第３４卷第４期

２００７年７月

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．４

Ｊｕｌｙ，２００７

晚唐以来的三教合一思潮及其现代意义

陈ꢀ 兵

（

四川大学道教与宗教文化研究所，成都６１００６４）

ꢀ

ꢀ 摘要：晚唐以来，三教合一，成为中国文化发展的基本趋势。此三教合一，包含三个方面的内容：一是多元文化

并存中三教融合成为大趋势，二是从和谐三家关系的角度提倡三教一家，三是从思想的旨归强调三教归一、三教一

致。三教合一思想提供了现代处理多元文化关系、促进社会和谐和文化繁荣的经验与借鉴。

关键词：三教合一；多元文化；和谐

中图分类号：Ｂ９２９ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００７）０４⁃００３８⁃０８

②

ꢀ

自后汉佛教传入、道教创立以来，儒、佛、道三

许多“虎溪三笑图”名作。梁著名道士陶宏景佛、

道双归，临终遗命道冠道服外加佛僧袈裟。被视为

弥勒菩萨化身的傅大士（傅翕），一次见梁武帝时身

着道冠、儒履、佛袈裟，成为三教合一的典范。

家，成为中国思想文化界的主流，国人将三家都看作

一种社会教化体系，称为“三教”。三教鼎立，以儒

为主，“三元共轭”，是此后近两千年中国文化的基

本结构。三教共生互动，难免互相影响，互相渗透，

也不无矛盾和斗争。尤其是道教与外来的佛教之

间，自南北朝初期至南宋末，曾进行过多次争论，中

国佛教史上著名的“三武一宗”灭法及宋徽宗崇道

晚唐以来，三教融合，成为中国文化发展的基本

趋势，三教一家、三教归一，成为被社会人士普遍接

受的观念。三教中力量最弱的道教，尤力倡三教合

一，表现出一种三教合一的风格。此所谓三教合一，

大略有三个方面的含义：一、多元文化互相影响中三

教融合成为大势所趋；二、从相互关系的和谐提倡三

教一家；三、从理论的旨归大讲三教归一、三教一致。

一ꢀ 多元文化互相影响中三教融合的趋势

①

抑佛事件，大都以佛、道斗争为背景。儒家与佛教

之间也有论战。

从三教鼎立、发生三教矛盾以来，便有以调和三

教关系为实质的三教合一论出现，如东晋慧远，南北

朝周颙、孙绰、张融、顾欢、陶宏景，唐王通等，或提倡

佛道不二，或说儒佛一致，或谓三教归一。其所谓三

教归一，主要就三教“导民向善”的社会作用终归一

致，主张三教共存。与佛教入华大略同时成立的道

教，禀承先秦道家兼容并蓄的文化传统，对佛教多所

吸收融会。佛教也尽量顺应、和合中国本土的儒、道

二家之学。东晋高僧慧远送来访的儒士陶渊明、道

士陆修静，不觉破例过了所居庐山东林寺外的虎溪

桥，相与大笑，留下“虎溪三笑”的佳话，这一表示三

教和合的典故，成为后来中国画的重要题材，出现了

多元文化同生共处于同一社会环境，势必相互

影响，乃文化发展的普遍规律。不过这种影响，有主

动吸收他家之长与被动接受影响之别。长期作为中

国本土文化主干的儒家，出于优越的政治地位和华

夷之辨的狭隘民族观念，自汉代以来长期固守古圣

先贤之学，受佛、道二家的影响甚小。这使儒家之学

逐渐僵化，面对不断发展的佛、道二氏之学，显得相

形见绌。从南北朝到中唐，中国思想哲学史的主流，

是佛、道二家，儒学衰微不振，学说停滞不前，没有巨

大影响的哲人出世。但从晚唐开始，儒家人士受佛、

收稿日期：２００７⁃０１⁃２６

作者简介：陈兵（１９４５—），男，教授，研究方向为佛教。

３

８

ꢀ

