第３４卷第３期

２００７年５月

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．３

Ｍａｙ，２００７

宋代生育巫术的社会和文化语境

方ꢀ 燕

（

四川师范大学历史系，成都６１００６８）

ꢀ

ꢀ 摘要：生育原本是一种自然的生物过程，但由于受到社会文化的规范和强制而转变成为一种社会过程。在宋

代特定的社会文化背景下，生育巫术不失为解决女性天职与生育困扰之间冲突的一种方法。

关键词：宋代；生育巫术；社会文化语境

中图分类号：Ｋ２４４ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００７）０３⁃０１２５⁃０８

ꢀ

ꢀ 生育是女性的天职，在古代社会更是女性价值

的影响，使鬼神赐子、多子多福、儿女双全、重男轻女

的主要体现。但妊娠、分娩与养育具有危险性、不确

等社会主导观念在宋代得到进一步强化。据邢铁研

究，宋时名实统一的“三代五口”的标准家庭基本定

型，即以中间的壮年夫妇为核心，上养老人，下育子

女，祖、父、子三代直系血缘组成一个标准家庭。与

唐代相比，这种家庭无论是在规模上还是结构上都

更加紧凑。宋代累世“同居共财”的大家庭虽依然

存在，但最终都要解体为若干小家庭，“三代五口”

［

１］卷１６０

、

定性，诸如婚后无子、“欲男得女，欲女得男”

因产而亡、胎死腹中、畸形怪胎、小儿夭折等现象的

存在，使人们对受孕、胎儿性别、产育过程充满好奇、

渴望、焦虑和恐惧，并在某种程度上将其归结为神秘

的超自然力作用的结果，试图采取一定的方式进行

干预和控制。正如英国人类学家罗宾·布里吉斯所

说：“尽管疾病是不可预见的，但是生孩子时的危险

则可以预见。女人有理由对她们自身和婴儿们所要

冒的风险感到紧张，因此她们试图寻求帮助和保

［

４］８－３１

。家庭结构和规模的变化使人

是其最终归宿

们更加注重直系血缘关系的延续和维系。

１．生育原理观。宋人对性和生殖的关系有一定

的认识，但受鬼神信仰和祖先崇拜的影响，将生育与

性活动以外的因素联系起来，把生儿育女看作是神

灵、祖先的恩赐，或行善积德的结果，因此求神拜佛

或砥砺德行成为实现生育愿望的重要手段。为祈孕

［

２］７９

护”

，在自然生育的社会模式下，“产前产后与生

［

３］５５

。从

产的期间都有各样的巫术仪式以避危险”

求子、转胎、催生到保育，各种有关生育的巫术仪式

①

与行为既寄托着宋人的强烈愿望，也不失为一种

［

５］卷１《疑仙赋》并序

解决女性职责与生育困扰之间冲突的方法。本文拟

将宋代女性与所处的社会文化环境结合起来，以考

察生育巫术的深层动因。

生子，人们“凡有可祷，无不至”

，或在

家中供奉观音、北斗星神等虔诚祷祈，或到庙里祭拜

许愿。如“京师人翟楫居湖州四安县，年五十无子，

绘观世音像，恳祷甚至。其妻方娠，梦白衣妇人以槃

一ꢀ 宋人的生育观

［

６］乙志卷１７

在中国传统社会，生育观念历来是控导家庭生

活的重要价值取向。由于低效经济模式和社会赡养

机制的需要，鬼神观念、宗族中心思想、家庭类型等

擎一儿，甚韶秀”

；山阴人虞氏出生前其父求

女心切，“手雕北辰像事之，祝曰：‘必求九天慧女。’

［

７］卷２０《虞夫人墓志铭》

。宋代观音和罗汉信

已而，夫人生”

收稿日期：２００６⁃１２⁃２５

基金项目：四川省教育厅重点研究课题“巫文化视野下的宋代女性研究”（批准文号：川教科ＳＡ０５⁃０１９）。

作者简介：方燕（１９６９—），女，四川岳池人，副教授，史学博士，主要从事中国古代政治史、文化史及社会生活史的研究。

１

２５

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

［

１０］卷５

。所有这些图案和字

仰深入人心，京城和全国许多地方均建观音寺，如临

草，贴罗五男二女花样”

