第４１卷第５期

２０１４年９月

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ．４１，Ｎｏ．５

Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ，２０１４

忠孝仁义ꢀ 惟实为贵

—

——论张栻的家学渊源

钟ꢀ 雅ꢀ 琼

（

四川大学历史文化学院，成都６１００６４）

ꢀ

ꢀ 摘要：张栻是南宋时期著名的理学家，其学综贯洛蜀、衣钵湖湘，其人交游广泛，在当时影响甚大。张栻之学卓

然自成一家有多方面的原因，然而对他浸润最深、濡染最久的当属其家学。张栻谨遵父亲张浚的“忠孝仁义之实”

的训诫，以尊孔希颜之铭修身，以“惟实为贵”之理治学。通过对张栻家学渊源的梳理，可以考索南轩之学形成的根

源，并管窥其早期学问的概貌。

关键词：张栻；张浚；家学

中图分类号：Ｂ２４４．９９ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１４）０５⁃０１５８⁃０６

ꢀ

ꢀ 作为南宋理学代表人物之一的张栻，其学问综贯

然苏氏“蜀学”传人。元老举进士，调广都簿，徙汉州

教授，除西京国子博士。张浚从之问学，正在其“汉州

教授”期间。朱熹为张浚撰写的《少师保信军节度使

魏国公致仕赠太保张公行状》（以下简称《张浚行

状》）中说：

洛蜀、衣钵湖湘，其人交游广泛，在当时影响甚大。但

他一生并未曾正式进入公私学校，也未曾考取进士功

名，仅在弱冠之年参加过湖南漕试，夺得第二名。年

至而立，已小有声名，未及不惑，更已主讲岳麓，从者

甚众。张栻能有如此学问成就，端赖于他那位出将入

相而又学术开明的父亲张浚。张浚的谆谆教导为他

打下了坚实的学术功底，与张浚交往的学者儒生又将

他引向了理学之路。因此，本文希望通过梳理张栻的

家学渊源，以考索南轩之学形成的根源，并管窥其早

期学问的概貌。

ꢀ ꢀ （浚）年十六入郡学，讲诵不间蚤夜，同辈笑

［

２］４３５３

语喧哗，若弗闻者，未尝一窥市门。

可见张浚自幼便有用功于圣贤之业的坚定意志。

苏元老当时夸奖张浚说：

ꢀ ꢀ 张氏盛德，乃有是子，吾观其文无虚浮语，致

［

２］４３５３

远未可量也。

张栻之父张浚（１０９７－１１６４），字德远，号紫岩，北

宋徽宗政和八年（１１１８）进士。张浚少年时期曾入汉

州郡学肄习，甚得当时教授苏元老的夸奖。苏元老，

字在廷，是苏轼、苏辙侄孙，“幼孤力学，长于《春秋》，

张栻出生之时（南宋高宗绍兴三年，１１３３年），张

浚督帅关陕，筹备边防。其时高宗尚有恢复国土之

意，颇重张浚，张浚于是在绍兴五年（１１３５）拜相。绍

兴七年（１１３７）郦琼之乱，高宗始有和议之心，张浚被

贬提举江州太平观。绍兴八年（１１３８），秦桧为相，力

主议和，作为从始至终坚定主战的张浚自是不与附

［

１］１０８３５

善属文”

，“轼善其为学有功”，苏辙“颇爱奖

１］１０８３５

，俨

［

之”，黄庭坚亦见而奇之，赞其为“苏氏之秀”