陈ꢀ 兵ꢀ 晚唐以来的三教合一思潮及其现代意义

道二教的刺激推动，开始在先秦儒学的基础之上，大

幅度地吸收佛、道二氏之说，掀起复兴儒学运动，从

而产生出宋明新儒学———程朱道学与陆王心学。道

教界更是大力吸收佛教及儒学，产生出全真道、净明

道等禅化、儒化的宋元新道教。

更广摄西哲，熔铸三教，精深博大。

至于宋元新道教，从教义到教制，更是大幅度地

吸收、模仿禅宗。宋元内丹派一般都将其丹法传承

上溯于吕洞宾，佛、道两家文献如《佛祖统纪》等记

载吕洞宾曾参见鄂州黄龙山晦机禅师，被折服，其诗

歌中可见受禅宗影响，开宋元道教内丹“性命双修”

亦即道、禅双修之端绪。北宋金丹派南宗之祖张伯

端的丹法即先修命后修性，在修性时参合禅宗，其名

著《悟真篇》讲传统道教内丹，外篇为《禅宗诗偈》，

有诗称当时云门宗禅师雪窦重显为“吾师”。金初

涌现的全真道，所受禅宗影响更多，其教义以追求佛

教式的精神解脱、法身不死为宗，以“本来真性”为

金丹，修行先性后命，亦即先用类似禅宗的方法澄心

遣欲，求识心见性，后用传统内丹方法修炼精气。其

出家、云游及宫观创制、清规戒律等，皆效仿禅宗。

正如王世贞《跋王重阳碑》所评：全真道祖王重阳之

说“似禅而稍粗”。符秉箓派道教正一道、神霄派、

清微派等，也都讲性命双修，融摄内丹，吸收禅宗、理

学。元代新出的净明道，更多融会理学，以神圣化的

广义“忠孝”为修炼成仙之道。

晚唐以来三教融合运动的推动者，主要是充分

华化的佛教禅宗。此宗以中国文化特有的智慧，以

一简而灵的“明心见性”之道，浓缩了印度大小乘佛

学的精华，以活泼的方式、通俗的语言予以表达，表

现出强大的生命力，自中唐以来风靡中国社会，予

儒、道二家以巨大影响。儒士中学禅、说禅蔚成风

气。唐李翱学禅于药山惟俨禅师，著《复性书》取禅

宗心性论阐释儒学心性说，开理学先河。周敦颐曾

受寿涯禅师“一物先天地”之偈，并与了元、常总等

③

禅师交厚，自称其妙心得之于黄龙慧南禅师。周

敦颐还得道教钟离权、陈抟所传用于修炼内丹的

“

太极图”，取此图宇宙论，奠定了理学宇宙观的基

础。其“无欲”、“主静” 的修养说也明显受惠于禅

宗、道教。邵雍也得道教太极图，其先天象数学说深

受内丹学影响。朱熹青年时代即热衷禅宗，赶考时

其箧中唯有一卷《大慧宗杲禅师语录》。他又一生

向往道教内丹术，曾化名“崆峒山道士邹沂”撰道教

丹书《周易参同契》之《考异》。其“物物各一太极”

的哲学观，与其说有取于道教太极图，不如说主要受

佛教华严宗一即一切、一切即一及禅宗“一月遍印

一切水，一切水月一月摄”之喻的启发。陆九渊、王

阳明的心学，则主要吸收禅宗而建立。太虚《论王

阳明》谓王氏“ 故向禅宗悟得，却向儒中行取

在三教融合潮流中的儒释道三家，尤其是本土

传统的儒、道二家，已皆非其原样，而为三家融合的

产物，新儒学为禅、道化的儒学，新道教为禅化、儒化

的道教。儒、道两家，皆被高度发展的佛学特别是禅

宗所推动、所升华，诚如中国现代佛教革命运动领袖

太虚《中国近代之民族生活》一文所言：

ꢀ ꢀ 然终以佛法的理论深广，及方便迁就，且产

生了“直指人心见性成佛”的禅宗，应用诗歌俗

语及疑问反究，以普遍深入一般士夫及齐民之

心坎，于是宋朝以后的思想界，遂皆以禅宗为共

通之底质，分儒、释、道三教的门户于其上。宋

朝以来的佛教各宗派，固无不以禅宗为核心；即

宋朝以来为教育、政治、伦理中心的儒教理学，

及主张性命双修的道家，亦无不以禅宗为基

［

１］２２册，４４８

也”

