第４０卷第６期

２０１３年１１月

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ．４０，Ｎｏ．６

Ｎｏｖｅｍｂｅｒ，２０１３

汉代巴蜀经学述论

１

舒大刚，吴龙灿

２

（

１．四川大学历史文化学院，成都６１００６４；２．宜宾学院四川思想家研究中心，四川宜宾６４４０００）

ꢀ

ꢀ 摘要：汉代巴蜀经学兴起于文景之世，文翁奖励儒学教育，领先全国以“七经”造士，于是七经之学盛行巴蜀，经

学人才辈出。两汉巴蜀经学以易学、小学最盛，《诗》、《书》之学次之，而《礼》、《春秋》、《孝经》、《论语》之学亦有可

观。巴蜀学者不满当时章句之儒“碎义逃难”、“违背孔真”的现象，自严遵始融《易》《老》于一炉，扬雄创拟经新篇，

从而构成汉代巴蜀经学独辟蹊径、自成体系之特色。汉末巴蜀经学与巴蜀地域政治经济命运密切关联，今古兼治，

扬马击郑，于是以杨门之学和谯氏之学为代表的通经致用之学和谶纬学大兴。

关键词：蜀学；经学；巴蜀；汉代

中图分类号：Ｂ２２２ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１３）０６⁃０００５⁃０９

ꢀ

ꢀ 巴蜀大地，自古就是人文荟萃的地方，学术文化

授领域的所作所为及其成就。

几乎与中原同步孕育、并行发展。然而由于巴蜀地

界西南边缴，俗杂蛮夷之风，习尚异类之学，故时至

战国及汉初，或被中原人士视为“西辟之国而戎狄

一ꢀ 汉代巴蜀经学渊源略说

汉代巴蜀经学之渊源，最可信据者，为《汉书·

循吏传》所记“文翁化蜀”史迹，以为“至今巴蜀好文

［

１］卷五《秦策三》

［２］卷八十九《循吏传》

之长”

，或称其“ 有蛮夷风”， “ 好文讥

２］卷八十九《循吏传》，卷二十八《地理志》

，或又称“蜀椎髻左言，

雅，文翁之化也”

。 “文翁，庐江舒人

［

刺”

也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为

蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲

诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲

自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律

［

３］《蜀王本纪》，２４３－２４４

不晓文字”

，似乎与中原礼义之邦有

着相当的距离。但是种种迹象表明，巴蜀不仅有其

自身的文化发展序列，也与中原地区有着较早的学

术文化交流。特别是经西汉景帝时期文翁建立学宫

于成都市中，引进儒家“七经”教育以后，巴蜀的学

术文化便迅速与中原合流，有“ 蜀学比于齐

［

２］卷八十九《循吏传》

令”

。汉武帝立五经博士前，汉承秦

制，博士所教六艺百家皆备。文翁为奖励学习，采取

了很多优惠助学政策：“减省少府用度，买刀布蜀

［

４］卷三十八《蜀书·秦宓传》

［２］卷八十九《循吏传》

鲁”

和“巴蜀与齐鲁同风”的说法，

物，赍计吏以遗博士。”

学员学成归蜀，

俨然是儒学文化的又一传播和弘扬基地。本文拟以

两汉时期经学为背景，略探巴蜀学人在儒家经典传

都有重用，并立地方官学，就学者减免税赋，学有所

成者起用，于是上学成了蜀地荣幸，蜀学大兴。 “数

收稿日期：２０１２⁃１１⁃１５

基金项目：国家社科基金重大委托项目（１０＠ＺＨ００５）“巴蜀全书”，四川省社科基金规划项目（ＳＣ１２Ｅ００１）、四川省哲学社会科

学重点研究基地儒学研究中心重点项目（ＲＸ１２ＺＤ０２）“中国儒学文献通史”，“四川省哲学社会科学重点研究基地儒

学研究中心重点项目（ＲＸ１３ＺＤ０２）“汉魏经学传承与文献考述”。

作者简介：舒大刚（１９５９—），男，重庆秀山人，历史学博士，四川大学历史文化学院教授、博士生导师，《儒藏》主编、《巴蜀全书》

总编纂，主要从事儒学、历史文献学等研究；

吴龙灿（１９６９—），男，浙江永嘉人，哲学博士，四川大学历史文化学院博士后，宜宾学院思想家研究中心讲师，主要

从事历史文献学、经学、中国哲学、政治哲学等研究。

５

四川师范大学学报（社会科学版）

［

７］卷三九

又《大邑县学振文堂记》：“吾州之俗，检

岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有

至郡守刺史者。又修起学官于成都市中，招下县子

弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为

孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行

县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入

闺阁。县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学官弟子，

富人至出钱以求之。由是大化，蜀地学于京师者比

贤。”

履醇固，而被服文雅。盖自汉以来，代有显人，胡安

先生、林翁孺、庄君平，以经授长卿、子云，流风所渐，

［

７］卷四〇

儒学日茂。”

若《寰宇记》、魏了翁、《方舆胜

览》等所言可靠，则蜀学倡教不得自文翁始，因为早

在文景时期已有胡安在蜀中传经矣。然而，成巴蜀

教化规模而为天下模范者当为文翁。文翁与胡安可

谓两汉巴蜀经学教育之先驱。

［

２］卷八十九《循吏传》

齐鲁焉”

。后来武帝立学，于文翁亦有

取法：“武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁

《汉书·地理志》：“景武间，文翁为蜀守，教民

读书法令，未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势。

及司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世，乡党慕其

迹，后有王褒、严遵之徒，文章冠天下。由文翁倡其

教，相如为之师。故孔子曰： ‘ 有教无

［

２］卷八十九《循吏传》

为之始云。”

东晋常璩《华阳国志·蜀志》也有类似记载：

孝文帝末年，以庐江文翁为蜀守。穿湔江口，溉灌

“

繁田千七百顷。是时世平道治，民物阜康，承秦之

后，学校陵夷，俗好文刻。翁乃立学选吏子弟就学，

遣隽士张叔等十八人东诣博士受《七经》，还以教

授，学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁。巴、汉亦立文学。孝

景帝嘉之，令天下郡国皆立文学，因翁倡其教，蜀为

［

２］卷二十八《地理志》

类。’”

