第３４卷第４期

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．４

Ｊｕｌｙ，２００７

２００７年７月

南岳慧思心识论简析

—

——以《随自意》、《安乐行》、《无诤门》为范围

刘ꢀ 朝ꢀ 霞

（

四川大学哲学系，成都６１００６４）

ꢀ

ꢀ 摘要：以南岳慧思的《随自意三昧》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》为范围，探讨慧思别具特色的心

意识说。慧思继承《大集经》、《大智度论》中对心相与心性的分类，更为深入地探讨了心性问题。在八识说中，慧

思首先强调六识中意识对前五识的重要地位，接着认为意识作用之改变，是初心菩萨所用之第七转识，初心菩萨的

根本所依是第八藏识，它为如来藏真心的异称。在慧思关于心与识的分析中，处处贯以大乘空观，这是他作为注重

禅修实践的禅师的特色。

关键词：南岳慧思；心识论；心；心性；转识；藏识

中图分类号：Ｂ９４８ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００７）０４⁃００２６⁃０７

ꢀ

南岳慧思流传下来的作品不多，《随自意三昧》

称，同于六识，如：

ꢀ ꢀ 内外受名六识，亦名为心，思维分别。

（

简称《随自意》）、《法华经安乐行义》（简称《安乐

行》）、《诸法无诤三昧法门》（简称《无诤门》）及《大

乘止观》四篇可以认为是其思想的代表。《大乘止

观》的风格、思想与另外三篇作品有较大差异，因此

本文把慧思的前三部作品作为一个单元，着重探讨

散见于其中的关于心识的思想。

六根名为门，心为自在王，造生死业时，贪

著六尘，至死不舍，无能制者，自在如王，是故名

［

１］４６册，６３４，上

为无上死王。

有时指心理现象的统帅，异于六识：

ꢀ ꢀ 六识为枝条，心识为根本。无明波浪起，随

缘生六识。六识假名字，名为分张识。随缘不

自在，故名假名识。心识名为动转识，游戏六情

作烦恼。六识缘行善恶业，随业受报遍六道。

从慧思这几部作品的文字看，关于“心识”的论

述可分为“心”与“识”两部分：心，有时也称心识，包

括心性与心相两层；识，分为八种，有与经典完全一

致的六识，还有别具特色的第七转识与第八藏识，虽

也有八种识的名目，但与经典唯识学的八识说显然

不同。其中关于“心”的论述源于《大智度论》为代

表的龙树思想，关于“识”的论述源于地论师的某些

观点，但慧思的着眼点却与众不同，完全服务于修行

实践而较少理论的阐发。

［

１］４６册，６４０，上

六识由心，意但少分。

这为根本的心识，与六识不同，发起六识，具烦

恼染污性，性质似与染污的赖耶或赖耶与末那的和

合。但慧思并未就此展开，在实际运用中，多是笼统

地指称一切心理现象。

部派佛教已经有了对“心”从不同角度的划分，

大乘佛教经论中对此的讨论尤其详细。例如《大集

经》将心分为心相与心性，《涅槃经》卷２９则将之分

一ꢀ 心性与心相

慧思作品中的“心”，有时为一切心理现象的总

收稿日期：２００６⁃１２⁃２０

基金项目：本研究受“四川大学２００５年度哲学社会科学研究青年启动项目”资助。

作者简介：刘朝霞（１９７４—），女，河北黄骅人，哲学博士，讲师，研究方向为佛教与中国哲学。

２

６

ꢀ

刘朝霞ꢀ 南岳慧思心识论简析———以《随自意》、《安乐行》、《无诤门》为范围

为“心”、“心数”，《大智度论》则吸收了这两种说