。惟儒士出于中国文化本位的立场，多

视释老为“方外”，对佛教“阴附阳挤”，不无门庭之

见和文化专制主义之嫌。

佛、道尤其佛教对儒学的影响，一直延及现当

代。梁启超《清代学术概论》说：

ꢀ

ꢀ 故晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有

［２］９９

［１］２４册，１４６

关系。

本。

康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等，皆归心佛

学，融合佛儒，谭嗣同的《仁学》尤为儒佛合一之作。

新儒学大师如熊十力、梁漱溟、马一浮、冯友兰、牟宗

三、唐君毅等，莫不出入于儒释道三教间。中国现代

最成体系的哲学家熊十力，将禅宗、唯识与儒家大易

熔于一炉，创建起具有浓厚佛禅气息的新儒学，在中

国哲学史上树立了一座高大的里程碑。牟宗三之学

其《论宋明儒学》一文称宋明以来佛、儒、道三

教“已潜藏此不可说之禅宗为共通之根底，故国民

之普遍心理上，每易有三教同源之思想”。但士大

夫易于三教同源上守儒家态度，无识男女则多守道

家态度，“彻里彻表为禅宗之宗、佛教之教者，卒惟

［

１］２４册，４２２

极少数之人也”

在三教中，佛教本身的内容从表面看来似乎很

。

３

９

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

少吸收儒、道之学，基本保持其理论上的独立性，但

佛教人士亦不无融摄和合三教特别是和合儒学者。

如北宋影响颇大的寿涯禅师偈：“有物先天地，无形

本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。”虽然讲心性，却

又有明显的道家思想气味。北宋著名禅师东林常

总，以和合佛、儒心性论著称。北宋天台宗山外派名

僧孤山智圆，自号“中庸子”，通周、孔、荀、孟、扬雄、

王通之书，常谓儒、释其言虽异，其理相通，主张“修

身以儒，治心以释”。南宋白云宗主清觉《正行集》

谓“三教之说，其义一同”。明末四大高僧中，憨山、

澫益皆融通三教，憨山著有《中庸直解》、《道德经

注》、《庄子内篇注》，澫益常以禅释儒，自称“虽为释

子，喜研孔颜心法示人”，著有《周易禅解》、《四书澫

益解》诠释儒学。近现代著名净土宗高僧印光大

师，常以儒家敦伦尽分之旨教人，取理学的“诚敬”

为念佛诀要。即批评此举的太虚大师，亦常引证儒、

道之言，他为汉藏教理院所制院训有《俭勤诚公》，

力倡取自理学的“诚”。可以说，晚唐以来的中国佛

教，也包含了不少儒、道的思想内容，至于其在表达

方式、入世精神等方面实质上的儒化，已成学界常

谈。

诀》谓“太上为祖，释迦为宗”，不独尊道教教主。又

说：

ꢀ ꢀ 三教者如鼎三足，身同归一，无二无三，三

教者不离真道也。喻曰似一根树生三枝

［

４］４３册，５８５－５８６

也。

《重阳全真集》卷一有诗云：“释道从来是一家，

［

４］４１４

又云：“儒门释户道相通，三

当时人刘祖谦《终南山重阳祖

两般形貌理无差。”

［

４］４１７

教从来一祖风。”

师仙迹记》称王重阳“ 不主一相，不拘一

［

５］４３册，１２３

教”

释道源三教祖，由来千圣古今同。”

《仙乐集》卷三谓：“三教归一，弗论道禅。”