东晋常璩《华阳国志·蜀志》：

“故司马相如耀文上京，扬子云（雄）齐圣广渊，严君

平（遵）经德秉哲，王子渊（褒）才高名隽，李仲元

（弘）湛然岳立，林公孺训诂玄远，何君公（武）谟明

弼谐，王延世著勋河平，斯盖华岷之灵标，江汉之精

［

５］卷三《蜀志》

之始也。”

文翁立教，是以儒家《七经》（即

［

５］卷三《蜀志》

《

诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《孝经》、《论语》）

华也。”

此八人乃为世所称的蜀学、事功之

为主体的经学教育，直接启导了汉代巴蜀经学发展。

乐史《太平寰宇记》卷七十二成都“孔子庙”条

云：“昔司马相如教授于此。”曹学佺《蜀中广记》卷

一“石室”条引《寰宇记》云：“石室，司马相如教授于

代表人物。宋田况《进士题名记》：“蜀自西汉，教化

流而文雅盛。相如追肩屈、宋，扬雄参驾孟、荀，其辞

其道，皆为天下之所宗式。故学者相继，谓与齐鲁同

［

８］卷三〇

俗。”

皆称汉代蜀学盛况。

清顾蔼吉《隶辨》卷七“石室壁间题字”，从文翁

［

６］卷一

此，从者数千人。”

可见规模之大，从学之众。

清嘉庆《邛州直隶州志》卷三十四《人物志》载：“胡

安，旧志临邛人，聚徒教授白鹤山点易洞，先生明天

文历象阴阳之数，司马相如从学焉。后乘鹤仙去。”

祝穆《方舆胜览》卷五六亦载：“白鹤山，在城西八

里。常璩曰：临邛名山曰四明，亦曰群羊，即今白鹤

也。汉胡安尝于山中乘白鹤仙去，弟子即其处为白

鹤台。”《蜀中广记》卷七四引此文，末有“司马相如

当年所派学于京师的张叔之孙张景的题字中，发现

称赞张叔“以《诗》《书》发，〔遗诣〕京师，受业《春

［

９］卷七

秋》，〔学非〕仲舒，智非胡母”

，“道为国师，出

。又说叔之子弘农太守张

子阳，“著德义方，袭父经业，《春秋》《尚书》，海内归

［

９］卷七

典方州，忠著金石”

［

９］卷七

高”

。可见张叔不仅自己是有成就的名儒名

宦，而且其儿子张子阳、孙子张景都极有造诣，堪称

汉代巴蜀第一“经学世家”。

［

６］卷七四

从胡安先生授《易》于此”

益都耆旧传》：“胡安，临卭人，聚徒于白鹤山，司马

相如从之受经。此县又有林闾，善博学，自古天子有

句。又卷一三引

《

又据《隶续》“高石室六题名”跋云：“此（文

翁）石室亦如李刚鲁恭武氏石室，壁间皆刻古圣贤

［

６］卷一三

［１０］

輶车之使，惟闾与严君平知之，为扬雄所师。”

画像，题识姓名。”

其中有“扬子云、司马相如”，

司马相如为学成名在文、景之间，早于文翁之倡教立

学，其学受之胡安。

可见二人也加入了“画像上题识”的行列。《隶释》

卷一四又有《学师宋恩等题名》，“在成都周公礼殿

门之西序，蜀人谓之学师题名”。题名中“其称师者

二十人，史二人，孝义掾、业掾各一人，易掾二人，易

师三人，尚书掾、尚书师各三人，诗掾四人，春秋掾、

议掾、文学、孝掾、文学掾各一人，文学师四人，从掾

位及集曹、法曹、贼曹、辞曹、史又三十二人。其漫灭

魏了翁《卭州新创南楼记》又记蜀中人物之盛

曰：“临卭居蜀上游，鹤山襟其西，卭水带其南，风气

融液，土田衍沃。民生其间，检履醇固，习尚儒雅，盖

自胡安先生、林闾翁孺，尝为汉卿、云从之受业，卒以

名世。庄遵、陈立，嗣有显问，风流所渐，代不乏

６

舒大刚ꢀ 吴龙灿ꢀ 汉代巴蜀经学述论

不可辨者十三人。汉永平中尝为四姓小侯立学，置

注），以此不见信（伸—引者注）。 ……博士缺，众人

［２］卷八十八

五经师，此则蜀郡诸生也。当是郡守兴崇学校者镌

石纪德，诸生既刻姓名，而诸曹史亦缀其

荐喜。上闻喜改师法，遂不用喜。”

《儒林

传》赵宾既然曾经传《易》学之术于孟喜，他在世的

时间就应与丁宽同时，约在汉景帝之时。可惜，赵宾

除留下用“荄兹”解《易》 “箕子” 遗说外，再无其他

学说可考。

［

１０］卷一四

末。”

该书作者又说：“成都又有左、右生题名

１０］卷一四

于此可见当

［

一巨碑，盖左学、右学诸生也。”

时巴蜀学校规模建制，蜀郡不仅有专门的学校（始

建于文翁的石室）教授儒家“七经”，而且有专门的

教师（易掾、书掾、诗掾、孝掾、春秋掾以及其他管理

人员）传道授业，还有区别生徒类型和等级的左学、

再晚有严君平，他名遵字君平，是汉宣帝、元帝、

成帝时人，史家说他“卜筮于成都市，以为卜筮者贱

业，而可以惠众。人有邪恶非正之问，则依蓍龟为言

利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言

依于忠。各因执导之以善，从吾言者已过半

［

１０］卷一四

右学，其学校“壁间皆刻古圣贤画像”

然大观，领先中土。

，诚卓

［

２］卷七二《王贡两龚鲍传》

下面分类论述汉代巴蜀经学之源流和成绩。

二ꢀ 一枝独秀的巴蜀易学

矣”

妙，专精《大易》，躭于《老》《庄》”