［

８］卷５

安荐桥门外即有远近闻名的观音寺

。民间向罗

样都表达了人们对儿女双全、人丁兴旺的祈求与祝

福。

汉乞子的现象也十分普遍。《夷坚志》有多处记载，

如甲志卷４：“乡人董爟彦明，三十余岁未有子，与其

妻自番阳偕诣庐山圆通寺，以茶供罗汉，且许施罗帽

五百顶以求嗣”；支乙卷１０：“黄廓讲书者，兴化人，

徙家信州。未有子，携妻施氏及侍妾诣佛寺，祷于罗

汉堂”。人们认为，祷神灵验与否很大程度上取决

于当事人德行的好坏。《夷坚志》三志己卷４云：

“多生与早生是相连的，要多生必须早生，早生

［

１１］

才能多生，早生使代与代之间接缩时间缩短”

。

为确保生育后代和达到生育数量，宋人强调早生早

育，前述东京人家的洗儿仪式要在盆内放上种类繁

多的物品，其中枣子与“早子”音相谐，而一些地方

每逢八月秋社，“有士庶家妻女归外家回，皆以新葫

芦儿、枣儿等为遗，俗谚云谓之‘宜良外甥儿’之兆

“

湖口人詹休，以妻宁氏无子，夫妇常焚夜香祷北斗

［

８］卷４

求嗣，经十余年不验”，詹休自念平生不曾作恶，但

祈祷未果，心中难免滋生怨心，后得一老人指点，方

才明白是因自己喜食鱼子和鸡鸭卵所致，因此“悚

然追悔，斋洁谢愆，乞自今以后，不复更食”，“每遇

春时，买鱼苗及子放生，而奉斗益谨。庆元元年遂生

男”。由此可见，善德懿行在时人看来是怀胎生子

所应具备的重要条件。

耳”

孕早生之意。

３．重男轻女的生育观。传承子嗣是人类长久以

。 “枣儿”与“枣子”一样，都有祝福婚后快

来持续的愿望，在以男性为主的传统社会，人们表现

出对性别的强烈关心和偏好，重男轻女的生育观十

分浓厚。这在宋人诗文中多有反映。如舒岳祥《乐

［

９］卷２

神曲》：“大妇小妇别有祝，生养好男房计足。”

２

．多子多福、儿女双全的生育观。就生育意愿

梅尧臣《戏寄师厚生女》：“生男众所喜，生女众所

丑。生男走四邻，生女各张口。男大守诗书，女大逐

而言，多子多福一直是人们的持续追求。宋人舒岳

祥《故孺人王氏墓志铭》记其妻王氏：“事舅姑恭顺

［

１２］卷１１《戏寄师厚生女》

鸡狗。”

初生婴儿无论所受待遇还是

…

…先妣安人深嘉之，抚之曰： ‘ 愿汝多男长寿

未来角色期待都视性别而定，这实际上是一种社会

意义上的分类，“每一社会把人种分为男女两性时

［

９］卷１２

也。’”

孟元老《东京梦华录》卷５载京城富贵人

［

１３］７２

家的洗儿仪式：“煎香汤于盆中，下果子彩钱葱蒜

等，用数丈彩绕之，名曰‘围盆’；以钗子搅水，谓之

都给其以文化上的认可”

。

４．重视生育过程的观念。宋人认为，妇女怀孕

生子既关乎家庭、家族的繁衍延续，也关乎母子性命

安危和后代的贤愚寿夭，因此表现出对生育过程的

重视。

［１０］

‘

搅盆’；观者各撒钱于水中，谓之‘添盆’。” 聚观

亲朋撒钱添盆，有预祝产妇添丁之意，反映出人们对

多生儿子的殷切期盼。

在宋人眼中，多子固然是福，儿女双全最为理

想。生养儿女的妇女通常被看作全福人，民间女子

出嫁临上车檐前要援依俗例蒙上红盖头，至拜堂时

由男方的女亲即全福人用秤或机杼挑去。就生育数

量和性别比例而言，“五男二女”是人们普遍的追求

和向往。婚前男家所送聘礼、催妆礼，婚后外家所送

催生礼中，均可见到各式各样的“五男二女”图样。

男家下聘时，“用销金色纸四幅为三启，一礼物状共

两封，名为‘双缄’，仍以红绿销金书袋盛之，或以罗

帛贴套，五男二女绿盝，盛礼书为头合，共辏十合或

一是讲究交合孕子的时机。在古人眼中，能否

生男和生养好男的一个重要环节是掌握夫妻交合时

机。陈自明《妇人大全良方》中所记“男子受胎时日

法”，明显受到传统观念的影响，认为“凡男女受胎，

皆以妇人经绝一日、三日、五日为男”，“若以经绝后

［

１４］卷９

二日、四日、六日泻精者皆女”