法。

不见外入心，不见内外入心，不见阴中心，不见

界中心。当知此心空无有主，无名、无名行，无

相貌，不从缘生，不从非缘生，亦非自生。是是

名者，能观心念。心念生灭，观念念生灭，观念

念相，不可得故，亦无生灭。如观我心，他心亦

从心相、心性层面来说，心有生、住、灭三相，此

相因种种外六尘因缘及内与无明和合的颠倒心识而

生，念念生灭，相续无穷，世人因之强名为心；若求心

之实性，则此心生无所从来，灭亦无所去，求心之过

现未来，三际不可得，如是心之真实性实不可得，

［

１］４６册，６３７，下

然。

倘若具体落实于根尘相接的当下一念，则是对

此一念产生之因缘———根、尘、识一一进行分析，明

了种种因缘的个性，进而了达此因缘际会的当下一

念本来无我，观察根、尘、识皆无我、空、寂灭，那么，

因根尘相对产生的烦恼就此止息。例如眼见物时：

ꢀ ꢀ 菩萨尔时观此眼根，作是念：何者是眼？云

何名根？作是观时，知此眼根无主，若空无主，

即无眼根。求根不得，亦无有眼，但以虚妄所见

青黄赤白种种诸色，贪爱念故名之为眼，无眼故

不了。如向谛观知无根，情若无眼即无情。识

既空、无主、无分别者，亦无虚妄种种诸色，各各

不相知，故亦无和合，毕竟寂灭，空无所有。如

是观竟，亦无能观法，无所得故，无眼，无眼名

字，是为眼无作解脱门，亦得名为无缚，何以故？

既无系缚，谁解脱者？是时无根、无色尘，既无

根尘，亦无有识，是故名为无眼无分别

“

知心性不生不灭”，称为“心性空”。不仅心性不可

得，心相亦无一定、实在之相，故心相亦空。

从心与心数层面来说：心指六识，或将能认知的

六识之总体称为心，但多指意识；心数指善恶等心所

法，相当于部派佛教所说的心法与心所法。

慧思关于“心”的划分，基本继承了《大智度论》

的思想：

ꢀ

ꢀ 更总说心：作二分名心相，二分名心性。相

①

常共六识行，心性毕竟常空寂。

内心外心中间心，一切皆是心心数。

行者初学求道时，观察心数及心性。

观察心数名方便，觉了心性名为慧。

…

一名心相二名性，三假（内假外假内外假）

由相不由性。

［２］９８册，６９７

从无明缘至老死，皆是心相之所造。

此假名身及诸受，善不善法及无记，

者。

这种观法分为两个层面，一是观根、尘、识无我、

虚妄，从而息灭由此产生的种种烦恼，破除十二因缘

中由根尘相对之“触”而产生的“受”，此后一系列之

爱、取、有亦不再产生；二是虽无烦恼妄情产生，但又

执著一个能观诸法无我的“主体”在，所以进一步观

“无能观法”，破除深层自我的执著，而这第二层观

法则与观心性一致了。观眼如此，观其它诸界亦如

此。

［

１］４６册，６３７，中

皆由妄念心所作。

心相与心数所指相同，为心之表层部分，心或心

性所指则比较复杂，后文将分别论述。

确切地说，凡人所见之一切心理现象皆为“心

相”，所谓“相常共六识行”，比喻说，心数犹如幻师

的种种游戏，“故示六趣形，种种可笑事”，此为“凡

夫颠倒识”。

对于心相进行观察，以了达其真相的方法，在慧

思作品中有以下几种。

２ꢁ 了知心相种种，而修对治行，试图把握自己

的心念动转：

１

ꢁ 随顺心理现象之生住灭，观察种种心理之因

ꢀ ꢀ 初坐禅时观不净，观出入息生灭相，

缘本末，知心无主：

不净观及出入息，是心心数非心

［１］４６册，６３７，中

性。

ꢀ

ꢀ 复次，行者初学禅时，思想多念，觉观攀缘，

如猿猴走，不曾暂停。假使行者，数随心观，亦