。又说他“ 雅性澹泊，学业加

５］卷一〇上

。宋郑樵

［

《

易》学在巴蜀的传播，渊源有自，从传授时间

《通志·艺文略》“五行家”的“易占类”著录有《周

易骨髓诀》一卷，注曰“严遵撰”；《宋史·艺文志》

“筮龟类”有《严遵卦法》一卷。二书虽然不见于汉

唐人的著录，疑为后世依托，但颇得严遵易学特征。

巴蜀《易》学的特色以象数、卜筮为主。赵宾授

《易》孟喜，对今文《易》象数派的“孟京” 有影响。

此外，胡安有仙气，严遵以卜尊，后之扬雄兼师二法。

魏了翁说“ 远有胡安先生授《易》之

上考察似不迟于中朝。商瞿《史记》作鲁人，但汉文

翁石室“壁间所刻古圣贤画像”其名乃为“商瞿上”，

杨慎据宋人的说法认为是瞿上乡（在四川双流牧马

山一带）人。由于资料缺乏，此处不予讨论。如果

从两汉《易》学文献来考察，巴蜀易学是非常久远

①

的。前引汉初胡安居邛州白鹤山传《易》，司马相

［

６］卷一四

如曾从之学《易》

。宋人魏了翁《卭州白鹤山

［

５］卷五〇《卭州白鹤山营造记》

营造记》就说：“（卭）州之西直治城十里所，有山曰

洞”

，胡安居洞授《易》，临台升

白鹤，……远有胡安先生授《易》之洞，近有常公谏

仙，可见他是修道成仙之人，当是仙道之流。严遵以

卜筮劝善，兼道家、数术二术。其书之传世者有《道

德指归》，最大特色就是融合《易》《老》，沟通儒道。

书仿《周易》六十四卦上下经例，将《老子》分为七十

二章、上下二篇，《说目》曰：“昔者《老子》之作也，变

化所由，道德为母，效经列首，天地为象，上经配天，

下经配地。阴道八，阳道九，以阴行阳，故七十有二

首。以阳行阴，故分为上下。以五行八，故上经四十

而更始。以四行八，故下经三十有二而终

［

７］卷五〇

司马相如（前１７９－前１１７）在文

议读书之庵。”

帝景帝时已经知名，他向胡安学习《易经》，应该是

青年时期的事情，最迟也应在文帝末年（前１５７）或

以前。中原的田何传授《易》学，大约在惠帝时，《高

士传》曾说“惠帝亲幸其庐以受业”，当与胡安是同

一时代人。田何传《易》于中原，胡安也在巴蜀传授

《

易》学，二人也许稍有前后，但相去不远。司马相

如生活的时代应该和《易》学博士杨何同时，他在

［

１２］卷首《说目》

《

“

上林赋》中说“修容乎《礼》园，翱翔乎《书》圃，述

矣。”

严氏《得一篇》又说：“然《大易》乾乾

［

１１］卷二《上林赋》

易》道”

云云，表明他为学比较关注

光耀，万物资始，云蒸雨施，品物流行。元首性命，玄

［

１２］卷一《得一篇》

史所谓其“专精《大

《礼》苑”、“《书》圃” 和“《易》道”，史志说他曾经

玄苍苍，无不尽覆。”

跟从胡安学《易》是有根据的。

易》，耽于《老》《庄》”，诚非虚语。世谓《连山》占用

“七八”，《周易》占用“九六”。扬雄少时即从君平

游学，仿《易经》作《太玄》，成一代拟《易》先锋，张

巴蜀稍为晚一点的《易》传人有赵宾，文献显示

他曾经为中原易家孟喜的老师。《汉书·儒林传》

载：“蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为

②

行成说扬雄《太玄》“义取于《连山》” ，当是赵宾、

‘

箕子明夷，阴阳气亡箕子。箕子者，万物方荄兹

君平所传。

也。’宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰非古法也。

云受（授—引者注）孟喜，喜为名（称扬—引者注）

之。后宾死，莫能持其说，喜因不肯仞（承认—引者

四库馆臣述《易》学变迁说：“《易》本卜筮之

书”，“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言

象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥；再变

７

四川师范大学学报（社会科学版）

［

１３］卷一

而为陈、邵，务穷造化。《易》遂不切于民用。”

的儿子李譔，俱传本家之学，后从尹默“讲论义理，

五经诸子，无不该览加博”，曾做过蜀汉后主太子的

师傅。李譔“著古文《易》、《尚书》、《毛诗》、《三

礼》、《左氏传》、《太玄》指归”，是巴蜀首批古文经

胡安、严遵《易》学，尚近于《左传》。赵宾之法，则远

启孟、京，为禨祥《易》学鼻祖。学人曾经分析汉代

《

易》学为四派：“训诂举大义，周、服是也”；“阴阳灾

变，孟、京是也”；“章句师法，施、孟、梁丘、京，博士

学著作。史家说他的书“ 皆依准贾、马，异于郑

［

１４］

［４］卷四十二《蜀书》

之学是也”；“彖、象释经，费、高是也” 。放之蜀

中，严遵颇近周、服；扬雄《太玄》似费、高；赵宾实启

孟、京。至于讲究“章句师法”的博士《易》，本为蜀

人所不喜（如李弘、扬雄），但史说“蜀之学于京师者

比齐鲁”，传其术者当不乏其人。宣帝时，郫县人何

武与成都人杨覆众等因歌王褒《中和颂》，赢得宣帝

奖励，于是“武诣博士受业治《易》，以射策甲科为

玄”

，是比较纯粹的古文成果。

巴蜀学人多隐士，他们学习《易经》多在于应用

和卜筮，不在意著作，即使著述了也不在于炫世，故

文献传者不多。宋代青阳梦炎说：“蜀在天一方，士

当盛时，安于山林，唯穷经是务，皓首不辍。故其著

述往往深得经意，然不轻于自炫，而人莫之知。书之

［

１６］卷首

藏于家者，又以国难而毁，良可嘅叹！”

他说的

［

２］卷八十六《何武传》

，所传无疑就是博士《易》学。

东汉时期的太学仍然信守西京的施、孟、梁丘、

郎”