收稿日期：２０１３⁃０４⁃１５

基金项目：本文为国家社科基金项目“张南轩著作整理与研究”（１２ＢＺＸ０４９）以及四川省哲学社会科学重点研究基地“儒学研

究中心”规划项目“张栻学案”（ＲＸ１２Ｙ１３）的阶段性成果。

作者简介：钟雅琼（１９８７—），女，土家族，湖南益阳人，四川大学历史文化学院古籍整理研究所博士研究生，主要从事宋代儒学

及儒学文献研究。

１５８

钟雅琼ꢀ 忠孝仁义ꢀ 惟实为贵———论张栻的家学渊源

和，在此后的２０余年间他便去国辗转、流徙各地。

在张浚四处谪居的日子里，张栻一直随侍身边，

长达３０余年，这占据了他一生近２／３的时间。多年

来，人们往往把注意力集中在张栻对胡宏和朱熹思想

的接受上，却忽视了张浚对他的“过庭之训”。事实

上，张栻的人格、政见以及治学等各方面都有父亲过

庭之训的痕迹。张栻去世后，朱熹在为之撰写的《右

文殿修撰张公神道碑》（以下简称《张栻神道碑》）时

说：

此处明言“学颜子”是“先公”所教，并点明颜子

之学的核心在于一“复”字。张栻在解释《癸巳论语

解》“有子曰：信近于义，其言可复也”一句时说：

ꢀ ꢀ 复，谓其言可践也。言而不可复，则不可行，

［

４］７２

将至于失其信矣。

这里所说的“复”，与“克己复礼”之“复”以及上

段引文中“复则见天地之心”的“复”意义类似，都是

践行的意思。张栻说颜子之所以“有准的”，在于其能

躬行，即需从格物入手，终于克己，而后达到“复礼”的

仁人境界。张栻的学术非常注重实践，这与张浚的教

诲关系密切，将在下节详论。此外，张浚次子、张栻之

弟张枃的长子名庶，字晞颜。显然，这与《希颜录》一

样，取景仰颜子之意。可见张氏家学中对颜子的重

视，并非一朝一夕，而是代有传承。

ꢀ

ꢀ （栻）生有异质，颖悟夙成，忠献公（浚）爱

之。自其幼学，而所以教者莫非忠孝仁义之

［

２］４１３１

实。

“

忠孝仁义之实”六字，可谓道出了张浚家训的核

心，这也是自西汉文翁石室执行“七经”教育以来形成

的“蜀学”传统。这六字在张栻处又可分而言之：一方

面，“忠孝仁义”成为张栻一生恪守的基本道德，这尤

其体现在他早年对颜回的推崇上；另一方面，“实”作

为张栻治学之准的，不仅是他个人涵养与进学的方

式，也是岳麓书院与南宋湖湘学踏实践履、经世致用

的学风的渊源之一。

张浚《紫岩易传》中论颜回处不多，但每提及则评

价甚高，比如：

ꢀ ꢀ 阳潜于一，静养之功，不可不谨。说之筑岩，

尹之耕野，望之钓渭，颜子之陋巷，大舜之深山，

［

５］２

皆勿用也，而虞舜之德正配乾，周文实法舜。

中和之气方萌于中，静以养之，所以大其德

一ꢀ 尊孔希颜之训

也。舜之居深山，傅之筑，伊之耕，吕之钓，颜之

［５］２５２

对于张浚的评价，历来纷争不断，或以其忠心以

及早年平乱制敌之绩而赞其为中兴之功臣，或以其曾

引荐秦桧及几次战败而斥其为误国之败相。但无论

事功上成败如何，无论他是志大才疏还是生不逢时，

平心而论，张浚在人格上其实无可指摘。他的一生展

现出了典型的儒家品格，即学优则仕、忠君报国，达则

兼济天下、穷则独善其身。这也为张栻的人格养成树

立了示范，这种示范首先表现为对颜回的景仰。

张栻拜师胡宏之前，有作品名曰《希颜录》，其内

容是搜集颜回的言行以为做人行事的准的。《张栻神

道碑》中说他“以古之圣贤自期，作《希颜录》一篇，蚤

陋巷，皆勿用也。

舜是上古明君，傅说、伊尹、吕尚皆是贤相名臣，

至于颜回，后人仅能从孔子的只言片语中得知他有王

佐之才，却并没有他出仕为官有所作为的事实，但张

浚将他与舜等四人并列，以证“潜龙勿用”。那么在张

浚处，颜回值得学习和景仰的地方在哪里呢？这个答

案或许可从以下这处文献中得知：

ꢀ ꢀ 纡朱怀金不足以移颜氏之乐，与以天下不足

以改夷齐之操，曰“不易乎世”。知我者天，夫何

［

５］５

闷？所乐在道，夫何忧？

张浚将颜回与伯夷、叔齐并列，赞赏他不为富贵

放弃节操，有才干但不为无道之人所用的事迹。张浚

对颜回的这番推许，与他一生的境遇有密切的关系。

［

２］４１３１

夜观省，以自警策”