不能摄，即作是念：“三界虚妄，皆心所作。” 即

观是心，从何处生？心若在内，何处居止？遍观

身内，求心不得，无初生处，亦无相貌。心若在

外，住在何所？遍观身外，觅心方所，都不见心。

复观中间，亦不见心。如是观时，不见内入心，

现观十二因缘，亦是观心相：

ꢀ ꢀ 从无明缘至老死，皆是心相之所造。

此假名身及诸受，善不善法及无记，

皆由妄念心所作。

观妄念心无生处，即无烦恼无无

１］４６册，６３７，下

［

明。

２

７

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

这种观法的作用，似于《阿含》所说之“ 法住

度万行的磨练，不得真金之用，清净法身不显现。

此处之心性如来藏，同于地论师南道之真识，明

显有如来藏缘起说的倾向。

智”，唯识之“方便唯识观”，乃是对世间诸法因缘本

末的了达，也可以说是对法相的分析，是对出世间

慧———明了法性的准备工作。慧思认为此种观法为

不过，此种心性说在其体系中是作为行者所具

之知见之一与最终达成的境界而被运用的，与《安

乐行》之“观一切众生皆如佛想”一样，最初只是一

种所观境，如何实证之，则必要经由空性的桥梁———

唯有现观空性才可扫荡无明烦恼，进而开显如来藏

本具的功德。

“

方便”，真正的不共凡外的智慧，来自于观心性。

慧思对心性的说法，非常复杂，不同作品，甚至

同一作品的前后章节相关论述往往不甚一致，倘细

分析，有以下几层含义。

１

ꢀ

ꢁ 指如来藏，为染净诸法之依。

ꢀ 身本者如来藏也，亦名自性清净心，是名真

２ꢁ 心性为心相（心数）之体，是一切心理现象产

生的依托，二者同为“无明”。因此，观心性为观此

心体本来无我寂灭，从而破此无明。

实心。不在内、不在外、不在中间；不断不常，亦

非中道；无名无字，无相貌，无自无他；无生无

灭，无来无去，无住处；无愚无智，无缚无解，生

死涅槃无一二，无前无後无中间，从昔已来无名

关于心性为心相之体这一点，《随自意》所说最

为清楚。

［

１］４６册，６２８，上

字。

以月喻真心：

ꢀ 身本及真心，譬如虚空月：无初无後无圆

《随自意》中将心念分为四相：未念、欲念、念、

念已。其中欲念、念心相当于心数（心相），而未念

心———无任何念头产生，亦无深层心理的躁动———

相当于心性。此心性本来涅槃寂灭，而凡夫妄执为

自我，故起惑造业，流转不息。因为凡夫妄执为自

我，所以此处的心性就转为无明，而且它是相对于我

们意识中的具体无知（枝末无明）更为深层的根本

无明。他称之为“无始无明”与“有始无明”：

ꢀ ꢀ 妄念思想未生时，是时毕竟无心者，名为无

始；求自性清净无始心毕竟空寂，名为能破众

生，是故佛言：“无始空破众生，毕竟空破诸法，

无始空破未念心，毕竟空破欲念心。”是无始空

ꢀ

满，无出无没无去来。众生妄见谓生灭，大海江

河及陂池，溪潭渠浴及泉源，普现众影似真月。

身身心心如月影，观身然欲甚相似，身本真伪亦

如是。月在虚空无来去，凡夫妄见在众水，虽无

去来无生灭，与空中月甚相似。虽现六趣众色

［

１］４６册，６２８，中

像，如来藏身未曾异。

在幻师喻中，以幻师所现之种种形象喻心数，以

睡眠的幻师喻真心：

ꢀ

ꢀ 身本及真心，譬如幻师睡，身心无思觉，寂

［１］４６册，６２８，中

［２］９８册，６８９

然不变易。

破无始无明，毕竟空破有始无明。

此真心为妄识之依：

ꢀ 妄识本无体，依因寂法生。