虽然是南宋情况，但是对于整个巴蜀历史来讲也未

尝不是如此。直到东汉时，巴蜀《易》学传授与博士

《易》、古文《易》相结合，才产生了一批《易》学名

著，正如前述景鸾“易说”、冯颢《易章句》、李譔《古

京氏之传，蜀人受学，师法也多是博士《易》。《后汉

书》记谯玄、谯瑛世传《易》，玄在西汉哀帝、平帝时

期，瑛为东汉章帝的师傅，家自为学。又《杨由传》

载：“杨由字哀侯，蜀郡成都人。少习《易》，并七政

④

文易指归》等文献，这些似乎是巴蜀《易》学的首批

成果。至于三国时郪（三台）人王长文，又远承扬雄

的故智造起“易经”来。他是蜀汉犍为太守王颙的

儿子，曾经依仿《周易》创作《通玄经》四篇，其书有

《文言》、《卦象》等篇，可以用来卜筮，当时的人比之

于扬雄《太玄》。从此之后，巴蜀《易》学代代都有传

人，而且越传越显，至宋代便有程颐“易学在蜀”的

话，不过那是后话了。

［

１５］卷八十二上《杨由传》

元气、风云占候，为郡文学掾。”

《段

翳传》载：“段翳字符章，广汉新都人。习《易经》，明

风角，时有就其学者，虽未至，必豫知其姓

［

１５］卷八十二上《段翳传》

《华阳国志》又载郪县（今三

名。”

台）人冯颢，少年曾跟从成都杨班、张公超及东平人

虞叔雅学习，后来“作《易章句》及《刺奢说》，修黄

［

５］卷一〇中

。杨、段尚占，冯颢则崇黄老，

老，恬然终日”

三ꢀ 渊源有自的《诗》《书》之学

自然是严遵一路风格，可见是巴蜀《易》学的本来特

色。

司马相如《封禅文》云：“《书》曰‘元首明哉，股

肱良哉。’ 因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后

［

１１］

《

后汉书》又载任安受《孟氏易》，折象通《京氏

③

稷。” 所引即《益稷》。文翁遣张叔等入京从博士

受“七经”，还教吏民，《尚书》即在其中，此时的《尚

书》之学皆今文。

易》，景鸾治《施氏易》，作《易》说。《华阳国志》卷

一一又说成都任熙通《京易》，都是师法博士《易》。

这些记载说明东汉巴蜀《易》学传授，在本土特色

外，还有势力强大的中原官学博士易。

及至东汉，巴蜀治《尚书》学的人物有三位：张

楷、杨统、何随。

东汉时期，古文经学经过郑众、贾逵、马融、许慎

等人努力，已经取得很大成就；郑玄又兼治今古，遍

注群经，开辟经学“郑学” 时代。可是这些学术形

势，似乎对蜀中影响不大。及至三国时期，刘表在荆

州设立学宫，表彰古文经学，搞经学的司马徽、宋衷，

搞文学的王粲、王凯等，皆活跃于这里，在经学上都

与郑学对抗。梓潼的尹默、李仁自感“益部多贵今

文，而不崇章句”，“知其不博”，于是二人“乃远游荆

州，从司马德操（名徽）、宋仲子（名衷）等受古学，皆

通诸经史”，这样一来古文经学才传入蜀中。李仁

据《后汉书》本传载，张楷字公超，成都人，为汉

和帝时郡守、司隶校尉张霸中子，“通《严氏春秋》、

［

１５］卷三十六

《古文尚书》”

。《严氏春秋》为《公羊》学，

自是今文；《尚书》却是古文学。《后汉书》说他父亲

张霸“ 从樊儵受《严氏公羊春秋》，遂博览‘ 五

［

１５］卷三十六

经’”

，是公超之学亦得于家传。公超不乐

仕进，隐居弘农山中，学者随之，所居成市，华阴遂有

“公超市”，五府连辟，举贤良方正，皆不就。桓帝时

“坐系廷尉诏狱，积二年，恒讽诵经籍，作《尚书

［

１５］卷三十六

注》”

。公超所作《古文尚书注》是巴蜀第一

８

舒大刚ꢀ 吴龙灿ꢀ 汉代巴蜀经学述论

部《书》学著作，考其时代，略迟于马融，稍早于郑

玄，在中国《古文尚书》学史上应有一席之地。

杨统家居新都，五世皆传《夏侯尚书》（见前引

鸾有《齐诗窔集》；杜抚定《韩诗章句》，撰《诗题约义

通》；杜琼著《韩诗章句》１０余万言；李譔撰《毛诗指

归》。终两汉三国之世，蜀中《诗》学文献，其可考者

仅此５种而已，今并皆不传。自东汉末年郑玄据

《毛诗》作《笺》，三家《诗》遂废，经学形成“郑学”时

代。而蜀人杜琼犹在蜀汉时为《韩诗》作１０余万字

的《章句》，李譔又以贾马之学以驳郑，是皆不屑作

人云亦云、随风而靡之学者。

《

益部耆旧传》）。何随字季业，蜀郡郫人，汉司空何

武之后，“治《韩诗》、《欧阳尚书》”。蜀汉时因“世

有名德，征聘入官”；入晋不仕，“居贫固俭，衣弊蔬

食，昼躬耕耨，夕修讲讽”，“目不视色，口不语利。

［

５］卷一一

著《谭言》十篇，论道德仁让”

今文学。特别是何随，其祖武乃为汉宣帝唱王褒

中和颂》、留从博士习《易》者，自西汉中期至魏晋

。杨、何两家皆

四ꢀ 胜义迭出的《礼》《春秋》《孝经》《论语》之

学

《

时期垂三百年，家学不衰，亦可谓能世其家学矣！此

外，吴福连《拟四川艺文志》又考知“汉有王涣、李

譔、谯，晋又有常宽、常勖、陈寿，皆通《尚

蜀人之治《礼》，不主文献纂述，而在于日用常

行。考诸嘉庆《四川通志》和《清代蜀人著述总目》，

巴蜀古今《礼》学文献，汉有３种，唐１种，宋１６种，

元７种，明１０种，清代３０余种，总计５０余种。数量

虽然不多，而特色却很鲜明。据吴福连《拟四川艺

文志》考证说：“蜀之制《封禅书》者，前有相如，后有

杨终，典礼莫重于此也。《范史》称，犍为董钧习《庆

氏礼》，永平中（东汉明帝年号，公元５８－７５年）草创

礼制，多用其议，其《礼》学之名家与？《华阳国志》

说李譔、常宽、文立、司马胜之、王化、常骞，皆治‘三

［

１７］

书》” ，则《尚书》之学，不替其传矣！

西汉时期，《诗》亦传入巴蜀，文翁石室所授“七

经”之中即有《诗经》，唯不详所传何家之《诗》。考

司马相如《美人赋》，有所谓“途出郑卫，道由《桑

中》，朝发《溱洧》，暮宿‘上宫’”（《古文苑》卷三）之

辞，郑、卫即《诗经》十五《国风》之一，《桑中》、《溱

洧》又为鄘、郑之诗，“上宫”乃《桑中》所约之处……

一篇《美人赋》，俨然在作《诗经》郑、卫之旅！自非

熟于《诗》者所不能为。

［

１７］

礼’，而《礼》之传益广矣！”