。这种观点是将

妇女经后六天视为最佳受孕时机，且依交合为单日

或双日选择胎儿性别。为达到生养好男的目的，医

［

１４］卷９

。

家建议夫妻应择良日而行交合之事

二是注重胎教。宋代无论医家还是大儒都提倡

胎教。陈自明《妇人大全良方》专设“胎教门”，明确

指出：“求嗣已明，须知胎教”，“自妊娠之后，则须行

坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗

书、陈礼说乐，耳不闻非言，目不观恶事，如此则生男

女福寿敦厚，忠孝贤明。不然则男女既生，则多鄙贱

［

８］卷２０

八合，用彩袱盖上，送往”

，礼书帖套上绘有五

男二女图样。成婚前三日，男家所送催妆礼品中也

有“五男二女花扇”。东京风俗，孕妇入月的初一

日，外家要送礼分痛催生，“以银盆或錂或彩画盆盛

粟秆一束，上以锦绣或生色帕复盖之，上插花朵及通

１

２６

ꢀ

方ꢀ 燕ꢀ 宋代生育巫术的社会和文化语境

［

１４］卷１０

。胎教之

不寿而愚，此所谓因外象而内感也”

对此，英国人类学家马林诺夫斯基解释说：“怀孕常

包孕在道德价值的空气中，孕妇亦被逼处于一特殊

的生活情况中，为了胎儿的安全，她须遵守种种规矩

说对孕妇食、行、卧、视、听、言、闻、思诸方面提出了

具体而繁琐的要求，践行者受到充分肯定。朱熹在

［３］２９

《

建安郡夫人游氏墓志铭》中记载：“有宋建安郡夫

及禁忌。”

人游氏，右宣义郎致仕、赠金紫光禄大夫邵武黄公讳

崇之妻……亦颇信尚浮屠法，娠子则必端居静室，焚

香读儒佛书，不疾呼，不怒视，曰：‘此古人胎教之法

四是注重养胎安胎，希望顺产。养胎目的在于

确保母胎的安全和正常发育，安胎目的则在于防病

治病、足月顺产。宋代医家朱端章沿用北齐徐之才

“逐月养胎方”并有所发展，根据胎儿不同阶段的生

长发育情况提出孕妇妊娠期间的注意事项包括饮食

［

１５］卷９１

也。’故其子生皆贤材。”

三是妇女孕期必须遵行各种禁忌。 “儿在胎日

月未满，阴阳未备，腑脏骨节皆未成足。故自初讫于

宜忌、生活起居和情志调养等，并附有每月的药物补

［

１６］卷２

［１６］卷３

将产，饮食、居处，皆有禁忌”