进一步解说时，思师认为此真心既是法性，即是

这段话中，“无始”、“自性清净无始心”、“未念

心”、“众生”、“无始无明” 所指基本相同，都指“妄

念思想未生时”，未被遮蔽的清净心性，它不受时空

所拘，故称“无始”；未与外尘和合，故称“自性清

净”；未起思爱，故名“未念心”；众生执之为我，故称

［

１］４６册，６３２，下

ꢀ

法身：

［１］４６册，６２８，中

ꢀ 如此法性无涅槃，亦无有生死。

ꢀ

②

不仅凡夫所见为幻师的游戏，为水中之月，即使

诸圣六度万行，历劫修持，成佛作祖，亦是游戏，亦如

梦幻，只不过对此梦幻有觉与不觉的差异而已：

“众生” ；它是众生无始轮回的根本，故称“无始无

明”。

相应地，有始无明是根、尘相对时所起心念，故

名“欲念心”。它有两重涵义，一重是指在无始无明

基础上，以“我”为根本而起的对法的分别；另一重

是指众生无始流转过程中所累积下的对外境及概念

等的习惯性反应（习气），这种习惯性反应通于凡

圣。人们通常所用之无明多指前者。

在《无诤门》中，有一段关于无始无明与有始无

明的论述：

ꢀ

ꢀ 非但凡夫如梦幻，月影现水种种事。复次，

诸佛菩萨圣皆尔，从初发心至佛果，持戒禅定种

种事，甚深定心不变易，智慧神通幻化异，法身

不动如空月，普现色身作佛事，虽无去来无生

［

１］４６册，６２８，中

灭，亦如月影现众水。

他引用《摄论》中金与矿的比喻来说明凡圣如

来藏之异：凡圣虽同具如来藏，然如金在矿，不经六

２

８

ꢀ

刘朝霞ꢀ 南岳慧思心识论简析———以《随自意》、《安乐行》、《无诤门》为范围

ꢀ

ꢀ 未睹色时，名为独头无明，亦名无始无明，

ꢀ ꢀ 求无始法不可得故，名曰无始空。无有无

［１］４６册，６３９，下

亦名不共无明。若眼不对色，则不能生爱，无伴

共合故，无爱、行二法，不能于中种识种子，是故

名为无明、独头无明、不共无明。 ……无明共爱

合故，名之为伴，能作行业，名为始生，是身初

因，是故为无始无明（根据文义，当为‘有始无

始可破故，亦无无始空。

观心性，即是观其本无自体，无我寂灭，其方法

与观心数破和合证无我，同出于般若中观之经论。

ꢀ ꢀ 复观心性，无有心性。无有心性，亦无相

貌，毕竟无心，亦无不见心。如是观竟，身心空

［

１］４６册，６３９，中

［１］４６册，６３６，下

明’———笔者）。

寂。

无始无明是根尘相对以前，心性尚未落于具体

此种观法乃是对治凡夫认心性为有的妄执。观

心性也就是观心之空性，在慧思著作别的地方又称

之为“观心实相”。在性空无我这一点上来说，心性

与心数平等无二，“心性即是烦恼性”，二者皆悉寂

灭，本来无我、如幻。

时空（眼等五根与外境相对是空间的展开，意法相

对则体现为时间的绵延）时的生命状态；有始无明

则是现实生活中念念流转的人生。前者具有先验的

③

特质，后者则是经验中的一切。前者恒常存在，故

称“无始”；后者根尘不对时则有起灭，故称“ 有

始”———始于根尘相对之刹那。

也可以说，观心相与观心性，是对心之假有与真

空的两种现观，因此，中道智慧是“心数心性平等

观”，如此便可“具足禅慧成大圣”。而观心性，往往

也要借助于观心相才可：

菩提流支翻译《大乘楞伽经唯识论》（又名《破

色心论》）将心分为二种：

ꢀ

ꢀ 如《十地经》说：“三界虚妄，但是一心作

ꢀ ꢀ 心性无念不可观，观四念处心想尽，烦恼尽

故。心意与识及了别等，如是四法义一名异。”