，这是不错的，但将此事列于

张栻向胡宏问学之后却不对，以致后人多以为这是胡

宏传授给张栻的学问。张栻搜编此书的时间是绍兴

二十九年（１１５９），拜师胡宏却是绍兴三十一年

①

《紫岩易传》大约作于绍兴十六年（１１４６）夏秋之际，

此前他因为对秦桧等人的和议之举痛加斥责而激怒

秦桧，被提举江州太平兴国宫，连州（今广东连州）居

住。提举宫观在当时是一种看似褒奖、实则架空权力

的任职，而居住连州更是意味着远离朝廷，失去话语

权。并且，在连州时，张浚曾有一段较困窘的日子，与

颜回居陋巷的情况很是相似。而他又始终坚持自己

的立场，也无怪乎会以“孔颜之乐”勉励自己，对颜回

“潜龙勿用”的处境产生深深的共鸣。

（

１１６１）。而且，张栻曾在给他人的题记中明确表示，

这是父亲所传授的家学：

ꢀ

ꢀ 学圣人必学颜子，则有准的。颜氏之所以为

有准的，何也？以其复也。复则见天地之心，成

位乎中，而人道立矣。然而欲进於此奈何？其惟

格物以至之，而克己以终之乎！呜呼！此先公之

［

３］１０３３

所以教某者。

１５９

四川师范大学学报（社会科学版）

从张栻的为人处世来看，他的一生与父亲一样，

失之矣。”颜子之可贵，不仅在于他能行中庸之道，更

重要的是他得到此道之后能守持。张栻提醒张枃要

始终敬念以“守身” 为贵的“世德”，这正显示出“希

颜”的家学对张栻的濡染。

在努力实践着颜回的追求，他完全受到父亲这种既能

克己复礼于庙堂之上，亦可箪食瓢饮于山水之间的品

格的濡染。例如在乾道初年，由于政治倾向仍然是和

议，张栻也因为与父亲一致的主战立场而未得出仕，

便在湖南授业讲学，于学术上取得了很大成就，使得

二ꢀ 惟实为贵之理

上文曾说苏元老曾评价张浚“其文无虚浮语，致

远未可量”，这一“贵实”“致远”的学风，自然也会影

响到张栻。张栻的学术从始至终都非常地注重实践

工夫，不虚不浮。其《论语解》在解读“为政” 篇“子

曰：‘吾与回言，终日不违如愚，退而省其私，亦足以

发，回也不愚’”一条时说：

［

６］１６１１

“

湖南一派，在当时为最盛”

