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李承贵ꢀ 张栻佛教观探微
是自欺欺人而已。 因此，儒家讲“一日克己复礼，天
下归仁”，并不是说无需任何工夫的“一超直入”，而
是经由相当程度的积累而获得的。 那么，佛教为什
么堕于“一超直入”的毛病呢？ 因为“不穷理”。 张
栻说：“释氏之学，正缘不穷理之故耳，又将尽性至
命，做一件高妙恍惚事，不知若物格、知至、意诚、心
程，如程颐说：“须是今日格一件，明日又格一件，积
［１０］《二程遗书》卷十八，１８８
习既多，然后脱然自有贯通处。”
具
体到“知”，那就是说“知”是有序的，由粗到细、由近
到远、由表到里，所以“格”字见工夫。 “下学”与“上
达”是一贯的，“下学” 就是道问学，就是“洒扫应
对”，就是修为，“上达” 是尊德性，是极高明，“下
学”、“上达” 是一体，“下学” 即“上达”，所以不是
“下学”之外还有个“上达”。 所以，讲“知无先后”
不对，讲“下学”之外另有“上达”工夫也不对。 张栻
说：“所论尚多驳难，如云知无先后，此乃释氏之意，
甚有病。 知有深浅，致知在格物，格字煞有工夫。 又
云倘下学而不加上达之功，此尤有病，上达不可言加
功也。 圣人教人以下学之事，下学功夫浸密，则所谓
上达者愈深，非下学之外又别为上达之功也。 致知
力行皆是下学，此其意味深远而无穷，非惊怪恍惚者
［
１］《答王居之》，９１７
正，则尽性、至命亦在是耳。”
在张栻看
来，有物有则，万物莫不有理，而要把握这个“理”，
必须感性地、实践地接触这个“理”，尽性至命无非
此“理”，所以，佛家如不穷理，当然只有另辟蹊径，
走不读书、不思考的“一超直入”之路了。
４
ꢁ “去物存我”
程颐说：“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而
［
１０］《二程遗书》卷二十五，３１６
所谓“ 不穷理”， 也就是
已矣。”
“
不格物”。 不过，佛教并非“不格物”，而是佛教所
［
１］《答周允升》，９０９
谓“格物”与儒学不同。 张栻说：“所谓礼者天之理
也，以其有序而不可过，故谓之礼。 凡非天理，皆己
私也。 己私克则天理存，仁其在是矣。 然克己有道，
要当深察其私，事事克之。 今但指吾心之所愧者必
其私，而其所无负者必夫礼，苟工夫未到，而但认己
意为，则且将以私为非私，而谓非礼为礼，不亦误乎！
又如格物之说，格之为言至也，理不循乎物，至极其
理，所以致其知也。 今乃云物格则纯乎我，是欲格去
夫物，而己独立，此非异端之见而何？ 且物果可格
乎？ 如其说， 是反镜而索也。 推此二端， 其它可
比也。”
致知力行都是“下学”，如果“下
学”功夫浸密，那么“上达”者愈深幽，因而“下学”所
负载的意义是极深极远的。 因此，儒家“格物” 之
学，虽有“会通” 之气象，但却是以积累为前提的，
“顿悟”是以“下学”为基础的。 所以“格物”在实有
其事、实有其“学”者，而与佛家空阔恍惚不可同日
而语也。 张栻说：“第祥观所论，不喜分析，穷理不
应如此。 理有会有通，会而为一，通则为万，厘分缕
析，各有攸当，而后所谓一贯者，非溟涬臆度矣。 此
学所以贵乎穷理。 而吾儒所以殊夫异端
［
１］《答吕季克》，９１６－９１７
［１］《答彭子寿》，９１８－９１９
见。”
理”，这个“天理”实际上就是一种不可僭越的秩序；
天理”也是“公意”，所以反“天理”者即为“己私”；
在张栻看来，儒家之“礼”即“天
也。”
三ꢀ “反经”与“固本”
“
根据学术研究的一般思路，在找到了问题症结
所在之后，进一步要做的工作便是提出应对措施。
因此，张栻既然揭示出佛教的不足，那么，他接下来
要做的工作便是积极地寻找对策，以抑制佛教危害
的蔓延。 因而我们现在的兴趣在于：张栻提出了什
么样的应对策略？
所以，克抑了“己私”也就保存了“天理”，而“仁”也
就在其中了。 不过，克抑“己私”并非一件简单轻松
的事情，而是要真正识得“己私”，并且要“事事克
之”。 因此，如果有人仅仅是把自己以为愧疚者看
成“私”，而把自己所“没有辜负者”看成“礼”，而未
见其真正工夫，光以己意为凭，以“私”为“非私”，以
１ꢁ “反经”
“
非礼”为“礼”，这是极大的谬误！ （而佛教就是如
在张栻看来，对佛教的批判，也是不得已而为
之，而要真想“正人心、息邪说”，“反经”才是最佳的
办法。 所谓“夫将以正人心，则异端之攻亦有不得
此）其次，“格”即“至”，而“理”并不完全与“物”为
一，“理”有幽曲，所以需要“格”，格物就是“至理”，
也即致知。 可是佛家认为“物格”由心而定，是欲将
物“格”去，而留下光秃秃的“我”而已。 可见，佛教
对“私”的克抑和对“礼”的遵守都只是观念行为，所
以从根本上说，是省去了“格物”工夫。
［
１］《论语解》，７９
而已者。 然君子贵于反经而已矣”
。 何谓
“反经”？ 就笔者所涉猎文献看，约有两种意义相关
的解释：一是恢复、返回到儒家“大经”。 如朱熹说：
“经便是大经，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五者。
若便集义，且先复此大经。 天下事未有出此五者，其
按照儒家的规矩，“格物” 也是长期复杂的过
２
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