第４１卷第３期

２０１４年５月

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ．４１，Ｎｏ．３

Ｍａｙ，２０１４

自然主义德育：

老庄道家对异化道德的批判与超越

张明初，秦自强

（

四川农业大学政治学院，四川雅安６２５０１４）

ꢀ

ꢀ 摘要：老庄道家因其“绝圣弃智”、“绝仁弃义”和“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”的言论主张，长久以来被学

界认为是反对道德教化，因而其德育思想乏人问津。实际上，老庄道家主张自然主义的德育思想，通过对异化道德

的批判和反思，以塑造自然道德人格作为培养目标，并提出了身教示范法和自我修养法等德育方法，其德育思想对

古代乃至现代德育工作都有重要贡献。

关键词：老庄道家；自然；异化道德；德育

中图分类号：Ｇ５２９ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１４）０３⁃００８８⁃０６

ꢀ

ꢀ 在中国传统德育思想中，拥有丰富的德育思想理

“我们大家都是生就一半道家主义者和一半儒家主义

［５］３３［３］２２９

论和实践经验的孔孟儒家一直占据主流地位，因其思

想更加注重外显性，强调德育在社会发展和现实生活

中的实践作用，尤其是在规范和约束人们的思想、维

护和稳定社会秩序方面发挥了难以替代的作用。相

较之下，注重潜隐性的老庄道家则显得默默无闻，更

者。”

而向来以“道隐无名”

著称的老庄道家

更是在潜移默化中对古代乃至今天的德育工作产生

了深远的影响。

一ꢀ 老庄道家自然主义德育的思想理论基础

在老庄道家的思想当中，“道”是最高范畴，而且

“道”更是其自然主义德育得以形成的思想理论基础。

老庄道家认为“道”是宇宙万物存在的本原和运动的

规律。老子说： “ 道生一，一生二，二生三，三生万

［

１］３６

因其“绝圣弃智”、“绝仁弃义”

以及“大道废，有仁

１］３４

的言论主张而被贴上反对道

［

义；智慧出，有大伪”

德教化的标签，长久以来处于被学人遗忘和误解的尴

尬境地。实际上，老庄道家与孔孟儒家强调对个体通

过灌输的方式实现外在伦理道德规范的内化，从而达

［

３］２３３

［３］２６０

又说：“万物莫不尊道而贵德。” 庄子也

物。”

说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得

而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神

帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不

［

２］８６

到“智、仁、勇”

的理想人格的德育理念不同，更加

注重的是在顺应自然纯朴本性的前提下，通过个体内

［

３］１１３

，

向性的自我省察反思，“返自观照内心的本明”

为深，先天地生而不为久，长于上古而不为

［

４］７０

［４］２４６－２４７

进而达到与“道” 相契合的“道通为一”

之境界。

老。”

老庄道家认为，“道”作为宇宙万物的最

这两种不同的思想理念都对中国传统德育思想的丰

初本原和运动规律，具有超越性、本原性、实存性的特

点，“道”产生了宇宙万物，之后又内在于万物，成为万

富和发展作出了重要贡献，正如林语堂先生所说道：

收稿日期：２０１３⁃１０⁃２０

作者简介：张明初（１９８７—），男，山东潍坊人，四川农业大学政治学院硕士研究生，研究方向为思想政治教育理论与实践；

秦自强（１９５６—），男，四川广安人，四川农业大学政治学院教授、硕士生导师，研究方向为思想政治教育理论与实

践。

８８

张明初ꢀ 秦自强ꢀ 自然主义德育：老庄道家对异化道德的批判与超越

［

３］３０１

意即有道

物各自的本性。更重要的是，“道”创造万物并不含有

意识性，也不带有目的性，在整个创生过程中纯任自

然，万物的成长活动也完全是自由的。 “ 道法自

人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”

之人欲世俗之不欲，学世俗之不学，以此来补救众人

的过错，顺应万物之自然本性，辅助其生长。老庄道

家认为，只有顺应万物自身的本性，才能实现个体自

我本真的彰显和弘扬。老庄道家对于儒墨显学及其

思想主张的批评尽管有失偏颇，甚至对其贴上“异化

道德”的标签予以讨伐，但是不可否认通过对所谓“异

化道德”的批判与反思，老庄道家在很大程度上丰富

和发展了其自然主义的德育思想，促进了其德育思想

的进一步深化。

［

３］１６９

然”