末全真道士王丹桂《草堂集·咏三教》谓：“（三教）

。其徒邱处机《磻溪集》卷一诗谓：“儒

６］４３册，６０８

刘处玄

［

７］４３册，２４

金

［

８］４３册，８９

同一体，谁高谁下？谁后谁先？”

全真道还努力做出三教一家、三教和同的实际

行动。王重阳广交儒士僧徒，遇佛言佛，遇儒言儒。

其徒马丹阳有诗劝僧、道和同，勿相诽谤。《丹阳真

人语录》说他在东牟道上行，遇往来僧道，必先致

拜。三教合一、三教一家，为全真道的基本风格，被

强调为其教义的重要内容，清代托名吕洞宾的《孚

佑上帝三宝心灯》甚至说：

三教融合的又一结果，是形成了一些融合三教

于一炉的新兴宗教，初期全真道之外，明代三一教可

为代表。明嘉靖年间，福建莆田秀才林兆恩创立

ꢀ ꢀ 若皈道而不知三教合一之旨，便是异端邪

［

９］卷６，９１

说。

道教的其它派别，也都讲三教一家。道教之外，

佛、儒二家人士也不乏高唱三教一家者。如北宋著

名僧录赞宁《三教总论》说：

“

三教堂”，原本为一士人学术团体，后演变为宗教，

名“三一教”，又名“夏教”。林兆恩著述不少，大略

以儒为立本之道，以道教为入门向导，以佛教为极

则，人称“林三教”。黄宗羲谓其“从二氏游，得其大

旨，遂倡为合一之说，挽二氏以归儒而婚娶

ꢀ

三教是一家之物，万乘是一家之

［

１０］４８册，１０５４下

君。

北宋名儒宋太初谓儒家：“《礼》之‘中庸’、伯阳

［

３］卷九，１

［１１］９４２３

之”

。明清以来出现多种民间宗教，其教义大

之‘自然’、释氏之‘无为’，其归一也”。

晁迥

多也以混杂三教之说为特点，以“一贯道” 为最典

型。

“贯三道为一”。苏辙以佛解释老庄，作《传灯录解》

和会三教之学。

二ꢀ 从相互关系的和谐强调三教一家

但一般说来，儒门人士多以正统自居，排贬释老

为方外，宋明理学家率多辟佛。佛教人士虽然也讲

三教一家，一般只是在三教引人向善的社会教化功

能之一致上讲，并不认为三教平等、无高低之别，将

儒、道皆判为世间善法，仅仅相当于佛法五乘中的下

二乘———人乘、天乘法，而佛法独擅出世间法，故最

为究竟。佛门中自汉魏以来即有孔子为儒童菩萨化

现、老子为摩诃迦叶化现之说，五代永明延寿禅师

《万善同归集》卷下称“儒、道先宗，皆是菩萨，示劣

三教一家，具有调和三教关系、主张三教地位平

等，及认为三教教化目标一致的意味。这一口号主

要由宋金之际的全真道等道教人士所高唱。金大定

八年（１１６８），全真道祖王重阳在山东文登、查山等

地建“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华

会”、“三教平等会”、“三教七宝会”等道教教团，皆

以“三教”为旗帜，不独树道教一帜。其接引初机，

劝读佛教《般若心经》，道教《道德经》、《清净经》，

儒家《孝经》，不独尊道教经典。其所著《金关玉锁

［

１２］４８册，９９８上

扬化，同赞佛乘”

