时代的发展,道教道德修养的内容在不断适

应时势而改变,但是注重伦理道德修养直到今天依然

是重要的。

“入圣之道须是苦志多年,积功累行,高明之士,贤达

[32]154

之流,方可入圣之道也。暠

《晋真人语录》亦说:“若

人修行养命,先须积行累功。有功无行,道果难成;功

[33]697

行两全,是谓真人。暠

该书对“真功暠、“真行暠的含

义进行了解释:“若要真功者,须是澄心定意,打叠精

神,无动无作,真清真静,抱元守一,存神固炁,乃真功

也。若要真行,须要修行蕴德,济贫拔苦,见人患难,

常怀拯救之心,或化诱善人,入道修行。所为之事,先

通过对道教生命观的审视,祈望能帮助人们正确

对待自己的生命,践行积极的人生,能唤起人们对个

体生命与宇宙生命的尊重,思考生命的根本意义和价

值,从而升华生命,让生命在大道中得到永恒。道教

尊重生命、关爱生命、恬然淡泊的思想,也有助于人们

逐步从名位、财富、权利等身外之物的束缚中解脱出

来,回归生命的本然状态。此外,道教生命观蕴含了

自然、生命、社会和谐的思想,这对于今天建设和谐的

社会和构建和谐的人生都是有益的。同时,道教的生

命观引导人们放眼于广袤无垠的天地自然和历史长

河,从一时一事的是非、得失、荣辱中超脱出来,淡泊

名利,从而诗意地栖居于大地上。对于人生境界的提

升,道教非常强调人自身的努力。道教认为“天道万

[33]697

人后己,与万物无私,乃真行也。暠

显然,学道之人

必须功行两全,既要修心体道,又要入世有为,二者不

可偏废。

张三丰在《大道论》中也以“全人道暠为丹道的出

发点,所谓人道无非就是纲常名教、忠孝节义。元代

全真道士陈致虚说:“老子之道,即金丹之大道也。夫

金丹之道,先明三纲五常,次则因定生慧。纲常既明,

[34]9

则道自纲常而出,非出纲常之外而别求道也。暠

强

调了三纲五常对于炼金丹之道的重要性。净明道更

是强调以“忠孝立本暠,如是则“方寸净明,四美俱备,

[35]634

神渐通灵,不用修炼,自然道成暠

。

清初,全真龙门派宗师王常月为了重振教门,他

适应时势,调和出世与入世、道法与王法的关系。认

为出世之道须从世间人道上踏实做起,先尽人道,方

可论仙道。他对弟子说:“孝悌忠信,礼义廉耻,日用

寻常之理是也。你们若能了此八个字,才唤做个人。

[1]339

端,在人可为暠 ,强调后天努力的重要性和发挥人

的主观能动性,道教这种“我命在我不在天暠的思想对

于人们形成积极进取的人生观具有积极的指引作用。

参考文献:

[

1]王明.太平经合校[M].北京:中华书局,1960.

2]王明.抱朴子内篇校释[M].北京:中华书局,1985.

3]无上秘要[G]//道藏:第25册.北京:文物出版社等,1988.

4]饶宗颐.老子想尔注校证[M].上海:上海古籍出版社,1991.

5]灵宝无量度人上品妙经[G]//道藏:第1册.北京:文物出版社等,1988.

6]司马承祯.坐忘论[G]//道藏:第22册.北京:文物出版社等,1988.

7]陶弘景.养性延命录[G]//道藏:第18册.北京:文物出版社等,1988.

8]紫阳真人悟真篇注疏[G].翁葆光注.戴起宗疏//道藏:第2册.北京:文物出版社等,1988.

9]中极洞真智慧观身大戒经[G]//藏外道书:第12册.成都:巴蜀书社,1994.

[

22

毛丽娅暋道教生命观的当代审视

[

10]洞真太上八素真经三五行化妙诀[G]//道藏:第33册.北京:文物出版社等,1988.

11]谭峭.化书[G]//道藏:第23册.北京:文物出版社等,1988.

12]太上虚皇天尊四十九章经[G]//道藏:第1册.北京:文物出版社等,1988.

13](法)阿尔贝特·施韦泽.敬畏生命———五十年来的基本论述[M].陈泽环译.上海:上海社会科学院出版社,2003.

14]王弼.道德真经注[G]//道藏:第12册.北京:文物出版社等,1988.

15]张三丰先生全集[G]//藏外道书:第5册.成都:巴蜀书社,1994.

16]太上黄庭外景玉经[G]//道藏:第5册.北京:文物出版社等,1988.

17]钟来因.长生不死的探求———道经《真诰》之谜[M].北京:文汇出版社,1992.

18](英)李约瑟.中国科学技术史:第二卷[M].北京:科学出版社等,1990.

19]南怀瑾.禅宗与道家[M].第2版.上海:复旦大学出版社,1996.

20]太上感应篇图说[G]//藏外道书:第12册.成都:巴蜀书社,1994.

21]太上洞真智慧上品大诫[G]//道藏:第3册.北京:文物出版社等,1988.

22]太上十二上品飞天法轮劝戒妙经[G]//道藏:第3册.北京:文物出版社等,1988.

23]文昌帝君阴骘文[G]//藏外道书:第12册.成都:巴蜀书社,1994.

24]文昌帝君阴骘文图证[G]//藏外道书:第12册.成都:巴蜀书社,1994.

25]关圣帝君觉世真经[G]//藏外道书:第12册.成都:巴蜀书社,1994.

26]水镜录[G]//道藏:第36册.北京:文物出版社等,1988.

27]王玄览.玄珠录[G]//道藏:第23册.北京:文物出版社等,1988.

28]张君房.云笈七签[M].李永晟点校.北京:中华书局,2003.

29]太上老君内观经[G]//道藏:第11册.北京:文物出版社等,1988.

30]吴筠.宗玄先生玄纲论[G]//道藏:第23册.北京:文物出版社等,1988.

31]杜光庭.墉城集仙录:卷一[G]//道藏:第18册.北京:文物出版社等,1988.

32]重阳立教十五论[G]//道藏:第32册.北京:文物出版社等,1988.

33]晋真人语录[G]//道藏:第23册.北京:文物出版社等,1988.

34]上阳子金丹大要:卷二[G]//道藏:第24册.北京:文物出版社等,1988.

35]净明忠孝全书:卷二[G]//道藏:第24册.北京:文物出版社等,1988.

36]龙门心法[G]//藏外道书:第6册.成都:巴蜀书社,1994.

[

[37]刘一明.修真九要[G]//藏外道书:第8册.成都:巴蜀书社,1994.

ContemporarySurveyOntheViewofLifeinTaoism

MAOLi灢ya

Colle_geofHistoricalCultureandTourism,SichuanNormalUniversit_y,Chen_gdu,Sichuan610068,China)

(

Abstract^:OncewecarefullyexaminetheviewoflifeinTaoismunderglobalization^,itisnot

difficulttofindthatthewisdomoflifeisapreciousheritageformankind.Itprovidesuswiththe

everlastingvaluessuchasrespectforlife^,careforlife^,enhancementoflifeaswellasself灢cultiva灢

tioninethicand morality.Thespecialemphasisonhumanlifeinspiresustorespectandlove

lives.

Keywords^:Taoism^;theviewoflife^;contemporaryvalues

[责任编辑:凌兴珍]

23