，这是“道”的根本原则。 “自然”并不是指实

存意义上的自然界，而是指事物能够按其内在本性发

展，不受外界干预，自然而然。老庄道家认为，只要能

够顺应自然而行，不妄为，便可达到“ 无为而无不

［

３］２１２

为”

的境界。因而，“道法自然”是老庄道家自然

主义德育思想的总原则。推而广之，老庄道家进而认

为，作为“道”的衍生发展产物的人，其本性也应当是

效法“自然”的。老子说：“为天下溪，常德不离，复归

三ꢀ 老庄道家自然主义德育的培养目标———自

然道德人格

［

３］１８３

于婴儿。”

在老庄道家看来，人的自然本性应当是

如同婴儿般的纯朴状态，所以，对于宇宙万物得以产

生的本原和运动规律的“道”的遵循以及“婴儿之境”

的自然本性的追求，便成为了老庄道家德育思想以自

然主义为主的理论前提和终极诉求。

先秦儒墨各家学派均把理想人格作为学派最重

要的培养目标，然而与儒墨各家所主张的注重群体

性、社会性的理想人格略有不同，老庄道家主张的是

更加注重个体性、自然性的理想人格。老庄道家所主

张培养的理想人格是自然道德人格。自然道德人格

是在顺应自然本性的前提下，个体对自身存在进行深

刻透彻反思，以及对“道”的准确理解和运用，从而建

二ꢀ 老庄道家自然主义德育的丰富与发展———

对“异化道德”的批判与反思

对“显学”等倡导的“异化道德”的批判与反思是

老庄道家德育思想倡导自然主义为主的重要表现。

立起来的一种自然的理想人格。这种自然道德人格

［

６］４５６

［３］２７４

“

世之显学，儒、墨也。”

“显学” 指的是以倡导宣

在老子看来就是“含德之厚，比于赤子”

中如同赤

扬“仁义”、“兼爱” 等伦理道德规范为主的儒家、墨

家。庄子说：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有

畛也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，

子般的“圣人”境界。老子所谓的“圣人”境界就是一

种“与道玄同”的境界，“圣人在天下，歙歙焉，为天下

［

３］２５３

浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”

。老子所

［

４］８３

有竞，有争，此之谓八德。”

庄子认为，儒墨两家人

主张的自然道德人格的显著特征就是“五若”，即“若

［

３］２４３

。庄子继

为地划分事物之间的界限，确立人伦等级秩序，强分

贵贱、亲疏、彼此、胜负、是非，违背了自然本性，其做

法是对人性与道德的戕害、异化，所倡导的思想道德

主张也只会沦为扭曲人性的异化道德。为此，庄子

说：“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是

缺”、“若冲”、“若屈”、“若拙”、“若讷”

承并发展了老子关于自然道德人格培养的主张。庄

子所主张的自然道德人格是“乘天地之正，而御六气

［

４］１７

的“至人”、“神人”、“圣人” 境

之辩，以游无穷”

界。 “至人”、“神人”、“圣人”只是庄子对自然道德人

格从不同角度所作的更加具体的阐释。庄子的“至

人”、“神人”、“圣人”境界是一种“逍遥自由”的境界，

“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以

［

４］６３

其所非而非其所是，则莫若以明。”

庄子认为只有

顺应自然，以澄澈若镜之心灵观照万物，才能帮助人

们复归自然纯朴本性和道德生命本真。 “显学”所倡

导的异化道德，只能越来越偏离自然本性，异化人心。

老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，

［

４］１０９８

与世俗处”

著特征就是“三无”，即“无己”、“无功”、“无名”

。庄子所主张的自然道德人格的显

４］１７

。

［

１］３４

有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”

面对急剧动荡的时代

总而言之，老庄道家所主张的自然道德人格的根本特

点就是“自然”。

所产生的各种社会病象和异化道德，老子认为正是由

于违背自然本性的种种“妄为” 才导致了混乱局面。

先秦儒家学派的重要代表人物曾子说过：“吾日

三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传

［２］２

不习乎？” 老庄道家所主张的“圣人”境界也是通过

“

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃

［１］３６

利，盗贼无有”