。为了确保母胎

益之法

。为避免难产的发生，宋代医书强调可

的安全和正常发育，医家针对孕妇饮食、服药、精神

调慑等方面建议采取预防性措施。关于妊娠忌用药

物，早在《神农本草经》一书中即有明确标明，如堕

胎者有６种，可能引起堕胎者有３９种；东汉张仲景

以通过产前调养和预服滑胎药物来达到预防目的。

但何时服用滑胎药物为宜，医书记载并不十分一致，

多数医家认为应从入月开始服用。朱端章《卫生家

宝产科备要》卷２云：“十月诸神备，日满即产矣。

宜服滑胎药，入月即服”；陈自明《妇人大全良方》卷

１６：“凡妊娠已满十月，形体成就，形识咸备，分气趣

产，亦服滑胎汤药”；《圣济总录纂要》卷２４：“临月

用滑胎散，并日行二三十步，贵使血气下顺，产无留

《

金匮要略》列出妊娠要忌食的１０种食物；唐代孙

思邈的《千金要方》、《千金翼方》二书所载忌药达

５６种、忌食食物３７种。至宋代食忌和药忌普遍见

１

诸各类医书、药书之中，唐慎微的《政和经史证类备

用本草》列出此类药物、食物共５５种，而《太平惠民

和剂局方》、朱端章的《卫生家宝产科备要》、陈自明

的《妇人大全良方》等书均载录卢医周鼎的《产前所

忌药物歌》，这首由个人所创的歌诀因琅琅上口、便

于诵记而广为流传，并对后世产生了深远影响。所

列７４种忌药和食物中，诸如蛇蜕、飞生、蟹爪甲等药

物皆因其善蜕或迅利的特性，而被列入禁药。而在

忌食食物中，“干姜、蒜、鸡及鸭子，驴、马、兔肉不须

供”之类的警语，同样是基于交感巫术的认识，认为

物体之间通过接触可使一方获取另一方的某种特

质，如“食子姜，令子多指，生疮”，“食鸡肉、糯米，令

子生寸白虫”，“鸭子与桑椹同食之，令子倒生、心

［

１９］

难” 。有些医家则主张服用时间应视具体药物而

定，如滑胎枳壳散，“凡怀孕六、七月以上即服，令儿

易生。初生胎小微黑，百日以后肉渐变白。此虽孙

［

２０］卷１０

真人滑胎易生方，然抑阳降气，为众方之冠”

。

榆白皮散则可在入月后或推迟到产候将至时服用，

“产母初觉腹痛，只宜任意坐卧，勉强饮食，恐致临

产气力虚羸。若腹痛渐甚，唯且熟忍，仍可按节次渐

服滑胎榆白皮散一、二服。服药之法，慎勿太早，须

［

２１］卷９

得其时”

。

五是产前作好物质准备。孕妇产期将近，为避

免临时仓促慌乱，宋代医家建议应提前做好物质方

面的准备。《太平圣惠方》卷８０：“凡产生虽然触秽，

排比切务清虚。要在先看产图，次检日游所在……

然后安排产妇，备办汤药。”王衮《博济方》卷４：“大

凡妇人怀孕，当入月即当预备所须及合用汤药，仍知

［

１４］卷１１

寒”，“食驴、骡、马肉，延月难产”

人大全良方·食忌论》中所列其它１４种忌食食物，

。此外，《妇

［

１７］卷７６

《

太平圣惠方》“妊娠食忌法”

中的２０种忌食

［

２２］

食物，也是建立在其外形、特性生发的原始联想思维

基础上。《圣济经》云：“若形不全，割有不正，味有

异常者，则欲其勿食”，“若食兔唇缺，食犬无声，食

杂鱼而疮癣之属，皆以食物不戒之过也”。吴褆注：

逐月吉凶方面，免临事忽遽，以至不周” ；朱端章

《卫生家宝产科备要》卷６：“凡合用汤药，须于未产

前一月内修合足备，不可仓促。或市诸药肆，或求之

医箧”。所备物品种类繁多，一应俱全。《妇人大全

良方》卷１６开列“入月预备药物”，其中有供孕产妇

服用的药物如枳壳散、榆白皮散、催生丹、花蕊石散、

葵子等，生产所需各类杂物如煎药炉、醋炭盆、煖水

釜、干蓐草等，临时佩戴或抓握的催生物件如雌雄石

“

兔缺口，故食兔则感之而唇缺。犬金畜，金声也，

故食犬则金实而无声。疮癣热中所生也，故食杂鱼

［

１８］卷２

孕期禁忌，对女

而疮癣。然则食物可不戒哉！”

性特殊时期的生活状态作了明确规定和严格限制。

１

２７

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

燕、海马、马衔铁，使用的催生灵符等。《太平圣惠

方》卷７６所列“产妇杂要物”，如小石子、盛衣瓶、干

马粪、马皮、马衔等，其中干马粪、马皮、马衔均为巫

化物品，干马粪一硕余，“欲产，布床下污地，此蓐大

忌”，马皮一张“铺马粪上”，马衔一具“痛甚执之，产

了去之”。两宋宫廷的诞育仪礼更加繁琐和考究，

南宋后妃孕期将近七月，内东门司依例呈报后，向内

藏库所支取的长长的物品清单中，除“合用药材”、

各种必备杂物外，更少不了眠羊卧鹿、催生海马皮、

彩画油栲栳簸箕、新罗漆马衔铁、铁秤锤、生芋子、枣

幼儿早夭的一种补救办法，即以高出生率保证成活

率。但孕产过频过多、生育间隔过短，极易损害母体

健康，危及女性生命。

在封闭的传统文化中，根本谈不上调节和控制

生育，生育处于无规范、无控制的状态，女性必须承

担多生多育和意外妊娠的不良后果。宋代医家陈自

明论及“断产” 时提到需要终止妊娠的几种情况：

“欲断产者，不易之事。虽曰天地大德曰生，然亦有

临产艰难，或生育不已；或不正之属，为尼为娼，不欲

［

１４］卷１３

受孕而欲断之者。”

