王德华暋宋雪玲暋司马相如《难蜀父老》新论
同时,质疑声不断,后世也多责汉武帝好大喜功。从
间及政治背景的失察、缺少对作品本身的细读与研
究乃至对相如人品的非议所造成的,更深层的应是
他们本着儒家以德怀远、休战安民的羁縻文化意识
而产生的先入之见。
意识形态领域看,蜀父老所言“盖闻天子之于夷狄
也,其义羁縻勿绝而已暠的羁縻文化政策,是反战、反
开发者所拥持的处理“中国暠与四夷关系的文化依
据。班固《汉书·匈奴传赞》将这一观点作了更加详
细的阐述。《匈奴传赞》曰:“故先王度土,中立封畿,
分九州,列五服,物土贡,制外内,或修刑政,或昭文
德,远近之势异也。是以《春秋》内诸夏而外夷狄,夷
狄之人贪而好利,被发左衽,人面兽心,其与中国殊
章服,异习俗,饮食不同,言语不通,辟居北垂寒露之
野,逐草随畜,射猎为生,隔以山谷,雍以沙幕,天地
所以绝外内也。是故圣王禽兽畜之,不与约誓,不就
攻伐;约之则费赂而见欺,攻之则劳师而招寇。其地
不可耕而食也,其民不可臣而畜也,是以外而不内,
疏而不戚,政教不及其人,正朔不加其国;来则惩而
御之,去则备而守之。其慕义而贡献,则接之以礼
让,羁縻不绝,使曲在彼,盖圣王制御蛮夷之常道
《文选》诏类选了两份诏书,皆汉武帝之作,其中
一份是元封五年(前106年)的《求贤诏》。此诏作于
司马相如创作《难蜀父老》后的二十二年,相如谢世
业已十年。此诏开篇即言“盖有非常之功,必待非常
之人暠,将“非常之功暠与“非常之人暠联系起来,与司
马相如文中云“盖世必有非常之人,然后有非常之
事;有非常之事,然后有非常之功。非常者,固常人
之所异也暠的措辞是何等的相近。上引《司马相如
传》中言“相如还报,天子大悦暠,天子之所以大悦,一
方面可能由于相如略定西夷没有像唐蒙那样劳民伤
财;另一方面,也有可能相如把写于蜀都的这篇《难
蜀父老》也呈交给了汉武帝的缘故。虽然在元朔三
年汉武帝迫于财力与精力,采纳公孙弘的建议而罢
苍海和西夷,专力匈奴,但他始终未忘记对西南夷的
关注。元狩元年(前122年),在张骞的提议下,汉武
帝又开始开发西南,于元封二年(前109年),前后约
十三年的时间逐渐平定西南夷。可以这么说,在意
识形态领域存在着的以“羁縻暠文化政策处理“中国暠
与四边关系的汉代,司马相如《难蜀父老》中对征伐
开边的论述,无疑给汉武帝开疆拓土的政治军事决
策提供了文化意义上的支持。相如当初因各种原因
不敢直谏,著书以风的《难蜀父老》,在汉武帝时代的
影响却是巨大的。
[13]卷九十四下,3833-3834
也。暠
这种“圣王制御蛮夷之常道暠
的“羁縻不绝暠的文化政策,上承于《春秋》“内诸夏而
外夷狄暠华夷观,对后世影响极为深远。班固在《西
南夷两粤朝鲜传赞》称“三方之开,皆自好事之臣。
故西南夷发于唐蒙、司马相如,两粤起严助、朱买臣,
朝鲜由涉何。遭世富盛,动能成功,然已勤矣。追观
太宗填抚尉佗,岂古所谓‘招携以礼,怀远以德暞者
[
13]卷九十五,3868
哉暠
,正是以“招携以礼,怀远以德暠的羁
縻文化政策,批评司马相如等赞成开边之人为“好事
之臣暠。以上所述苏轼、楼昉、刘祜、何焯对《难蜀父
老》主旨的推断,表面上看,是对《难蜀父老》创作时
注释:
栙关于主父偃被杀、董仲舒徙胶西相的年代,参刘跃进《秦汉文学编年史》,商务印书馆2006年版,156灢157页。
栚本节所引《难蜀父老》文,皆出《史记》卷一百一十七《司马相如列传》,中华书局1959年版,3049页。
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