此依相应心说，非依不相应心说。心有二种，何

等为二？一者相应心，二者不相应心。相应心

者，所谓一切烦恼结使受想行等诸心相应，以是

故言“心意与识及了别等义一名异” 故。不相

应心者，所谓第一义谛常住不变自性清净心，故

言“三界虚妄，但是一心作”，是故偈言“唯识无

故即尽智，若观心性了四念，解无生法无生智，

［

１］４６册，６３７，下

无妄念心无缘虑，无杂染故无六道。

即，观心相无我空寂就可称为观心性，在《阿

含》中，此种观法成就为得“涅槃智”，这种观法也似

于唯识学正观唯识———观识之如性。

进一步，慧思以表诠的方式描述心性，称“心性

清净如意珠”，这是在第一义意义上的心性。

二ꢀ 意

［

３］３１册，６４，中

境界”故。

其异译———陈真谛之《大乘唯识论》并无此种

分类，唯有“应知此心有相应法” 一语，无多解释。

唐译与陈译大同。这可能是译本不同所致，也可能

是译者观点的差异，不管怎么说，这反映出大师们对

此问题的分歧。

如果说从“心”的角度分析心理现象主要是继

承了龙树的观点，那么从“识” 的角度探讨心理构

成，慧思则主要吸收了唯识古学，尤其地论师南道派

④

的观点，并进行了改造。智者《净名玄疏》卷５介

绍了地论师的八识说：

魏译所说之“不相应心”为解释《十地经》之“三

界虚妄但是一心作”，是结使净尽的“净心缘起说”，

为如来藏缘起；而“相应心”则是“染心缘起说”，为

赖耶缘起。

ꢀ ꢀ 地人言：六识是分别识，七识是智障波浪

［

４］３８册，５５２，上

识，八识是真常识。

慧思主要接受了其中关于六识与八识性质的说

法。

慧思文中的未念、欲念等或许受此相应心与不

相应心的启发，他有时也说未念心即是“自性清净

心”，但更多时候其不相应心乃指心不与贪嗔痴等

粗重烦恼相应，但它恒与根本我执相应，为“无始无

明”，这正是最大的结使。可见它与如来藏决然不

同———如来藏为成佛的根据，无明则是生死的罪魁

祸首。当然，觉了者，即是涅槃，即是如来藏。这

在慧思作品中，“意”有时称“意识”，有时称“意

根”，所指基本相同，即意识为六识之一，意根为其

所依，但意根并无唯识学中末那识的作用，常常是意

识的异称。

从前文的分析可见，心与意识是不同的，有时心

为六识的总称，有时为六识之根本或统帅，而意的范

围则要小得多，其作用一为“注意”，二为“记忆”，

如：

“

觉了”的功夫用在观空上：

２

９

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

ꢀ

ꢀ 六识由心，意但少分，不能尽知。攀缘计

缘的意识改转了方向，其随情的愚妄转为随智的觉

了，此时的意识与意根称为“转识”，与它同时发挥

作用的，还有“藏识”。

［

１］４６册，６３９，上

校，名之为心；属当受持，名之为意。

而且认为观心性与观意性为不同的观行方法：

ꢀ 是故《大集经》中坐禅学道法行比丘但观

ꢀ

三ꢀ 转识与藏识

三性：一者心性，二者眼性，三者意性。此三法

轻利用事强故。

慧思在回答学人对意识的质疑时，清晰地区分

了凡圣用心的差异：

不过，在意识与前五识的关系上，慧思认为意有

ꢀ ꢀ 一切众生用心有异，不得一等，愚痴凡夫用

六情识，初心菩萨用二种识：一者转识，名为觉

慧，觉了诸法，慧解无方：二者名为藏识，湛然不

变，西国云阿梨耶识，此土名为佛性，亦名自性

清净藏，亦名如来藏，若就随事，名智慧性，觉了

绝对的优先地位，是个大总管：

ꢀ 众生五识但能当境，能知现在五尘之事，不

ꢀ

能究竟嘱当受持。然此意根虽无处所，遍能嘱