早在先秦时期人们就已积

［

２３］卷８

儿、栗子之类具有分痛和催生意义的东西

二ꢀ 宋代女性的生育困境

。

累了有关避孕和堕胎的一些知识。如《山海经·西

山经》云：“又西三百二十里，曰嶓冢之山。 ……有

草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇

蓉，食之使人无子。”《中山经》云：“又东二十里，曰

苦山……其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实

生育原本是一种自然的生物过程，但由于受到

社会文化的规范和强制而转变为一种社会过程。传

统的农耕社会，女性被视为生育工具和调节人口手

段，“一个女人是在为种族传递并繁衍生机的功能

上而存在着的。如果她不能证实这功能，就得被她

的侪类贱视，被她的男人诅咒以致驱逐，而尤其令人

［

３２］２２，１２４

如兰，服之不字。”

但传统文化向来对堕胎持

反对与谴责的态度，张杲《医说》卷１０记载“下胎果

报”的故事：“京师有一妇人，姓白，有美容，京人皆

称为白牡丹，货下胎药为生。忽患脑痛，日增其肿，

名医治之，皆不愈。日久溃烂，臭秽不可闻。每夜声

唤，远近皆闻之。一日遂说与家中，曰：‘我所蓄下

胎方，尽数为我焚之。’戒子弟曰：‘誓不可传此业。’

其子告母云：‘我母因此起家，何弃之有？’ 其母曰：

‘我夜夜梦数百小儿咂我脑袋，所以疼痛叫唤，此皆

［

２４］卷１

胆颤的是据说还得遭神—祖宗的谴责”

。在人

们“孝”的观念里，能延续上代生命，使家系绵绵不

绝就是最大的“孝”。邵雍因经济困窘至４５岁尚未

成婚，昔日同窗劝他，“不孝有三，无后为大。先生

［

２５］卷１８

年逾四十不娶，亲老无子，恐未足以为高”

。

就女性而言，为夫家传宗接代既是“孝”最重要的外

显形式，也是当然的义务和必须履行的职责，因此周

必大夫人王氏２２岁时生下一子，竟喜不自禁地说

［

３３］

我以毒药坏胎，获此果报。’言讫遂死。” 这则故事

实际上是“籍着超自然灵异力量以展现因果关系与

交互报偿原则”，是对堕胎者和世人的警戒。因为

生育既被视为祖先和神灵的安排，妇女被“纯化为

传宗接代的工具”，损子坏胎自然会遭到报应和惩

［

２６］卷７６《益国夫人墓志铭》

“

吾责塞矣”

，反映出社会上普遍推

崇的“生育—义务”的观念亦得到女性认同，使其人

生染上了浓郁的生殖色彩。女性身负母亲之责，有

诸多需要面对的难题和承受的压力。

［

３４］

处

。

１

ꢁ 宋代社会的生育观念及婴儿的高死亡率使

在重视生育的社会里，“妻子的作用则只在于

［３５］３１４

女性承担了频繁生育、生养男孩、婚后不孕、多胎妊

娠的特殊压力以及意外妊娠的不良后果。关于宋代

妇女的生育情况，据美国学者伊沛霞研究，已婚妇女

保持后代的延续”

，诸如婚后有无子女、新生儿

的性别等因素都会不同程度地影响到女性生活。如

果所生子女的性别非人所愿，产生的不良情绪会影

响产后的恢复。陈言《三因极一病证方论》卷１８

云：“每见妇人以得男则喜，得女则忧，忧喜太早，致

［

２７］１５２

一生平均怀孕近１０次，生育６．１个子女

。也就

是说，宋代育龄妇女普遍生育５—７胎，有的多达１０

胎以上。这种频繁生育既是社会主导性生育观念如

多子多福、儿女双全、重男轻女长期流行的必然结果，

也与宋代婴幼儿成活率低有关。宋代女性墓志铭中

［

３６］

心虚烦闷，多自此始。” 医书从便于调护的角度对

家人和产妇提出忌问男女的劝导，“凡产妇胞胎既

辨，无问是男是女，或有欲男得女，欲女得男者，知之

［

２８］卷１９《季妹十六安人墓志铭》

［１］卷１６０

常可看到“生数男女皆不育”