这是两汉三国蜀人

《礼》学传授的情况，可谓代有其人，世传其美。

礼仪的最高境界当然是祭天，而祭天最隆重之

举则是封禅。汉武帝文治武功既成，欲告天祭地，以

炫百世无有之功烈，而董仲舒诸儒不知其仪，得司马

相如临死前所草《封禅书》而成其事，其书自今犹保

存在《史记》之中。蜀人《礼》学论著，应以此为最早

也最巨。其后则有：东汉景鸾撰《礼略》，三国王长

文撰《约礼》，晋杜龚撰《丧纪礼式》，虽然今已不传，

东汉至于魏晋，四家《诗》并传于时。据吴福连

《

拟四川艺文志》考证：当时“习《鲁诗》者李业，习

齐诗》者任末、景鸾，习《韩诗》者杜抚、杨仁、杜琼、

［

１７］

何随。三家之学，不绝于蜀矣” 。然而这只是博

士《诗》学的情况，与中原一样，民间学人之专攻，则

以《毛诗》为盛。吴氏又说：“而其时习《毛诗》者，倍

多于三家，故《毛诗》最显于时。若文立、司马胜之、

常勖、王化、李譔、任熙、常骞、常宽，皆常璩所称治

［

１７］

但顾名思义，都是“镕铸礼经，自成一家言” 。甚

至其后唐峨眉人仲子陵撰《五服图》１０卷，取丧礼所

服缌麻、大功、期、齐衰、斩衰五种服制，绘成图解，贞

元九年（７９３）上于朝，其实质仍然是主于实用的。

汉人之传《春秋》，初期唯有《公羊》学，齐胡毋

子都、公孙弘、赵董仲舒，皆传《公羊》学。后来衍为

颜氏、严氏，俱立于学官，是为《春秋》今文学。宣帝

时，以其祖故戾太子喜《穀梁》，于是议立《穀梁》博

士。至成帝时，刘歆于整理群书时得古文《左氏春

秋》，以为事富而辞艳，请立《左传》于学，今文诸博

士不肯置对，歆撰《移太常博士书》以让之，从而引

发《春秋》今古文之争。

［１７］

《

毛诗》者也。”

巴蜀专著性《诗》学文献，到了东汉才见著录。

后汉书·景鸾传》载：鸾“能理《齐诗》”，“作……

《

［

１５］卷七十九下

诗》解”，“名为《交集》”

。又《后汉书·

杜抚传》载，抚犍为武阳（今彭州）人，受业于薛汉，

定《韩诗章句》。后归乡里，教授弟子千余人，“所作

［

１５］卷七十九下

《

诗题约义通》，学者传之，曰‘杜君法’”

三国志·蜀书》又载，传任安之术的“〔杜〕琼，年八

。

十余，延熙十三年（２５０）卒，著《韩诗章句》十余万

［

４］

言” 。又载，李譔传其父仁、师尹默所得荆州古

［

４］

学，“著古文……《毛诗》……指归” ，又说其旨与

王肃所著书合，显然与《郑笺》立异。据上所引，景

蜀中传《春秋》大致与中原同步。史称庐江人

９

四川师范大学学报（社会科学版）

文翁“少好学，通《春秋》”，“景帝末为蜀郡守，仁爱

好教化”，遣张叔等东受“七经”，还教吏民，《春秋》

必在其中，这也许是《春秋》传入巴蜀的最早记录。

在《春秋》，行在《孝经》”之言；后人亦有“圣人之行

莫先于孝，圣人之书莫先于《孝经》”（范祖禹说）之

论。自汉代以来，统治者倡言“以孝治天下”，故《孝

经》之书童而习之，长而能诵。自秦汉以来，巴蜀人

士重德兴孝，早成传统。古代巴蜀之忠臣孝子，固不

绝书于历代史志；而耆儒硕学在研习儒家《五经》同

时，对《孝经》也是精研恪遵，足以名家。《孝经》亦

文翁化蜀的教材“七经”之一，早在西汉文、景之时，

在文翁、张宽等人的倡导下，提倡德孝的经典《孝

经》随孔子《五经》和《论语》传人蜀中，成为造就巴

蜀士人、重树巴蜀民风的重要经典，巴蜀学人从立

德、立言两个方面，共同丰富和发展了祖国文化的

“孝学”内容。《华阳国志》称：“严遵……常卜筮于

市，假蓍龟以教，与人子卜教以孝，与人弟卜教以悌，

《

华阳国志》说，张叔从博士受经，撰《春秋章句》，此

乃蜀人有《春秋》学著作之始。常璩还载：“《穀梁

传》首叙曰：‘成帝时议立三传博士，巴郡胥君安独

［

５］卷一〇下

驳《左传》不祖圣人。’”

这是迄今可考的巴

蜀学人最早的《春秋》学说。汉哀帝时刘歆《移太常

博士书》批驳当时博士“ 谓《左氏》不传《春

［

２］卷三十六

秋》”

，诸博士之说，盖亦祖于胥君安也。

后汉书·张霸传》说：“霸以樊儵删《严氏春

秋》犹多繁辞，乃减定为二十万言，更名‘ 张氏

《

［

１５］卷三十六

学’。”

两《汉书》凡言“某氏学”者，皆学派

师法也。张霸是史书明确记载蜀人在《春秋》学上

形成学派的第一人。

［

５］

与人臣卜教以忠。于是风移俗易，上下慈和。”