。后得以授官，先后

知静江府、江陵府，则用心治理政事，在所治当地的民

风化成以及社会安定等方面做出了卓有成效的政绩。

同时还孜孜不倦地上书言事、建言献策，对父亲及自

己的政见有相当的执着。

张浚认为颜子之学甚正，且箪食瓢饮于穷街陋

巷，一生既未有子贡之富，也无如子路之勇，却被孔子

引以为最得意的弟子，正因为他能“养身”：

ꢀ ꢀ 是夫子所言者，颜子体之于日用之中而无间

也。此其“诸事诸语”之效欤？善学者以身履之

为贵。圣人之观人，亦考其实有诸己者何如

［４］７７

ꢀ

ꢀ 且颜子陋巷箪瓢一夫耳，圣人直以王佐推

耳。

许，诚以养天下之道自一身起。颜子之学足以知

此一段与《跋希颜录》遥相呼应。《跋》提及颜子

之有准的乃在于一个“复”字。 “复”即践履，与此段

引文中的“身履”相互印证，也与张浚赞赏颜回的“养

天下之道自一身起”契合。以身践履、体察圣人之言

于日用之中，皆是教人不好高骛远、急于求成，而潜心

为学、踏实为人。如果说《论语解》和《跋希颜录》写

成时间较晚，彼时的张栻思想中可能带有胡宏及朱熹

影响，那么我们从他人的文集中找到的一则张栻早年

所作的铭文则可证实，他对“实”的重视实际可以溯源

到张浚：

［

５］８７

其正，惠利自此出矣。

这也正是《大学》所说“身修而后家齐，家齐而后

国治，国治而后天下平” 之理。因此，他十分重视

“

身”，极力教导张栻、张枃兄弟“养身”，这构成了张

栻所受家庭教育的重要内容之一。这个观念给张栻

带来的深刻影响，充分反映在他写给弟弟张枃的诗

中。张枃生辰之际，张栻往往有诗相赠，其中常常提

到父亲的过庭之训：

ꢀ

ꢀ 祝子以爱身，永佩过庭规。勉子事远业，昔

贤以为师。 ……他年老兄弟，鹤发仍庞眉。岁晚

ꢀ ꢀ 家君命枃以慤名其斋，而命栻铭以告之。栻

敬问所以为铭之意？盖取夫孔子，曰：“士必慤，

而后求智能。”退而深思，以为之铭：

［

３］５６１－５６２

话平生，期以无媿辞。

这首诗所引前四句，是张栻以兄长身份，谆谆勉

励张枃要以先贤为师，谨守家训，以成就远业。所指

先贤，在张氏家族的庭训之中，便是孔颜无疑。所引

后四句，是张栻畅想二人晚年鹤发庞眉、闲话平生的

场景，显示出兄弟之间深厚的棠棣之情。此时张栻也

未料不能得以永年，诗中的愿望落空，而今读来，颇令

人动容。此外，张枃初入仕途，赴知严陵时，张栻也不

忘提醒：

士或志近，辩给智巧。学之不知，其器则小。

天下之理，惟实为贵。实不在外，当慤乎已。不

震不摇，物孰加之。以此操行，谁曰不宜？古之

君子，惟斯之守。不可不知，而可大受。故以此

事亲斯为孝；以此事君，斯为忠；以此事兄，斯为

悌；交于朋友，斯为信。子其深思而不忒，维师乎

［

７］６９

慤，以令子之德。

ꢀ

ꢀ 义路本如砥，利径剧羊肠。何以书子绅，世

这则《慤斋铭》未被朱熹收入《南轩集》，今保存

在宋人刘昌诗《芦蒲笔记》中。按：“士必慤”之“士”，

有的文献中作“志”，恐是传抄中与下文“必”字混同

产生的讹误。刘昌诗在《铭》后注曰：“右铭不载集

中。盖当时此纸流落，今幸宝藏遗墨。先生作铭时年

德不可忘。自昔谨交际，人情易因循。敬始以念

［

３］５５２

终，君子贵守身。

原诗四句一章，共十二章，此处所引为第六章。

在诗中，张栻晓之以义利之辨，警之以谨慎之诫。诗

中言及“世德”，可见对“身”的重视并不是张浚首发，

而是张氏家族代代因袭的传统。《中庸》里孔子赞颜

回：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗

［

７］６９

二十有三，实乙亥冬十月辛卯也。”

按刘昌诗的记

载，《慤斋铭》作于绍兴二十五年（１１５５），当时张浚仍

处于被高宗冷落而谪居湖南永州期间。他在政事上

１６０

钟雅琼ꢀ 忠孝仁义ꢀ 惟实为贵———论张栻的家学渊源

无法施展，便潜心教育张栻、张枃兄弟。张浚命张枃

在所知文献的记载中，与张栻真正可称得上师生之谊

的约莫三四人，而张栻向他们求学，均是出于父亲的

授意，所以尽管后来作为湖湘学的代表以及胡宏的得

意门生而扬名于理学史，但从更深层的关系来看，“张

以“慤”为斋名，取孔子“士必慤，而后求智能”之义。

这句话有两个出处：一为《孔子家语》“士必慤，而后

［

８］卷一

求智能者焉；不慤而多能，譬之犲狼，不可迩”