，“屡

则不快，致生他病”

。这从一个侧面反映了人

［

２９］卷８《单卿夫人张氏墓志铭》

［３０］卷２０

失子”

期而夭”

２８

，生子“皆短折”

，“未

们对新生儿性别的好恶和医者的隐忧。如果婚后不

育或无子，一方面会加重女性心理负担，另一方面又

［

３１］卷１５《朝云墓志铭》

等情况，多生多育不失为婴

１

ꢀ

方ꢀ 燕ꢀ 宋代生育巫术的社会和文化语境

可能导致婚姻的解体。《大戴礼记·本命》篇载，

《夷坚志》中有关产死妇人的种种记载即反映了这

种观念的深植人心。如甲志卷５：台州签判钱符前

往宁海县断狱，途中暂居妙相寺，遇产死此处的蒋通

判之女作祟，每夜或见其“立于故处”，或梦其“强符

与合”。三志己卷第５：“荆门佥判赵不刊，一妾曰怜

怜，以产子死于官舍，而精魄罔罔，常若在家。每五

更必出堂门屏外，呼唤吏卒云：‘安排官人轿子。’皆

以为宅中他婢，但嫌太早，悉起伺候。淹久困歇，则

又复尔，讫于赵之去。代者许鼎臣至，鬼亦常出没。

乃择行法道士，书符焚于所毙之室以禁制之。然后

稍息，竟不能绝也。”

“

妇有七去”，其中“无子去”排在不顺父母之后，“无

［３７］卷１３

子，为其绝世也”

。《唐律疏议·户婚》疏：“七

出者，依令：‘一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，

［

３８］卷１４《户婚》

五盗窃，六妒忌，七恶疾。’”

弃妻子的头一条理由，被看作天经地义之事。

ꢁ 宋代产死鬼观念和血湖思想的盛行，使社会

无子为丈夫遗

２

对女性的贬抑、污化和宣扬性惩罚从生前延伸至死

后。对宋代育龄期妇女而言，分娩是死亡的主要原

因之一。笔者见到这一时期的女性墓志铭中明确提

到墓主因产而亡的有六篇。《胥氏夫人墓志铭》“胥

氏女生子未逾月，以疾卒，享年十有七。后五年其所

相比男性而言，女性既有着特殊的生理特征如

经、孕、产、乳，同时又身负养育子女、料理内务之责，

其秽污、卑弱、从属的性别定性和角色定位不仅使女

性生育行为中的权利被剥夺殆尽，而且生前的种种

“罪孽”在死后还要继续遭受惩罚，宋代道经中赫然

在目的血湖真经、血湖灯图等就描绘了产死妇人坠

入血湖地狱而受到无尽折磨的情形。《上清灵宝大

法》卷３４：“大铁山之南有硖石狱，其形皆黑，旁有火

焰，下有血湖，在东南一大石间，上大下尖，中开一

缝，罪人出入。自有百药毒汁灌身心，狱号血湖。产

死妇人，亿劫沉堕，苦不可胜，秽恶之甚。狱中有百

万鬼卒，昼夜考掠，乃翻体大神、掷尸大神食心啖脑，

鬼王之类也。”卷５８云：“血湖有五狱，王法及战阵

杀戮、痈疽疖毒堕在三狱，罪尤可赦，魂有出期。惟

已产未产罪魂，各有一狱，生生执对血秽腥膻。滔滔

血湖，饮浸形体，动经亿劫，不睹光明。亦有妇人堕

落胎孕，母丧子存，子丧母存，母子俱丧，或肢体不

［

３９］卷６２

生子亦卒。”

时，“生一女子，夜半得疾以卒”

志铭》：大理寺丞充刑部详覆官晁端本夫人阎氏，

生七子皆不育，一女嫁故集贤院学士杜公讳纯之

子承奉郎开，又以产夭，夫人由是得疾，悲啼不舍榻，

《张夫人墓志铭》：张夫人３６岁

４０］卷９

。《夫人阎氏墓

［

“

［

４１］卷６８

竟以殁”