两汉三国时期，蜀中治《春秋》者，据吴福连《拟

四川艺文志》考述：“而治《公羊》者，又有张楷、刘

宠、张裔、王化；李譔著《左氏指归》，黄容著《左传

抄》，又有尹默、李宓，皆治《左传》；而寿良、王长文，

又：“郑子真，褒中人也。玄静守道，履至德之行，乃

其人也。教曰：‘忠孝爱敬，天下之至行也。神中五

征，帝王之要道也。’成帝元舅大将军王凤备礼聘之

不应，家谷口，世号谷口子真（神中、五征未详其

［

１７］

［５］

则‘三传’ 并治。此汉晋之最有名者也。”

然而，

义）。” 无处不体现出鲜明的“德孝”特色。巴蜀古

这一时期，蜀中史学发达，而经学稍衰，《春秋》文献

除上述所举者外，仅有杨终《春秋外传》１２篇、《春秋

代的《孝经》学成就与其他经学成就一样，也取得了

其他地区无可比拟的突出成绩。然而，由于时代久

远，巴蜀古代文献大量亡佚，清嘉庆重修《四川通

志》著录古代蜀人“孝经学”著作仅有１０种，而始记

隋何妥《孝经义疏》三卷，其实不确。如张宽等人之

教习《七经》，其中就有《孝经》，其时间早在文、景之

世；严君平“教人子以孝，孝人弟以悌”，郑子真能总

结出“忠孝爱敬”、“神中五征”等“至行”“要道”，当

然也得力于《孝经》传入，时间都在成、哀之间，远较

隋代为早。

［

１５］卷四十八《杨终传》

章句》１５万言

，王长文《春秋三传》１３

［５］卷一一

。

［

５］卷一一

篇

，黄容《左传抄》数十篇

《

论语》本文翁化蜀的教材“七经”之一，举凡巴

蜀学人之业儒者必为研修，而有《论语》著述者，有

汉末谯周《论语注》，其余多仿效《论语》之作。《法

言》１３篇是扬雄的哲学著作，体例效仿《论语》，和他

的《太玄》效仿《周易》一样，是经学史上最早的拟经

之作。班固在《汉书·扬雄传》中详述《法言》的写

作目的和内容：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾

圣人……故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三

五ꢀ 独步学林的“小学”与“谶纬学”

小学诸书，粗可分成启蒙识字系列、说文解字系

列、方言别语系列、音韵训诂系列等。在上述四大系

列中，蜀人皆有良好表现。

［

２］卷八十七《扬雄传》

卷，象《论语》，号曰《法言》。”

《法言》

不特语言取法《论语》，其篇章得名亦仿《论语》取其

首章首句为称。北宋司马光撰《读玄》倍加推崇：

据班固《汉书·艺文志》所载，西汉时期识字之

书有六：一是秦代所传《仓颉》３篇，有文字３３００字；

二是武帝时司马相如《凡将》；三是元帝时史游《急

就》；四是成帝时李长《元尚》（以上《急就》和《元

尚》二书文字不出《仓颉》篇，只有司马相如《凡将》

有超过，而且没有重复字）；五是扬雄《训纂》，这是

《仓颉》三篇的续篇，其文字来源是：平帝时曾“征天

“

孔子既没，知圣人之道者，非扬子而谁与？孟、荀

殆不足拟，况其余乎？”蜀汉犍为太守王颙之子王长

文，亦仿《论语》作《无名子》１２篇。蜀学的仿经传

统甚至还影响了入蜀人士，如隋末王通，曾为蜀王侍

读、蜀司户参军，也曾仿蜀儒故智，遍拟群经及《论

⑤

语》，而作《续六经》及《中说》。

［

２］《艺文志》

《

孝经》是儒家重要经典，汉人称孔子有“吾志

下通小学者以百数，各令记字于庭中”

，扬

１０

舒大刚ꢀ 吴龙灿ꢀ 汉代巴蜀经学述论

雄再从他们所记的文字中“取其有用者”，编录而

成；六是扬雄《仓颉训纂》，系扬雄对原《仓颉》中重

复之字进行抽换而编成，东汉时班固有再续《仓颉

训纂》之作。至此，六经群书的文字盖无遗漏了。

汉代最早的小学著作是司马相如《凡将》，收字最多

的小学著作也是司马相如《凡将》，还有扬雄《训

纂》、《仓颉训纂》。吴福连赞曰：“《凡将》、《训纂》，

异。翟酺“尤善图纬、天文、历算……著《援神》、《钩

命》解诂十二篇”；景鸾“兼受《河》、《洛》图纬，作

《易说》及《诗解》，文句兼取《河》、《洛》，以类相从，

名为《交集》，……又抄风角杂书，列其占验，作《兴

道》一篇，……数上书陈救灾变之术”；杨由“少习

易，并七政、元气、风云占候”；段翳“习《易经》，明风

角”；赵典“学孔子七经、河图、洛书、内外艺术，靡不

贯综，受业者百有余人”，“朝廷每有灾异疑议，辄咨

［

１７］

蜀儒小学，冠冕海内。”

［

１５］卷八十二上《段翳传》

扬雄不仅有识字韵语《训纂》，还有汇释古今中

外方言的语言学巨著《方言》，而这些又是他从林闾

翁孺、严遵两位先辈那里继承来的，渊源有自。扬雄

说：“先代輶轩之使奏籍之书，皆藏于周秦之室。及

其破也，遗弃无见之者，独蜀人有严君平、临邛林闾

翁孺者，深好训诂，犹见輶轩之使所奏言，翁孺与雄

外家牵连之亲，又君平过误，有以私遇，少而与雄也。

问之。典据经正对，无所曲折”