，当“圣智”、“仁义”、“巧利”等异

化道德变成了戕害自然本性的流毒时，持此主张的

显学”也就成了荼毒和异化人性的帮凶。所以，老子

又说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众

这种注重“自身省察”的自我修养方法达到的。老子

说： “ 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无

“

［

３］２５０

为。”

“圣人”境界是“道”的境界，“道”的本性是

８９

四川师范大学学报（社会科学版）

［

３］１６９

。作

自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”

四ꢀ 老庄道家自然主义德育的主要方法

在老庄道家自然主义德育思想中，老庄道家虽然

以具有“圣人”境界的自然道德人格作为培养目标，但

“圣人”境界并非如同儒墨显学所认为的那样虚渺遥

远、无法企及。因此，为了能够实现具有“圣人”境界

的自然道德人格的培养目标，老庄道家遵照“道”的特

性和“道法自然”的总原则，引出了一系列德育方法和

措施。其中主要运用身教示范法和自我修养法等德

育方法，以此来实现其培养目标。

为“道”的产物的人，理应顺应自然本性，达到“与道

玄同”的“圣人”境界———纯真、谦下、慈爱、俭啬。然

而，伴随后天外在人为异化了的伦理道德知识的学习

积累，导致个体自然本性被各种欲望、巧利所污染蒙

蔽。外在经验知识虽然增加了，但是内在却越来越偏

离人的自然纯朴本性。所以，老子主张要想恢复人的

自然纯朴本性，就要通过“减损” 的办法，“损之又

损”，逐渐涤除异化道德对人的内心的污染，重归纯真

素朴的“婴儿”之境。而庄子则主张通过“忘却”的办

法，不断擦拭覆盖在个体自然本性之上的污垢，进而

除去束缚在个体本我之上的异化道德，重现“自在逍

遥”的自然状态，并且，庄子还具体提出了“坐忘”、

（一）身教示范法

身教示范法是老庄道家所采用的重要德育方法

之一。老子说：“ 是以圣人处无为之事，行不言之

［

３］８０

又说： “ 不言之教，无为之益，天下希及

教。”

之。”

３］２３９

“

心斋”、 “ 悬解”、 “ 见独” 等独特的道德修养“ 减

所谓身教示范法也就是“行不言之教”，主要

［

７］１８

，通过个体的自我修养进而塑造自然道德人

老庄道家自然主义德育达到“圣人”境界的最终

法”

格。

是指在教育实践过程中，教育者应该通过身教示范、

以身作则的方法，以自身的实际行动为受教育者树立

良好的榜样，而不是盲目、过多地强制灌输，从而使受

教育者能够在潜移默化之中受到启发、引导，以便更

好地体认其自然本性，进而实现具有“圣人”境界的自

然道德人格的培养目标。正如庄子所说：“夫知者不

［

３］２１２

目的是“无为而无不为”

，即通过“无为” 进而达

到“无不为”的终极目标。老子说：“上善若水。水善

［

３］１０２

老子

利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

［４］７３１

认为，达到了其所追求的“圣人”境界，即成为具有自

然道德人格的人就是“上善”之士。老子用水性来比

喻“上善” 之士的人格，那是因为水本身具有“几于

道”的特性和作用：柔、谦下、利万物。所以，“上善”

之士就如同水的“柔”、“谦下”般“无为”，更能像水般

言，言者不知，故圣人行不言之教。”

“不言之教”是老庄道家“道法自然”总原则在其

德育方法上的具体体现，“自然”是“不言之教”的精

要。 “不言之教”具体包含两层含义。

第一层含义是指“言教”有局限性。 “言教”的局

限性涉及三个层面：言语的局限性、说者的局限性、听

者的局限性。所谓言语的局限性是指语言在一定程

度上并不能完全表达出想要表达的意思。庄子云：

“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵

者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世

因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其

贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声

“

利万物”，进而达到“无不为”的目的。而庄子则说：

是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两

“

［

４］７０

行。”

“圣人”顺应自然以成事，混同是非以齐物，

犹如运转陶钧塑造泥坯一样，皆顺势而为，纯任自然。

这正是“无为而无不为”的真谛。

总之，老庄道家自然主义德育的培养目标是具有

“

圣人”境界的自然道德人格，能够以“无为”的精神

［

４］４８８

而成就“无不为”的事业，最终实现“执大象，天下往。

３］２０５

的美好愿景。由此可见，老庄

也。”

世人之所以珍视语言，是因为认为语言能够

［

往而不害，安平太”

