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四川师范大学学报（社会科学版）
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２］２４２
，要人们“悯人之凶”、“乐人之善”、“济人之
［２３］２０－２３
。 丘处机及其门徒身体力
［９］４１６
。 在
多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为
也”
［
２］７０
承，后为负也。 负者，乃先人负于后生者也。”
即
急”、“救人之危”
先人的行为对后人会产生影响。 如果先人犯有罪
过，积恶太多，必报应于后人；如果先人积功累德，后
人也能得到先人的庇护。 而且无论是个人的行为，
或国家的政治，都有善恶或治乱所造成的承负问题。
因此，《太平经》警示当代人不要为后人留下债务，
否则，子孙后代“必有余殃”。 因此，“当为后生者
行，“救人于涂炭之中，夺命于锋镝之下”
他西觐东归南下途中，向其随行弟子们说：“今大兵
之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也。 立观度
人，时不可失。 此修行之先务， 人人当铭诸
［
２４］８０９
心。”
显示出丘处机的济世情怀。 丘处机的和
平思想及其实践，造就了一批以济世救民为己任的
门徒。 他们各在一方，竭尽所能，对保护和救济战乱
中的百姓起了重要作用。
［
２］８０
计，可毋使子孙有承负之厄”
。 包括在资源的利
用上，不要“竭泽而渔”、“杀鸡取卵”，要为后代人留
下生存和发展的空间。 这是实现人类社会长久和
平、可持续发展的保证。
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２］３０７
道教一方面主张“人有财相通”
，“天道助
［
２］７０３
弱”
，另一方面也主张人人自食其力，“天生人，
［２］２４２
代内公平是同一代人（主要是指现在活着的
人）社会利益和责任的平等分配。 消除贫困与不
公，是当今全球所有国家的责任，也是道教关注的重
要问题。 道教把均贫富、济世度人看作是“ 天之
道”，是实现人与自然和谐、社会稳定的重要保证。
道教认为，天地间的一切财物，都是“天地和气”所
幸使其人人自有筋力，可以自衣食者”
。 道教对
２］２５５
，“轻休其
［
那些“有力不肯力作自易，反致困穷”
力不为力可得衣食”，甚至“强取人物”，认为是一种
［
２］２４２－２４３
不可饶恕的罪行
。
古往今来，和平可贵，来之不易。 如果把没有战
争、没有暴力和恐怖视为“消极的和平” （ｎｅｇａｔｉｖｅ
ｐｅａｃｅ），那么和平是“自由、公平和动态的秩序而带
来的安宁”，才是“积极的和平”（ｐｏｓｉｔｉｖｅ ｐｅａｃｅ）。 因
此，一个公正和稳定的秩序意味着一切人在生存和
［
２］２４６
生，属于社会公有，“物者，中和之有”
。 “夫财
，“天地乃生凡财物可
，故不应为个别人所独占，为少数人
据为己有，即使是“少（小）内之钱财”，也“本非独以
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２］６９５
者，天地之间盈余物也”
［
２］２４３
以养人者”
［
２５］６４１
发展上有保障，也意味着对人权的尊重
。 道教
［
２］２４７
给一人也；其有不足者，悉当从其取也”
。
思想中所蕴涵的和平传统可为人类走向持久和平提
供可资借鉴的思想资源，特别是道教取法自然的和
平观难能可贵，它可为构建和谐社会提供一种价值
指向，这也是在现代语境下审视道教和平观的意义
所在。
从不伤而为平的标准出发，道教主张凡物都能
得到生、养的基本权利。 主张“仁施”、“周穷救急”，
缓和社会矛盾，以安天下。 反对为富不仁者“或积
财亿万， 不肯救穷周急， 使人饥寒而死， 罪不除
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