四川师范大学学报（社会科学版）
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１４］２７７３
又，《后汉书·王充传》注引袁山松《后汉
人，廷尉七人，侯者三人，刺史、二千石、侍中、中郎将者
更远。”
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２］１５４６
二十余人，侍御史、正、监、平者甚众”
，说明法家是
书》云：“充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得
之，恒秘玩以为谈助。 其后王朗为会稽太守，又得其
书，及还许下，时人称其才进。 或曰：‘不见异人，当得
寄身在儒学之下悄然发展的。 但汉末政局混乱，两汉
子学的这一发展模式被打破了。
［２］１６２９
史载“汝南范滂等非讦朝政，自公卿以下皆折节下
异书。’问之，果以《论衡》之益，由是遂见传写。”
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２］１７５２
之。 太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用”
，
此两则故事有两个相同点：一是蔡、王得到《论衡》 都
用来“助谈”，说明谈论在时人心目中的重要性；二是
《论衡》此书对他们谈功的进步都有很大的帮助。 《论
衡》是一本“疾虚妄”之书，其内容、思想不同于其他儒
学论作，蔡邕、王朗作为儒学名宿，谈论的话题应不出
经学范畴，他们读《论衡》 增长了“谈功”，说明受《论
衡》一书影响获得了新思路，这也帮助他们从众多论者
中脱颖而出。
袁宏进一步解释“非讦朝政” 为“上议执政，下议卿
１１］６２４
，这些围绕时局、政事的讨论是无法在儒学范
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士”
围内展开的，儒家经典也无法为这些讨论提供足够的
２］１５０６
。 这些讨论需
［
佐证，所谓“六奇之策，不出经学”
要打破儒家的范畴，从刑名、法、墨、兵等其他子家吸收
营养，这就为其他子学浮出水面创造了契机。 实际上，
东汉中期子书《论衡》有不少篇目针对时政而发，后世
［
１０］４２３
评其为“乍出乍入，或儒或墨”
，即批评其不能专
需要注意的是，谈论对于博学的要求是今文经学
不能满足的。 今文经学的博学是关于章句的“博学”，
即徐干所谓“鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于
守儒家一门。 而汉末局势已非王充时代可比，其谈论
话题更是涉及军事、政治等方方面面，确如战国一般。
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１５］１３
《
三国志·刘晔传》云：“太祖征晔及蒋济、胡质等五人
…内论国邑先贤、御贼固守、行军进退之宜，外料敌
之变化、彼我虚实、战争之术，夙夜不解……及见太祖，
训诂，摘其章句”
，而谈论话题之博却远远超出这
…
个范畴。 《后汉书·郑玄传》云：“时，大将军袁绍总兵
冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐……
绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设
异端，百家互起。 玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，
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８］４４４－４４５
太祖果问扬州先贤，贼之形势。”
可见，随着对时
局、战争等问题讨论的深入，思想界引入其他子学思想
是必然的，而这无疑打破了两汉儒术独尊的思想格局。
三ꢀ 博学风尚的流行与雅俗观念的重构
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２］１２１１
莫不嗟服。 时汝南应劭亦归于绍。”
袁绍帐下宾客
“竞设异端，百家互起” 的特点，说明当时讨论之话题
不囿于儒学，颇有“百家争鸣”之象。 这场讨论是宾客
“见玄儒者，未以通人许之” 之后展开，说明在时人心
目中，儒者是不能称为博知万物的“通人”的。 这场辩
论又因“玄依方辩对，咸出问表”，使得宾客感到“皆得
所未闻，莫不嗟服”而结束，说明博学对谈论胜负有着
至关重要的作用。 而且值得注意的是，以博学见称的
应劭也参与到了这场讨论中，这场谈论的话题广度可
想而知。
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１２］３０８
刘勰说魏晋子书带有“璅语必录”
的特点。
这个特点实际标志着汉晋思想发生了由重道统、轻流
俗向道、俗并重的巨大转变，而推动这一变化的根源便
是谈论。
随着谈论的发展，论者原有的知识结构因不能满
足谈论的需求而受到挑战，论者积极寻求更为广泛的
知识来源，从而谈论界兴起了一股追求“博学” 的风
尚。
博学对谈论有两个作用。 其一是充实论据。 《论
这里还有一条有趣的材料。 《三国志》 裴松之注
引《搜神记》云：“昆仑之墟……有火浣布……汉世西
域旧献此布，中间久绝；至魏初，时人疑其无有。 文帝
以为火性酷烈，无含生之气，著之《典论》，明其不然之
事，绝智者之听。 及明帝立，诏三公曰：‘先帝昔著典
论，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经并，
以永示来世。’至是西域使至而献火浣布焉，于是刊灭
衡》云：“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众
［
６］１０８６
；葛洪云：“口笔
不见信……事有证验，以效实然”
乏乎典据，牵引错于事类。 剧谈则方战而已屈，临疑则
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１３］１４８
，说明例证或者论据对写作和谈论有
未老而憔悴”
至关重要的作用。 没有丰富的知识储备，就无法获取
足够的例证，论点也就缺乏有力的支撑。 第二个作用
是拓宽思路。 在辩论进行中，思路的新颖也十分重要，
这一点可以通过《论衡》的流传得到启示。 《抱朴子》
佚文有一条记载《论衡》之流传：“王充所作《论衡》，此
方都未有得之者。 蔡伯喈尝到江东，见之，叹为高文。
度越诸子，恒爱玩而独秘之。 及还中国，诸儒觉其谈论
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８］１１８
此论，而天下笑之。”
曹丕《典论》认为不存在火浣
布，因此当此物作为贡品引入时，皇家立即“刊灭此
论”。 很显然，皇家刊灭此论的原因就是怕曹丕因“孤
陋寡闻”而被天下笑。
以上郑玄的例子并没有明确出现所讨论的事物，
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