表达出所要表达的意思。但是，实际上，语言所能表

达的仅仅是形状、颜色、名称、声音等外在表象，而内

在实质却在一定程度上无法完全表达出来。所谓说

者的局限性是指说者本人由于其思维方式、是非观念

等的不同，对于同一事物必然会带有其个人主观色

彩，这样势必会造成言语存在片面性。庄子说：“夫随

其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者

［

２］３７

道家并非学人所理解的“道不行，乘桴浮于海”

般

［

８］３９２

的消极避世，更非“拔一毛而利天下，不为也”

的极端利己。相反，老庄道家所主张的自然主义德育

在充分强调其个体性价值的同时，更加注重在顺应自

然本性情况下所应承担的社会性价值。可以说，社会

性价值是个体性价值实现之后的高级阶段和追求，而

个体性价值则是社会性价值实现所必需的前提和基

础。所以，老庄道家真正实现了德育的个体性价值和

社会性价值本质上的统一。

［

４］５６

有之？愚者与有焉。”

又说：“道隐于小成，言隐于

如果人人都以自己的成见作为判断标准，

必然会造成“大道”被小智者的一孔之见所遮蔽。所

［

４］６３

荣华。”

９０

张明初ꢀ 秦自强ꢀ 自然主义德育：老庄道家对异化道德的批判与超越

［

３］９０

谓听者的局限性是指除了言语的说者存在一定的局

限性外，言语的听者也会存在因其主观理解力所造成

的局限性。老子说：“道可道，非常道；名可名，非常

宗；湛兮，似或存。”

“道”是虚空而幽隐的。又说：

３］１６９

“道”是寂静而无形的。所以，老子

［

“寂兮寥兮。”

认为，“道”之本体应该是“虚静”的，作为“法自然”的

“道”的产物的人之本性应该也是如此。但是，人之先

天本性由于后天异化道德的束缚和名利智巧的诱惑，

已经变得轻浮躁动、烦乱不堪，越来越偏离“虚静”的

“道”之本体，“重为轻根，静为躁君”，“轻则失根，躁

［

３］７３

名。”

“道”的不可言、不可用，根本在于“道”只有

通过真正的内心体验和情感共鸣才能够感知和获得。

换言之，如果听者存在主观臆断或偏见，说者的言语

就难以引起听者的情感共鸣和内心体验，也就无法感

知和获得“道”，从而具有“道”的品质。因此，正是由

于存在“言语”、“说者”、“听者”这三种局限性，才影

响了“言教”作用的发挥。

［

３］１７６

则失君”

。有鉴于此，老子率先提出了“静观玄

览”的自我修身之法。所谓“静观玄览”就是指“致虚

守静”和“涤除玄览”两种修身方法。首先，受教育者

要让自己的心灵处于空明宁静的状态，不受外界的袭

扰和私欲的驱使，内心清明一片，湛然朗朗，无一丝杂

第二层含义是指“身教”效果更好。 “身教”含有

两层作用：一是示范引导，二是预防化解。老子说：

“

是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故

念和污染进入，正如老子所说：“致虚极，守静笃。万

［

３］１６１

［３］１３４

彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”

“一” 即

物并作，吾以观复。”

然后，在“致虚守静”修身功

“

道”。又说：“昔之得一者：天得一以清；地得一以

夫的基础上，受教育者要洗清内心的杂念，抛却固有

的妄见，精神集中而不受外在的干扰和诱惑，从而使

心灵澄澈如同明镜，使其达到“ 涤除玄览，能无疵

宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得

［

３］２２１

“执一”即为执守“道”。教育者

一以为天下正。”

［

３］１０８

在教育实践活动中，遵守客观教育规律，身体力行，以

自身良好的行为为受教育者树立榜样和标范，能够促

使受教育者在潜移默化中受其启发、引导，努力实现

具有“圣人”境界的自然道德人格。正如圣人云：“我

无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自

乎”

的教育目的。老子“静观玄览”的自我修身方

法，以其强调对外界异化道德和名利智巧的抵制、对

主体内在生命价值的高度关怀，而显示出一种难能可

贵的人文精神。

庄子继承并发展了老子“静观玄览”的自我修身

方法，在“致虚守静”、“涤除玄览”两种修身方法的基

础之上将其细化，更进一步明确提出了“心斋、坐忘、

悬解、见独”等四层修身方法。

［

３］２８０

富；我无欲，而民自朴。”