；

［

１１］１９－２０

一为《荀子》“士信慤，而后求知能焉；士不信慤，而有

栻受父亲的影响理当远大于他的老师胡宏”

。

［

９］卷二十

。

多知能，譬之其犲狼也，不可以身尔也”

关于张栻与胡宏的学术传承，笔者另有专文探讨。此

处略述在张浚的指引下，张栻与之从游问学的几位学

者。

这段话是孔子回答鲁哀公问如何取人的问题。

孔子认为，人光有才能不足为用，必须“慤”。有学者

②

③

以“诚” 、“信” 解“慤”，这固然是最普遍的解读。

《宋元学案》中举列张栻师承时，除胡宏外，另有

“王氏”与“刘氏”二位。其中，“王氏”即王大宝。王

大宝（１０９４－１１７０），字元龟，建炎二年科考榜眼，曾从

赵鼎讲《论语》，官至礼部侍郎。南宋高宗绍兴十六年

（１１４６），张浚因为与秦桧不合，提举江州太平兴国宫，

连州居住，张栻亦随同前往。绍兴十九年（１１４９），王

大宝出知连州，作为赵、张一系的王大宝是张浚抗金

主张的坚定支持者。张浚谪居连州期间，俸禄时常不

张栻则在《铭》中对孔子之言进行发挥，将“慤” 与

“

实”联系起来，惟心有慤志，然后可以得实理，得实理

然后能以孝、弟、忠、信事父、君及交友。这一思路非

张栻独创，而是有所承续，我们从魏了翁为张庶所作

的墓志铭中可见其详：

ꢀ

ꢀ 公（张庶）蚤自爱重，恪守家法，为忠献（张

浚）所知，常诲之曰：“孝、弟、忠、信，学之本，不

然，虽工于文词，无益也。”又曰：“读书当潜心诚

意方有得，不可虚过光阴。”又曰：“宜亲良师，友，

求善言，敬信力行之。”忠献之子宣公（张栻）亦

勉以“读书求友，孝、弟、忠、信，戒浮虚、务重实”。

［

１］１１８５６

能按时发放，“大宝以经制钱给之”

。张浚命张

栻从王大宝讲学，因此《宋元学案》将张栻列为王氏门

人、赵鼎二传。

另一位“刘氏”则为刘芮（１１０９－１１７９）。刘芮，字

子驹，号顺宁，山东东平人，北宋元祐名臣刘挚曾孙。

《宋元学案·元城学案》以刘芮为孙伟及（字奇甫）的

门人，张栻、张枃兄弟为刘氏门人，并说：“南渡后，

（芮）居湘中，……已而张魏公卜居长沙至二水，授先

［

１０］卷七十九《张晞颜墓志铭》

君再拜而受。

由这段叙述来看，张浚教导晚辈要读圣贤书，反

复强调潜心诚意、力行，张栻亦以“戒虚浮、务重实”告

之，并且二人都把去虚务实的态度与孝、弟、忠、信四

个儒家最基本的信条相联系，以这四个信条为学问及

做人之本，务实力行方能固本，本固方能成器。由一

个“实”字把儒家追求“理”“道”、成圣成贤的形上的

理想与现实中的孝、悌、忠、信贯穿起来，这是张氏家

学的核心和特色。

［

６］８４０

生（芮）室，宣公兄弟严事之。”