。

不仅巴蜀多谶纬学者，而且形成广汉杨门之学

和巴西谯氏之学两大谶纬学派。东汉初年，杨仲续

之孙杨春卿“善图谶”，春卿子杨统“朝廷灾异，多以

访之”，曾以“九世之运”说言光武中兴事，著《内谶》

二卷。统子杨厚尤擅谶纬学，厚弟子任安精通经学

而又穷极杨门谶纬学，杨厚曾预言“汉三百五十年

之厄”；其另一弟子董扶则劝太常刘焉入蜀：“京师

将乱，益州分野有天子气。” 任安弟子何宗用杨统

“九世之运”谶纬说，劝进刘备称帝。此为杨门之谶

纬学。西汉末年，以善说《易》、《春秋》的谯玄喜言

图谶，《一统记》载，东汉末年，其后人谯“治《尚

书》，兼通诸经及图纬”；其子谯周“有董、扬之规”，

为杜琼唯一真传弟子，而杜琼为得任安真传的杨门

谶纬学者，故谯周兼得谶纬学两学派精髓；谯周又拜

“蜀之仲尼”秦宓为师，其谶纬学著作有《谶记》、《丧

服图》、《法训》等；汉末，杨厚弟子周舒解释《春秋

谶》中“代汉者，当涂高”为“当涂高者，魏也”，谯周

则以谶纬劝后主降魏：“先主讳备，其训具也；后主

讳禅，其训授也。如言刘已具矣，当授与人也。” 此

［

１８］卷一三

君平财有千言耳。”

他于是依据严氏、林闾所

藏底本，增补而成第一部方言辞典《方言》，开辟了

中国区域语言研究之先河，与《尔雅》及后来的《说

文解字》并立为训诂学三大基本经典。

《

尔雅》是汇集“五经”训诂资料的书，在中国训

诂学史上影响甚巨，地位比于经典。张揖《进广雅

表》称：“周公著《尔雅》一篇。今俗所传三篇，或言

仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言沛

［

１３］卷四〇

郡梁文所考。”

其源起是非常悠远的。《隋

书·经籍志》引《七录》“犍为文学《尔雅注》三卷”；

陆德明《经典释文·叙录》亦著录“犍为文学《注》三

卷”，并自注：“一云犍为郡文学卒史臣舍人，汉武帝

时待诏。阙中卷。”陆说犍为文学是汉武帝时人，他

作的注就是《尔雅》的最早注本。汉代蜀人在识字、

方言、训诂三个系统都有著述，而且都具有开创性。

［

１９］

为谯氏之谶纬学

。

六ꢀ 结论

［

１７］

吴福连说：“蜀之小学，最著于汉矣。” 实不虚美。

两汉谶纬学依附于经学而行，兴起于新莽，盛行

于东汉。至郑玄遍注群经和谶纬文献，经纬互证，于

是谶纬学与经学难分彼此，谶纬学成为经学之一部

分。扬雄曾受授谶纬学：“〔王〕莽既以符命自立

汉代巴蜀经学兴起于文景之世，文翁奖励儒学

教育，开巴蜀士子京师游学之风气，又领先全国以

“七经”（以《五经》加《论语》、《孝经》）造士，于是七

经之学盛行巴蜀，经学人才辈出。此外，巴蜀学者对

汉代经学影响很大，如景武时期张宽撰《春秋章

句》，是为汉人为《春秋》经章句之学的第一人。汉

宣帝时赵宾“说《易》巧慧，《易》家不能难”，曾经影

响《易》师孟喜。元成时期，严遵精研《易》道，耽于

《老》《庄》，居市卜筮，“与人子言依于孝，与人弟言

依于悌，与人臣言依于忠”，有《易》著多种，其《老子

指归》首开“《易》《老》会通、儒道融合”之先河。哀

平新莽之时，扬雄仿《周易》著《太玄》、仿《论语》著

…

…欲绝其原以神前事，而〔甄〕丰子寻、〔刘〕歆子

棻复献之。 ……时〔扬〕雄校书天禄阁上，治狱使者

来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死

…

…有诏勿问。然京师为之语曰：‘惟寂寞，自投

［２］卷八十七《扬雄传》

阁；爰清静，作符命。’”

似乎扬雄与谶

纬学也有牵连，被时人目为“符命”的制作者。至东

汉，巴蜀谶纬学盛行，巴蜀大儒多通晓谶纬，好言灾

１１

四川师范大学学报（社会科学版）

《

法言》，肇开中国儒者仿经拟圣之习。东汉章帝

（字

伯纪）和杨

班

（字仲

。杨仁、任安、董扶曾

推辞博士任命。汉代巴蜀多忠孝节烈者，“忠臣

［

５］卷十一《益粱宁三州先汉以来士女目录》

时，杨终建言促成白虎观会议，并参与论考五经同

异。汉顺帝时，翟酺上书建言重修太学，曾促成太学

重光和经学再兴。所有这些都是当时蜀人治学活动

的闪光点，也是蜀学对儒学发展的重要贡献。

桓）

［

２１］

［

５］卷三《蜀志》

孝子，烈士贞女，不胜咏述”

，虽无《孝经》

学文献记载可述，巴蜀《孝经》学之盛行普及可知。

巴蜀学者不满当时繁琐经学背离孔子思想，自扬雄

开始多有拟经之作，成为汉代巴蜀经学的一大特色。

汉代巴蜀亦多通经致用之士。除上文所述专经

著述之外，蜀地经师兼有通经之作，关涉政治世运与

经术教化，如谯周《五经论》、《五经然否论》、《五教

志》等。自司马相如至于秦宓以下，汉代蜀士多因

通经致用而誉满天下。汉末巴蜀经学与巴蜀地域政

治经济命运密切关联，于是以杨门之学和谯氏之学

为代表的通经致用之学和谶纬学大兴。

据缪荃孙《蜀两汉经师考》统计，汉代巴蜀经学

［

２０］

人物文献可考者６５人。两汉巴蜀经学以《易》

学、“小学” 最盛，《诗》、《书》之学渊源有自，而

《

礼》、《春秋》、《孝经》、《论语》之学胜义迭出，时有

可观。《后汉书·儒林传》列巴蜀经学人物六人：任

安习《孟氏易》，任末、景鸾习《齐诗》，杜抚、杨仁习

《

韩诗》，董钧习《庆氏礼》。汉代巴蜀学者任经学博

士者三人。董钧“永平初，为博士。时草创五郊祭

祀，及宗庙礼乐，威仪章服辄令钧参议，多见从用，当

［

１５］卷七十九《儒林列传》

世成为通儒”