这是第一层作用，即示范

引导。第二层作用是预防化解。老子说：“合抱之木，

生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足

［

３］３０１

下。”

事物的发展变化都是源自细微的积累，量变

“心斋”，意即专一心志，集中精神，除去附着在心

境之上的种种异化道德和伪诈巧利，使内心处于空明

虚静的状态。庄子说：“若一志，无听之以耳而听之以

心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋

到了一定程度就会引起质变。又说：“其安易持，其未

兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之与未有，治之于

［

３］３０１

所以在受教育者言行、情绪等生理、心理

未乱。”

方面产生变化，思想发生波动，过错尚未造成之时，教

育者能够通过自身的实际行动，给予受教育者以“启

示”，“治之于未乱”，而不是在错误思想尚处于萌芽

状态之时就断然采取“言教”予以扼制，这样不仅不容

易清除受教育者思想上的“病根”，反而极易激发其逆

反心理，造成不利影响。

［

４］１４７

也。”

“坐忘”，意即在让自己内心处于虚静状态的基础

之上，忘却自身的形体和智巧，进而慢慢忘却经验世

界的种种物欲以及对本性所带来的束缚和压抑，如此

才能与“道”混同为一。 “堕肢体，黜聪明，离形去知，

［

４］２８４

（

二）自我修养法

同于大通，此谓坐忘。”

“坐忘” 是一个注重“忘

老庄道家除了重视身教示范的德育方法外，更加

重视受教育者的自我教育、自我修身。在老庄道家的

德育思想中，自我教育、自我修身实质上是受教育者

的自我反思、自我体悟、自我完善的过程，因此，老庄

道家将自我修养法作为培养自然道德人格的重要方

法。

却”的过程，与“心斋”注重“清洗”的过程异曲同工，

都属道家“减损”的方法。

“悬解”，意即教人从外在的种种物欲执念中解脱

出来。庄子说：“安时而处顺，哀乐不能入也。此古之

［

４］２６０

所谓县解也，而不能自解者，物有结之。”

庄子认

为，人之所以离“道”越来越远，是因为原本空明虚静

的心境被各种外在物欲执念所充塞，人的内心被物欲

老子说：“道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之

９１

四川师范大学学报（社会科学版）

执念所束缚，犹如被捆绑倒悬，难以自持。唯有将束

修炼、自我反省和自我提高的过程，通过修身教育培

养的是受教育者主体自我基于内在强烈的道德认知、

道德情感和道德意志基础之上而付诸于道德行为的

道德实践能力。也就是说，修身教育是培养受教育者

道德实践能力的过程。两千多年以前的老庄道家就

已经意识到修身教育的重要性，他们非常注重受教育

者的自我教育、自我修身，认为自我教育、自我修身实

际上是受教育者的自我反思、自我体悟和自我完善，

缚人的内心的绳索即外在物欲执念解开，不受其摆

布，一切顺应自然本性，才能恢复内心的自由。

“

见独”，意即窥见卓然独立的“道”，与“道”融为

一体。庄子说：“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾

犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守

之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后

能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见

独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不

“德育的本真状态就是自教自律，其本真意义是促成

［

４］２５２

［１０］２３９

生。”

庄子认为，人只有将内心中的“ 天下”、

自教自律”