张浚于绍兴十一年

（１１４１）寓居长沙，绍兴二十七年（１１５６）落职永州，

《学案》中所说的“宣公兄弟严事之”大约就是此时。

不过，从张栻与刘芮往来唱和的诗赋以及友人的记载

来看，他们之间更多的是一种士大夫之间相互欣赏的

交游关系。

正由于在家庭中长期濡染了这种重实的观念，张

栻的著述中时常流露出一种从容的心境，比如他赠予

张枃的这首诗：

不过，值得注意的是，《宋元学案》将刘芮归为胡

安国和孙蒙正的门人，刘芮的小传附于孙蒙正之后。

从孙蒙正的传记中可知，张栻在未见胡宏之前，孙氏

曾作为他们之间的传话人。胡宏文集中尚有二首与

刘芮唱和的诗，均是论学之语。我们因此可以知道，

孙、刘师生与胡氏、张氏关系都颇为密切，张浚得闻胡

宏之名，或者说得知胡宏学问之大，以及张栻再三向

胡宏请教并诚恳地拜师求学，应有孙蒙正与刘芮在其

间介绍转圜之功。

ꢀ

ꢀ 堂堂自昔源流远，衮衮方来事业长。驷马安

［３］６２４

车遵大道，正须缓辔不须忙。

诗看来平常，但如无深厚的“戒虚浮”的工夫，断

然难以做到在驶入宽阔平坦的“大道”之后竟不急于

扬鞭催马，反而“缓辔”徐行，更无从继承渊远的源流，

开启长久的事业了。无怪乎黄宗羲会认为，相比中年

时期的张栻，“朱子缺却平日一段涵养工夫，至晚年而

［

６］１６３５

后悟”

。

由于张栻自小便跟随父亲在外，使得他与蜀地的

学人交往显得较少，特别是他从学的人中，蜀学之士

较为鲜见，而对他较有影响的应当数史尧弼。

史尧弼（１１１９－？），字唐英，四川眉州人，绍兴二

三ꢀ 父亲影响下的从游问学

除了耳濡目染修身守德、忠孝仁义的品格外，张

栻在青年时期的问学从游，也与父亲张浚密切相关。

１６１

四川师范大学学报（社会科学版）

十七年（１１５７）与弟史尧文同登进士第， “ 未授官

ꢀ ꢀ 今岁来绵竹，五收所惠书，三得所著文，眷眷

［

１２］８８３

卒”

。史尧弼出身书香门第，年少有才，周密《浩

于我厚甚！累年别来无如此慰满也。 ……近与

仲随数数款晤，具言钦夫夙夜孝友，上奉重亲，外

接事物，酬酢一切，周旋切至之状，贤业方进如

此。仲随极言之，不觉感慨出涕，闻之重增叹想，

益充此心，放之四海，何往而不可也！文字真小

然斋雅谈》云：“李仁甫，十八岁为眉州解魁。时第二

［

１３］３９

任清全《莲峰集

人史尧弼，字唐英，方十四岁。”

序》也说：“李巽岩（焘）以《南北六朝策》首送眉阳，莲

［

１４］６６３

峰在第二。年甚少，其文尤该博，非幼学所能。”

［

１４］６６３

［１４］７７１

绍兴十一年（１１４１），“莲峰下第”

［

，于是“束

１４］６６３

。当时，张浚谪居潭州（今湖南长

技哉，愿益勉之，不倦不息，深所望者。

书游东南”

沙），“雅闻其名，欲一见之”

府》、《洪范》等论贽之”，张浚得其文大喜，以示张栻

信中所提“仲随”，乃张栻堂兄弟张机之字。史氏

在此声明，文字乃学问之小技。另外，从信中看，史尧

弼在不到一年的时间里“五收”张栻之书、“三得”张

栻之文，可见张栻于史尧弼的殷切问学之意。

［

１４］６６３

，史尧弼“乃以《古乐

［

１４］６６３

曰：“此东坡先生之学也。”

并称其“义理之学，大

１４］６６３

，因此史尧弼不仅是东坡的家乡后学，

［

类东坡”

另据任清全《序》，张栻曾对尧弼“以书相开勉，

［

１４］６６３

而且是东坡学术、文章的传人，张浚将史尧弼文章“示

诸子侄”曰：

具述《中庸》复性之理”

。此事在史尧弼与弟史

尧夫同中进士第的第二年，即绍兴二十八年（１１５８）。

该年，张栻已２６岁，学术上已大有长进，且当时已经

与胡宏有书信往来，史、张二人已然成为互相切磋学

问、砥砺道德的亦师亦友的关系。因此，任《序》中说：

“是时南轩盖年未二十也，其自得已如此，非莲峰养正

ꢀ

ꢀ 读是，则知为文之道。而况今天下学士，欲

［１４］６６３

拜下风而不得，宁不瞩目于斯文也哉。

史尧弼不仅文才出众，学问淳然有苏氏之风。张

浚对史尧弼颇为赞赏，便将他留在潭州馆中，命张栻

等人向其问学，史尧弼对张栻的影响也正是由此开

始：

［

１４］６６３

之功也哉？”