当五识之事，然其意识都不曾往与五识合，虽无

往还，能悬嘱当五尘、五识因缘之事。虽无住

处，嘱当五识计较思维，远近受持，皆悉不忘。

善、恶、无记，亦复如是。如是意根、意识，虽无

处所，亦不动摇，如梦中识，六能觉了，总摄六根

［

２］９８册，７０１

诸法时，名为自性清净心。

这种关于“藏识” 的含糊说法是当时佛教界的

普遍现象。《十地经论》中提及阿梨耶识、自性清净

心、解脱如来藏、法界藏等思想，当时学者以其中的

阿梨耶识、自性清净心与《楞伽》所谓如来藏心、《涅

［

２］９８册，６９６

之事。

⑤

槃》所谓佛性同视，说为真常净识。慧思又称藏识

前五识的作用是直接感知外物，意识则有记忆、

判断、推理等作用。前五识、五根的作用必须当境才

能现起，而意识、意根由于对前五识有觉了的功用，

故能总摄六根。所谓“当境能知现在五尘之事”是

指唯识学中“五俱意识”的功用。慧思认为根尘相

对“不能记录，故名无记”，“设有记者，悉意等三事

和合，乃能记之，独不能记”，甚至认为意根“譬如神

龟，悬悟密事，悉能记录”。他举例说：眼根对色尘

时，“意不嘱当，即不见色”；再如，如果人专心思维

某事时，有人在附近出大音声，他也听不到，原因是

意识没有参与这种活动。

为第八识，而其基本特征同于如来藏：

ꢀ ꢀ 藏识者，名第八识，从生死际乃至佛道，凡

圣愚智未曾变易，湛若虚空，亦无垢净，生死涅

槃，无一无二，虽假名亦不可得，五根不能见，无

言能空，何以故？无空无无想，亦无有无作，不

合亦不散，亦相法亦无，善恶虚空华，解即会其

如，能了是圣人，不了是愚夫，法虽无一二，愚智

［

２］９８册，７０１

不共居，不了是有为，了者即无余。

慧思又称藏识为“自性清净心”，这就与前文他

称无始无明为“自性清净无始心”（有时亦直呼“自

性清净心”）似乎有雷同之嫌，的确，在他对二者的

描述用语上确实有相似之处，但倘若深究，二者的区

别还是不难发现的：藏识乃出世之本体，具有如来藏

所具的种种特性，为一切净法之所依，乃出世之本

体；无始无明是妄念思想未生时所袒露的心体，《无

诤门》中将“心”分为“心性”与“心相”两部分，可见

其最多为世间之本体，倘进求出世法还要进一步观

“心性空”。从根本上来说，倘未能现证诸法“性空

因为“意”有总摄六识的作用，其功用巨大，所

以如何运用它成为转凡成圣的关键。思师认为凡夫

的特点是不了知意识与前五识有根本性质的不同，

因此六识各行其是，随缘系缚：

ꢀ

ꢀ 凡俗愚人，是六种识随缘系缚，亦不能知五

根有处，意根无处，谓各各缘，不能了知总别之

想，是名凡夫分张识相，生死根栽，非是圣

［

２］９８册，６９６

慧。

⑥

缘起”的实相，那么心性就只是世间心之“性” 。不

此时的六识名为“生死识”、“分张识”———不知

意识有注意、记忆等特别的功用，可作五识的首领；

又名“六情识”，随情流转，不能觉了诸法实相。不

知诸法本寂，处于动荡之中，向外攀缘，流转生死，无

有休息。

过，对于大多数人来说直观到无始无明的存在已属

不易，一般来说，这必须要关闭六根才有可能。

“藏识”之“藏”当有覆藏与宝藏两种含义，对于

凡夫来讲是隐蔽的佛性，“自性清净藏”，对于圣人

来说，一切都展现无余，为“自性清净心”。所以，

“识之与心，二用各别”，而这藏识，在慧思看来，从

意根被称为“凡圣根”，圣人所具之六识虽与凡

夫完全相同，但其对之的运用却完全相反。向外攀

３

０

ꢀ

刘朝霞ꢀ 南岳慧思心识论简析———以《随自意》、《安乐行》、《无诤门》为范围

根本上来说也并不异于六识。

“第七识”：

ꢀ ꢀ 此第七识名金刚智，能破一切无明烦恼，生