；另两人为成都人罗衍

注释：

①

②

关于汉唐巴蜀《易》学，可参看：金生杨《汉唐巴蜀易学研究》，巴蜀书社２００７年版。

张行成《易通变》卷四○“四易本原”云：“西汉扬子云作《太玄》，义取于《连山》；后周卫元嵩作《元包》，义取于《归藏》。于

是二易，世亦有书。”

③

景氏书，《经义考》、《通志》、《拟四川艺文志》皆作《易说》，不确。其书又作《交集》、《奥集》。《北堂书钞》卷九六引《益部耆

旧传》云：“景鸾字汉伯，少随师学，经七州之地，能理《齐诗》、《施氏易》，兼受《河》《洛》图纬，作《易》说及《诗》解，文句兼取

《

河》《洛》，以类相从，名为《交集》。又撰《礼》内外记，号曰《礼略》。”《后汉书》本传同。曹学佺《蜀中广记》卷九一引《益部

耆旧传》作《奥集》。朱彝尊《经义考》卷八两存之。盖“奥”字古文作“窔”，与“交”形近，遂误。《奥集》兼《易》与《诗》而

言，“易说”乃概称，非正式书名。

④

⑤

李氏书，《经义考》、《通志》、《拟四川艺文志》皆作《古文易》，不确。《三国志》本传云：“著古文《易》《尚书》《毛诗》‘三礼’

《

左氏传》《太玄》指归，皆依准贾、马，异于郑玄。”“古文”、“指归”具兼包《易》、《书》、《诗》、《礼》、《太玄》而言。

杜淹《文中子世家》说，文中子忧“道之不行”，“退志其道”，“乃续《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，修《元经》，赞《易》道，九年而

六经’大就。 …隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍如也。大业十年，尚书召署蜀郡司户，不就。十一年，以著作郎、国子博士

‘

征，并不至。十三年，江都难作”云云，似乎王通“续‘六经’”在大业九年（６１３），而署蜀职乃在十年（６１４）。薛收《文中子墓

碣》载：“十八举本州岛秀才，射策高第。十九除蜀州司户，辞不就列。大业伊始，君子道消，……时年二十二矣。以为卷怀

不可以垂训，……乃续《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，修《元经》，赞《易》象”云云，是其“续‘六经’”在署蜀职之后。大业初，王

通２２岁，其生当开皇四年（５８４），１９岁署蜀王府职，在仁寿二年（６０２）。其大业九年“续‘六经’”，实在署蜀职之后。

参考文献：

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ＡＳｔｕｄｙｏｎＣｏｎｆｕｃｉａｎＣｌａｓｓｉｃｓｉｎＢａｓｈｕｉｎｔｈｅＨａｎＤｙｎａｓｔｙ

１

ＳＨＵＤａ⁃ｇａｎｇ，ＷＵＬｏｎｇ⁃ｃａｎ

２

（

１．ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＨｉｓｔｏｒｙａｎｄＣｕｌｔｕｒｅ，ＳｉｃｈｕａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈｅｎｇｄｕ，Ｓｉｃｈｕａｎ６１００６４；

２

．ＳｉｃｈｕａｎＴｈｉｎｋｅｒｓＲｅｓｅａｒｃｈＣｅｎｔｅｒ，ＹｉｂｉｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｙｉｂｉｎ，Ｓｉｃｈｕａｎ６４４０００，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅｓｔｕｄｙｏｎｃｏｎｆｕｃｉａｎｃｌａｓｓｉｃｓｉｎＢａｓｈｕｉｎｔｈｅＨａｎｄｙｎａｓｔｙｓｔａｒｔｓｂｅｔｗｅｅｎＷｅｎａｎｄＪｉｎｇ

ｐｅｒｉｏｄ，ａｓＷｅｎＷｅｎｇｐｕｔａｐｒｅｍｉｕｍｏｎｃｏｎｆｕｃｉａｎｅｄｕｃａｔｉｏｎｗｉｔｈｓｅｖｅｎｃｏｎｆｕｃｉａｎｃｌａｓｓｉｃｓａｓｔｈｅｃａｎｏｎ．

Ａｓａｒｅｓｕｌｔ，ｔｈｅｓｔｕｄｙｏｎｓｅｖｅｎｃｏｎｆｕｃｉａｎｃｌａｓｓｉｃｓｂｏｏｍｅｄｉｎＢａａｎｄＳｈｕ，ｗｉｔｈＹｉｌｅａｒｎｉｎｇａｎｄａｎｃｉｅｎｔ

Ｃｈｉｎｅｓｅｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓａｓｔｈｅｍｏｓｔｐｏｐｕｌａｒ．ＢｅｉｎｇｃｒｉｔｉｃａｌｏｆｂｒｅａｃｈｉｎｇｒｅａｌｍｅａｎｉｎｇｏｆＣｏｎｆｕｃｉｕｓ，ｓｃｈｏｌａｒｓｉｎ

Ｂａｓｈｕ，ｓｕｃｈａｓＹａｎＺｕｎａｎｄＹａｎｇＸｉｏｎｇ，ｃｒｅａｔｅｄａｕｎｉｑｕｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｉｎｔｈｅｓｔｕｄｙｏｎＣｏｎｆｕｃｉａｎｃｌａｓ⁃

ｓｉｃｓ．ＩｎｔｈｅｌａｔｅｐｅｒｉｏｄｏｆｔｈｅＨａｎｄｙｎａｓｔｙ，ｔｈｅａｃａｄｅｍｉｃｉｎＢａｓｈｕｗａｓｔｉｇｈｔｌｙａｓｓｏｃｉａｔｅｄｗｉｔｈｐｏｌｉｔｉｃｓａｎｄ

ｔｈｅｏｌｏｇｙｏｆＹａｎｇｓｃｈｏｏｌａｎｄＱｉａｏｓｃｈｏｏｌｂｅｃａｍｅｔｈｅｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｓｈｕｌｅａｒｎｉｎｇ；ｓｔｕｄｙｏｎｃｏｎｆｕｃｉａｎｃｌａｓｓｉｃｓ；Ｂａｓｈｕ；ｔｈｅＨａｎｄｙｎａｓｔｙ

［

责任编辑：苏雪梅］

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