却不是事实。四库馆臣曰：

ꢀ ꢀ 任清全《序》乃因集中有论学之作，遂以张栻

ꢀ

ꢀ 莲峰因以文章正宗示南轩，而尝曰：“文章一

少年自得，为尧弼磨礲浸灌之功，欲援而入于道

［

１５］１３８４

小技耳。”盖每开之以正大之学，引而不发也。是

学。则门户标榜之习，转不足以见尧弼矣。

［

１４］６６３

以南轩平生尊敬东坡先生，不忘莲峰。

因此，任《序》中将张栻学问受到史尧弼影响略有

夸大，不可不辨。但是，史尧弼对青年张栻的学术是

有所开益的，尤其是在治学所应有之境界与眼光上，

史尧弼确是带领张栻走上了正大之路。这既是基于

张浚对史尧弼学问的认同，实际上也是张浚对张栻的

家教、甚或“蜀学”传统的延伸。

史尧弼向青年张栻传授文章心法，告诫他遣词造

句的文字工夫只是学问的支流余裔而非主干正宗，并

向他展示了东坡先生的“正大之学”和铮铮铁骨，东坡

“

蜀学”再次由史尧弼影响于张栻。如张栻曾在观摩

东坡手迹之后赞叹道：

ꢀ

ꢀ 坡公结字稳密，姿态横生，一字落纸，固可藏

玩，而况平生大节如此哉。 ……范太史家藏公旧

帖，其间虽有壮老之不同，然忠义之气，未尝不蔚

张栻一生陪伴在父亲张浚身边近３０年，他的启

蒙、受学以至仕途都不能离开张浚的各种影响。在父

亲的指引之下，张栻濡染了忠、孝、仁、义的儒家品格，

锻造了踏实践履的治学工夫。张栻之所以能令同时

代的大儒诸如朱熹、吕祖谦等钦敬，除了他本人的天

赋及孜孜不倦的致知进学之功，还有来自家学的根深

蒂固的素养。黄宗羲在《宋元学案》中对张栻的学问

评价颇高，他说张栻的学术造诣比胡宏更加“纯粹”，

［

３］１０３０

然见于笔墨间也，真可畏而仰哉。

张栻不泥于洛蜀之间的嫌隙，而能够客观地评价

苏轼的气节，这无疑受到过父亲及蜀中学者诸如史尧

弼等人的影响。任清全说张栻“平生尊敬东坡先生，

［

１４］６６３

不忘莲峰”

，信然！

绍兴十二年（１１４２），史尧弼与张栻一道参加湖南

漕试，二人双双中试。任氏《序》称：“莲峰第一，南轩

［

６］１６３５

其缘由是张栻“见处高，践履又实”

。这一“实”

［

１４］６６３

第二。”

之后史尧弼又回到四川绵竹。这期间张

字，便是源自张氏家学的精髓。即便张栻后来的学术

发生了转向，其要领精神仍不离黄氏所言。

栻与他频繁寄书，这从史尧弼的复信中可知：

注释：

①

胡宗楙《张宣公年谱》绍兴十六年载：“七月，魏公落职连州居住，教授公《易》，与语圣人之道。”参见：《张宣公年谱》，胡氏梦

１６２

钟雅琼ꢀ 忠孝仁义ꢀ 惟实为贵———论张栻的家学渊源

选楼１９３３年刻本。

②

③

胡宏以“忠诚”释“慤”。参见：《与刘信叔书五首》之三，《五峰集》卷二，中华书局１９８７年版。

〔宋〕黄庭坚撰《山谷集·外集》卷九“张慤字士节”一条中言：“夫慤者，守之则虚，一而静，接物则言忠信而行笃敬矣。”参

见：《景印文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆１９８６年版。

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