。《王氏墓志铭》：京兆府栎阳尉朱春

［

２９］卷８

。在产死

卿之妻王氏，“生一女而病卒于外家”

墓主中，以苏舜钦妻郑氏、姚勉妻邹氏最为典型。郑

氏随夫宦居亳州蒙城，闻知公公死讯，与夫奔丧，

“

方妊，以马骇坠地者三，伤左股焉。起即强自支，

不肯少休，曰：‘早得一恸于舅之柩前，遂死无恨；若

或殒灭，重为姑忧，大甚为不孝也。’ 三月十三日至

于家，是暮产一子，疾起所伤，七日而

［

４２］卷１４《亡妻郑氏墓志铭》

逝”

。郑氏之死是家人、丈夫对其

孕期身体状况漠不关心、将其置于危险境地的结果。

妊娠期应避免舟车跋涉、跌仆外伤，而郑氏临产奔

丧，从马背上摔下三次并损伤左股，加之旅途劳顿，

情绪悲伤，生活失常，产子后旧伤突发，七日而亡。

而邹氏姊妹先后嫁与姚勉为妻，姐妙善成亲不到一

年，“己酉之五月生女荣，至六月辛丑朔才二十日而

殁”，妹妙庄为继室，“三月望之前一日临蓐，果生

子，但已死腹，越七日，丙午夫人遂亡”，姚勉连遭丧

妻的打击，哀叹邹氏姊妹“且嫁某皆一年，又皆以蓐

［

４５］

完，或败血泄血，癞病血痢，皆属血湖地狱。” 产死

妇人之所以坠入万劫不复的血湖地狱受苦，究其原

因，皆由生前“造种种罪业”所致，如以月水、产血及

一切污秽之水冒犯神明。《元始天尊济度血湖真

经》卷上云：“生产有诸厄难，或月水流行，洗浣污

衣，或育男女，血污地神，污水倾注溪河池井，世人不

［

４６］

知不觉，汲水饮食，供献神明，冒触三光。” 这些记

载对血湖狱的位置、构成，亡魂堕狱的原因、惨状，救

拔众生的法会场面等，都作了细致而全面的描述。

无论道教还是佛教中的《血盆经》，据学者研究，都

可上溯自宋代，苏远鸣根据对《灵宝领教济度金

书》、《上清灵宝大法》、《无上黄箓大斋立成仪》等道

经的成书年代和内容的考证认为：“在１２２３年左右，

已可能有《真经》（指《元始天尊济度血湖真经》）或

［

４３］卷５０《梅庄夫人墓志铭》

至大故”

。

宋代民间将妇人产死视作“凶死”，认为这种非

正常死亡者的灵魂会变成恶鬼，对生者造成危害。

正如许地山所指出：“思想幼稚的民族对于‘强死’

或死于非命的男女都信他们会变成厉鬼。缢死，溺

鬼，难产死的妇人，战场阵亡的将士，被人诬陷或遭

［

４４］８３

人毒手而死的男女，都是很可畏怖的。”

洪迈

１

２９

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

［

４７］９５

而佛教《血盆经》的出现

与之类似的经文了。”

谓之难已。又曰：诊病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能

知其情，以为诊法。若患人脉病不相应，既不得见其

形。医人止据脉供药，其可得乎？如此言之，于能尽

其术也。此医家之通患，世不能革。医者不免尽理

质问，病家见所问繁，逮为医业不精，往往得药不肯

服，似此甚多。扁鹊见齐侯之色，尚不肯信，况其不

要早于道经，苏氏通过对序于南宋绍熙甲寅的《如

如居士三教大全语录》中《忏血盆牒》的研究认为：

“

佛教的《血盆经》乃至其思想，迄今可以说能追溯

［４７］９３

血湖思想反映了妇女“作为玷污

到１１９４年。”

［

４８］１７８

者”