ꢀ

ꢀ 能转一切生死恶业即是涅槃，能觉凡夫六

［２］９８册，７０１

分张识，令无变易，即是藏识。

死结使，即是佛法。譬如健将，降伏四方夷狄怨

所以他有时又说“如来藏”即是“意藏”。

ꢀ “而观诸法如实相”者，五阴、十八界、十二

贼，诸国弭伏，皆作民子。第七健识勇猛金刚，

［２］９８册，７０１

决断诸法，亦复如是。

ꢀ

因缘皆是真如实性，无本末、无生灭，无烦恼、无

解脱。 “亦不行不分别” 者，生死涅槃无一无

异，凡夫及佛无二法界，故不可分别；亦不见不

二，故言“不行不分别”，不分别相不可得故。

菩萨住此无名三昧，虽无所住而能发一切神通，

不假方便，是名菩萨摩诃萨行处。初入圣位即

与等，此是不动真常法身，非是方便缘合法身，

此“金刚智”有时又称“刚利智”、“金刚利智”、

“首楞严三昧”等，当源于般若经中所说能断烦恼之

“金刚智”，其作用为现观诸法实相，现证空性：

ꢀ ꢀ 新学菩萨用第七识金刚利智，观察五阴、十

八界等，无有集散，虚妄不实，无名无字，无生无

灭，是时意根，名为圣慧。 ……圣名无著，亦名

清净，能度众生，立照为圣。无著者，以圣慧根

觉知六根空无有主，觉知六尘无色，觉知六识无

名无相，如是三六，无灭、无取、无舍。断一切

受，故名无著。虽知己身及外众生诸法实相，亦

能生知众生根性，是故名圣，得阴界实相，舍一

切著故，名无著。若无爱著，即无染累，了知诸

［

５］４６册，７０２，下

亦得名为证如来藏，乃至意藏。

可见，关键是“能转”、“能觉”与否。思师认为

这要靠第七识———“转识”，它的根本作用即是“觉

了”（他将觉的作用归之于意识而非如来藏）。

“

转识”本是唯识学的一个专有名词，相对于作

［２］９８册，６９６

为本识的阿赖耶识，前七识称“七转识”。转，转变、

转起之义，谓前七识以赖耶为依，缘色、声等境而转

起。慧思所说的转识与此不同，他称第七识为“转

识”，实际上是指改转了方向的第六识，为与凡夫意

识相区别，而称转识。慧思此说，可能有师承的影

响。《传弘诀》卷一中举天台“今师相承”之祖师时，

除第一位明师外，其余诸师所用法门如“融心“、“本

心”“寂心”、“了心”、“踏心”等当时对具有大乘特

色的心地法门的摸索，其中说到文师（慧文禅师）

法，自性清净，毕竟寂然。

此“金刚智”不仅有“智慧”的意思，还含有一定

的禅定内容，它是菩萨在未到地定时所得、所用：

ꢀ ꢀ 未到初禅得金刚智，能断烦恼证诸解脱，是

［

１］４６册，６３１，上

名未到地。

欲界未到地金刚智，能观五阴，毕竟尽想，

不能更生，得尽智无生智，断一切烦恼，如意利

刀，斩断贼头，观色如受想行识如，深观五阴如

如性故，即无烦恼可断，亦无解脱涅槃可证。何

以故？色即是空，空即是色，……不可以虚空断

“

多用觉心”，这可能和慧思所谓“转识”的觉了功用

［１］４６册，６３２，中

有某种联系。另外，最根本的启发可能还是来自于

龙树。龙树《大智度论》中认为“一切心皆与慧俱

生，无明心中亦应有慧，慧与无明相违，法而（尔）一

虚空，不可以虚空证虚空。

可以看出，慧思所谓第七转识是意识、意根觉了

作用的开显，是对意识、意根在凡夫位时散乱而愚昧

以至随缘系缚（“六情识”）的被动地位的改转。如

理思维、观察，其“嘱当受持”的功用转为定慧一体

的直观，现证诸法实相，从而转生死为涅槃，获得解

脱。当这种力量大到一定程度时，就会发生质变，即

意根转名为圣慧根，意根“觉” 的作用成为圣慧根

“照”的功能，而从体上来说，二者并无二致：

［

６］２５册，７３０，上

心中起净。垢亦如是。”