。因此，这就启示我们，要加强当前

“

物”、“生”等观念统统清除忘却，保持空明虚静的心

德育工作中的修身教育，一是要开设修身教育相关的

课程和讲座，重点是要向受教育者普及修身教育，而

不是进行抽象、空洞的理论说教；二是要教育者引导

受教育者在修身教育中，充分调动自身的积极性和主

动性，以便其能够更加广泛、积极、主动地参与到修身

教育活动中；三是要开展道德实践教育活动，包括模

拟实验活动和生活实践活动，受教育者通过在模拟实

验中所扮演的角色以体验角色身处的道德生活及其

引发的道德情感体验，此外积极参加现实生活中的道

德实践活动，如各种社会公益活动等，从而更进一步

提高自身的道德修养。

境，进而便能体悟到“道”之境界，与“道”混同。

五ꢀ 老庄道家自然主义德育思想的启示

通过对老庄道家自然主义德育思想的探索和分

析，不难发现其对中国传统德育的发展作出了重要的

理论贡献和实践引导。因此，重视老庄道家留下的宝

贵思想遗产，对于当前德育工作有着重要的理论和实

践意义。

（

一）构建平等和谐的师友型关系

所谓师友型关系是指教育者与受教育者之间亦

师亦友的关系，其特点是平等、和谐，师友型关系是建

立在教育者与受教育者之间相互尊重、相互学习、平

等交流基础之上的。老庄道家告诉我们，德育仅仅依

靠“言教”的作用是不够的，更需要发挥“身教”的作

用，因为“道德不仅是知识，还是情感、意志与行动。

所以单靠讲授与听讲是不能完成道德学习的全部任

（三）培养独立自主的道德人格

在以往的德育工作中，我们更加注重的是促进受

教育者个体的社会化。受教育者变成了社会固有的

道德规范的承载者，所接受的往往是按照统一的内

容、标准和要求进行的统一模式的德育，其结果是塑

造出缺乏独立自主、没有个性的虚假道德人格。在这

种德育模式之下，受教育者的思维方式、价值取向甚

至道德情感都出现了严重的趋同现象，无形中抹杀了

受教育者的个性差异，压抑了受教育者健全道德人格

的塑造。老庄道家明确反对这种以牺牲人的自然纯

朴本性为代价的德育做法，在老庄道家看来，德育塑

造的应该是顺应人的自然纯朴本性的自然道德人格，

用今天的话说，就是独立自主的道德人格。但是这种

独立自主的道德人格并不是一味地强调受教育者的

个性自由、个性解放，而应该是在社会性价值和个体

性价值方面的辩证统一，只有将二者充分结合起来，

才能够塑造出健全的道德人格。因此，这就需要我们

在借鉴和利用老庄道家自然道德人格的德育培养目

标的基础之上，充分调动受教育者的主体性意识，努

力促进传统德育观念的转变，设定以旨在促进受教育

者全面提升和个性发展的德育培养目标，不断改进德

育方式、方法和优化德育内外部环境，为受教育者塑

［

９］３９

务的”

。而“身教”德育作用的发挥更加依赖于教

育者与受教育者之间平等和谐的师友型关系的建构

和确立。所以，这就要求我们，首先要树立师生平等

的思想原则，包括教育者与受教育者之间人格平等、

学术平等、评价平等等，明确反对教育者掌控受教育

者一切，拥有绝对权威，在师生关系中处于支配地位

的思想和做法。其次，营造和谐民主的教育氛围，加

强相互之间的交流对话。教育者与受教育者之间应

该建立起一种有效的对话沟通机制，彼此求同存异，

用一种真正平和、平等的心态去倾听对方，增进相互

间的沟通，进而了解对方、容纳对方。再次，教育者应

努力提升自身素养，除了专业理论素养外，更重要的

是思想道德素养。教育者只有不断完善自身，努力提

升自身的思想修养和道德品质，才能更为有力地构建

与受教育者之间平等和谐的师友型关系。

（

二）加强当前德育工作中的修身教育

修身教育是受教育者在生活德育实践中的自我

９２

张明初ꢀ 秦自强ꢀ 自然主义德育：老庄道家对异化道德的批判与超越

造独立自主的道德人格创造出更加有利的条件。

综上所述，老庄道家自然主义德育思想蕴含着丰

富的哲理和智慧，其中对于“道”的遵循和顺应以及对

人的自然纯朴本性的追求，进而倡导自然道德人格的

培养目标和方法，对于德育理论和实践的推进与发展

具有重要价值。但是，值得注意的是，老庄道家由于

所处时代和文化背景等影响，其思想当中难免带有一

定的局限性，尤其是老庄道家通过对“道”的阐发进而

推衍出抽象的人性论以及强烈的复古主义色彩，带有

一定的消极意义。此外，对儒墨显学的思想道德主张

的矫枉过正，结果走向极端，过分强调顺应人的自然

本性，反而容易导致道德上的放任主义，也是不利于

德育实践和发展的。然而，“瑕不掩瑜”，对于老庄道

家自然主义德育思想应当辩证地看待和把握，尽可能

秉持“去芜存菁”的立场和“古为今用”的态度，以利

于批判的继承和发展优秀的传统德育思想资源。

参考文献：

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ｔｉｏｎ．

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［

责任编辑：罗银科］

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