走投无路的困境。为救赎产死妇人，家人

［

１４］卷２

往往斥资延请僧人、道士度脱，追荐冥福。《上清灵

宝大法》卷５８：“（血湖地狱）所囚非黄箓大斋，盟天

告地，颁告符箓，作诸功德，何以荐拔？”卷４２：“凡建

大斋，务在广度，恐其幽爽内因产身亡，胞胎系滞，子

母不分，故太上哀矜，立监生一司，专治女魂之事，出

诸符法，以救济之，其功溥矣。”《夷坚志》三志己卷

第２：“庆元四年二月十六日，饶州天庆观设黄箓大

醮，募人荐亡，每一位为钱千二百，预会者千人……

眼医魏生之女，嫁周四，以正月产乳而殂，亦预斯

席。”宋时民间认为，妇女如果怀胎而死，会造成“沉

沦幽趣，永无出期”的严重后果，因此遇到这种情形

往往剖腹取子，以免贻后患。饶州乐平县酒官吕生

之妻产死，“吕狃于俗说”，“至自持刀剖其腹，取败

得见者乎？呜呼！可谓难也已。”

困惑与无奈于此可见一斑。

男性医者的

４ꢁ 面对生育的困扰，少数女性采取回避的态

度。在生育的文化困境下，为避免婚育，少数女性选

择出家。宋人晁补之《甥杜氏小五娘披剃疏词》并

序云：“濮阳女子杜氏小五娘，故朝散郎集贤殿修

撰、提举西京崇福宫、故真宁县君阎氏今安平县君晁

氏之孙，今宣义郎知颍昌府阳翟县丞故晁氏八姐，今

晁氏二十一姐之女，年十八岁，其家议以从人矣，念

其前母以产殁，已当为妇而悲，忽自截发如头陁仪，

頮粉泽屏荤，见请于亲，冀他日为比丘尼，以报生身

［

４１］卷７０

之恩。”

杜氏小五娘因母产亡而以自身生理性

别为悲，从而逃拒婚姻，逃拒孕产，对生育的排斥反

映出她对女性身体苦难的恐惧。

［

６］补志卷１８

胎弃之”

。

３

ꢁ 畸形的医患关系增加了女科疾病的诊治难

三ꢀ 结语

度。宋代医家对于女科疾病有了较为深刻的认识，

如难产对育龄妇女而言是一种发生率与死亡率都较

高的疾病。杨子建《十产论》在横产（肩先露）、倒产

在以男性为主的传统社会，由于对生育行为和

确保子嗣的强调，使女性在很大程度上不得不将个

［

４９］２１

之

人命运系结在生育这一“重要的社会事件”

（

足先露）、逆产等传统病名的基础上，又增加了偏

上。受生育观的支配、鬼神观念的影响和摆脱生育

困境愿望的驱使，使宋人不满足于“命运”的安排，

总想寻求有效的方法进行干预和控制，从而使生育

成为一种带有社会属性和巫术色彩的行为，诸如孕

前求子，孕后转胎护胎、保产保育，各种生育巫术的

仪式和行为都力图为人们提供“实质性”的帮助，但

在生殖原理、生殖技术为人类所掌握之前，这类努力

和尝试只能是建立在原始思维的简单类比和象征性

联想基础之上，其结果也只能是徒劳的。由于生育

巫术并不能从真正意义上解决生育所面临的各种问

题，因此就女性生育过程而言，巫术色彩势必逐渐减

弱、淡化，而理性的内容则会不断地渗入、填补和充

实。

产（额先露）、碍产（脐带绕肩）、坐产（臀先露）、盘

肠产（产时子宫脱垂）等因胎位异常引起的各种难

产名称，并首次介绍了矫正胎位转正的助产手法。

但碍于女科诊治对象的特殊和“男女授受不亲”的

礼教束缚，男性医者既难以采用传统的望、闻、问、切

四诊法辨证施治，新出现的助产手法也只能束之高

阁。《妇人大全良方》载寇宗奭论：“治妇人虽有别

科，然亦有不能尽圣人之法者。今豪足之家，居奥室

之中，处帷幔之内，复以帛蒙手臂。既不能行望色之

神，又不能殚切脉之巧，四者有二阙焉。黄帝有言

曰：凡治病察其形气、色泽。形气相得，谓之可治；色

泽已浮，谓之易已；形气相失，谓之难治；色夭不泽，

注释：

①

关于宋代的生育巫术，拙文《巫术与人生礼俗———以宋代为例》（《四川大学学报》２００５年第３期）、《宋代催生医方探析》（待

发）等文已作探讨。

１

３０

ꢀ

方ꢀ 燕ꢀ 宋代生育巫术的社会和文化语境

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责任编辑：凌兴珍］

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