四川师范大学学报(社会科学版)
国亦不失为正;但唐因有夷狄之嫌已被黜退,余下的
王朝中具有中国身份而又以篡继篡者,就只剩下汉、
宋了。
正统的必要条件,汉、宋始得天下,至于衰世不能守
之,无损于其正统地位。
郑思肖通过“析而论之暠,将既存的正统论分解
为天下、中国、正统等若干层面,以此包容前贤互相
冲突的观点。与此同时,郑氏将夷夏之防推至极致,
进而把居正与一统、德与迹以及夷夏之辨联系在一
起,最终整合了北宋以来的思想资源,为两宋正统论
做出了较为系统的总结。郑思肖的夷夏观主张之决
绝,在思想史上颇为罕见。悬想当时,华夏故区悉数
陆沉,这一前所未有的变局对他的心理冲击之大可
以想见。将夷夏之辨贯彻于其正统论中,就是他对
这一冲击的因应之道。由是观之,郑思肖的观点,是
两宋正统论发展的内在理路与政治现实双重作用下
的结果。
在郑思肖的正统论体系中,天下、中国、正统、圣
人在涵义上分属不同层面,分别对应于不同的衡量
标准。天下仅指地理意义上的华夏旧土,得之者可
称“一统暠。中国则是指文化认同意义上的共同体,
产生认同意识的基础可以是血统,可以是治迹。正
统有理想与现实两种型态。《孟子·公孙丑》曰:“行
一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也。暠循此以求,
汤、武犹有惭德,不得谓之“居正暠,则所谓理想型的
正统仅存于三代以上。而现实型的正统必须兼有
“居正暠、中国,同时国祚绵长,德泽深厚,数者缺一不
可。郑氏对“居正暠之义加以调适,汉、宋两朝以中国
之苗裔,以篡继篡,足以当之;至于得天下与否,却非
注释:
栙历来学界关于正统论的论著颇丰,其中饶宗颐先生的《中国史学上之正统论》(香港龙门书店1977年初版,上海远东出版社
1
996年再版)一书,立论高屋建瓴,史料搜罗殆尽,对于正统论的研究最为深入全面。惟因成书较早,仍有未见史料,本文多
次引用的朱黼《永嘉朱先生三国六朝五代纪年总辨》即为一例。
栚据清四库馆臣的意见,朱黼所著原书为《纪年备遗》一百卷,起于陶唐,终于显德,今存《永嘉朱先生三国六朝五代纪年总辨》
为建阳书贾魏仲举于原书中摘刊割据战伐之二十八卷,以备程试答策之用(《钦定四库全书总目》卷八九)。该书虽非原本之
旧,但所取二十八卷正是历来正统论者瞩目的关键时期,故可借此窥见朱黼正统论的概貌。
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