认为一切染净之

心皆与本有之智慧共生，无明心中亦有智慧，所以前

念染心之中，不妨起后念之净心，反之亦然，这是法

界本然之理。当然，地论师“解性赖耶”也是这一思

想的重要来源。《净名玄疏》卷五云：

ꢀ

ꢀ 地论诸师解释不思议解脱者，通教缘修用

七识智照佛性真理，断界内见思、界外无明。若

ꢀ ꢀ 是故佛言：众生性即菩提性，菩提性即众生

性，菩提众生无二知。如此作天人师。凡夫六

根，圣人六根，是凡圣根，无一无二，不觉是凡

夫，觉了是圣人，生死烦恼根即是圣慧根，凡夫

发真解断结，则七识圆智萧然累外，名为解

［

４］３８册，５４９，下

脱。

慧思所说转识是指改转了方向的意识，也就是

既是无明、又具智慧性的凡夫第六意识从无明转向

智慧的心理功能。为与凡夫六识相区别，故称为

［

２］９８册，６９７

丑陋不净身，即是相好妙法身。

可见，初心菩萨所用的两种识，无论转识还是藏

３

１

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

识，在凡夫身上都各有根据：藏识凡圣皆具，转识则

是意根觉了作用的发挥。所不同者，凡夫虽有觉了

的潜能，但未能正确的运用，所以其本具的如来藏的

性德隐而不显，只能称为自性清净“藏”；而菩萨由

于正确地使用了觉照的作用，转意根为圣慧根，觉了

诸法毕竟空寂，开显自心本具的光辉，所以藏识称为

自性清净“心”。

虽然说“凡夫丑陋不净身，即是相好妙法身”，

但凡夫丑陋不净身并不等于相好妙法身，二者在功

用上尚有天渊之别。倘用“六即”理论来说，凡夫只

是“理即佛”———从道理上来说是佛，或者，凡夫理

体与佛不二，从凡夫跻身圣贤之列，获得诸佛之福

慧，尚需脚踏实地的实践。

注释：

①

②

“更总说心：作二分名心相，二分名心性”语句似乎不同，联系上下文，改为：更总说心作二分，一分名心相，一分名心性。

文中其他地方又称之为“真实众生”。关于此概念的解释可参考《成唯识论》卷三关阿赖耶识是“众生真爱著处”的说法。

这种根本性的贪着与迷惑是生死的根本。

③

本文所说之“先验”与“经验”是在通常意义上使用的，若从佛教观点来看，此处所说之先验亦为经验，真正的先验应只与佛

性等有关。后文对“本体”等概念的运用同样如此。

④

⑤

参见黄忏华《中国佛教史》第三章第四节《地论宗》。

参见黄忏华《中国佛教史》第三章第四节《地论宗》。慧思之后的智者，由于熟悉摄论师的观点，已经能够区分阿梨耶识与如

来藏了。智者论著中的藏识指如来藏，阿梨耶识则为染污识，世间万法之本。《净名玄疏》卷五云：“……此是受持《法华》六

千功德，庄严行人六根清净，显相似藏识之用，则六尘一切法皆经也。”

⑥

《佛教禅学与东方文明》第四章第三节《佛教禅学与宋明新儒学》之“禅宗与理学心性论”部分讨论了佛儒两家对心性看法

的根本分歧，认为儒家所认之心性最多（如孟子、陆九渊、王阳明）为佛家所说的第七末那识，“这在佛家看来正是‘无量劫来

生死本’”。佛儒心性之不同，大体相当于藏识与无始无明的区别，这一点是内学与外道的分水岭。

参考文献：

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［

特约编辑：哈ꢀ 磊］

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