。明末四大高僧之一的

４

０

ꢀ

陈ꢀ 兵ꢀ 晚唐以来的三教合一思潮及其现代意义

莲池，在其《正讹集·三教一家》中评论当时甚为流

行的三教一家说云：

不相合的出世间佛法起谤，无怪其然。二偏僻之儒，

秉性狂高，依先入之见，诋毁佛法，张无尽所谓“闻

佛似寇仇，见僧如蛇蝎”者是也。三超脱之儒，识精

理明，不唯不辟佛，且深信力行。此类儒者，常被一

些偏僻之儒斥为“背本”。在《竹窗二笔·儒佛交

非》中，莲池劝解儒者说：“儒与佛不相病而相资”，

因为佛教的因果报应说劝化人改恶行善，能够起到

王法所难以起到的巨大威慑、教化作用，从这种社会

功能着眼，不应毁谤佛教。而儒家对佛教也有不可

忽视的正面作用，儒者批评佛教的缺陷，政府对佛教

进行管理而不令僧团无限度膨胀，对佛教来讲未必

是坏事。世间、出世二法互相维持，而门庭各别，儒

与佛各管其事，应共存共荣。

ꢀ

ꢀ 三教则诚一家也矣，一家之中，宁无长幼尊

卑亲疏耶？佛明空劫以前，最长也，而儒、道言

其近；佛者天中天、圣中圣，最尊，而儒、道位在

凡；佛证一切众生本来自己，最亲也，而儒、道事

乎外。是知理无二致，而深浅历然，深浅虽殊，

［

１３］３８４１

而同归一理。

莲池同意的三教一家，是三教皆为中国文化大

家族的成员，共同承担着教化民众的职能，但不是完

全平等没有分别，提倡三教一家而漫无分别，乃讹。

三家学说有深浅之差，只有佛洞彻宇宙实相、究竟众

生本性，地位最尊，如大家庭中辈分最高的长者。三

家的区别不是真伪之辨，而是内外、深浅之分，因为

都指向同一目标，故曰“理无二致”。三家之中，当

然以由来居统治地位的儒家在社会教化方面最为重

要。自宋理宗着意推崇理学以来，适应不断强化的

封建中央集权制的需要，儒学的地位呈不断上升之

势，迫使佛、道二教人士不得不尽量和会儒学。佛教

人士则自觉将佛教定位在儒学所无法承担的出世

间、了生死的宗教职能方面，如莲池《竹窗二笔·儒

佛配合》说：

佛、道二家高唱三教一家，其目的在于通过强调

三教地位平等、提倡三教团结，避免他家的排击，营

造适合于自家的生存环境。受正统思想儒家排击的

佛、道二教，尤其是实际上地位较低、力量最弱的道

教，更须防范儒家、佛教之攻击，有利于三教关系的

和谐，故三教一家的口号喊得最为响亮。这也是诱

引人信其教的手段。元刘谧《三教平心论》卷上站

在佛教的立场说：

ꢀ ꢀ 谓佛教与道教同，则庶不启道教之争，谓三

ꢀ

ꢀ 儒佛二教圣人，其设化各有所主，固不必歧

教可合而为一，则若儒若道，皆可诱而进之于

［１４］５２册，７８４上

佛。

而二之，亦不必强而合之。何也？儒主治世，佛

主出世。治世，则自应如《大学》格致诚正修齐

治平足矣，而过于高深，则纲常伦理不成安立。

出世，则自应穷高极深，方成解脱，而于家国天

道教讲三教一家、道与儒佛一致，当然更是如

此。

三教一家的口号，也符合统治者平衡社会矛盾

［

１３］３８７７

下不无稍疏。盖理势自然，无足怪者。

的需要。儒、释、道三家，源远流长，各有其存在的社

会基础，各有各的特长和用处，自汉末以来逐渐形成

三足鼎立之势，儒家一直作为统治思想的轴心，佛、

道两家与儒相辅相成，组成中国封建社会三元共轭

的文化结构，动摇儒佛道三元一体文化结构之稳定

性，对三教、对社会的稳定，必然不利。故历代皇帝

如宋孝宗、明太祖等都曾论述三教一家。宋孝宗

“以儒治世，以佛治心，以道治身”之言，对三教的功

能作了官方界定。明清以来的中国画中还有一种将

佛、老、孔子画成一个人的作品，以表示三教合一。

明宪宗朱见深的“一团和气图”，为此类画中的精

品，形象地表达了统治者对三教一家的需要。三教

既缺一不可，教化目标一致，故应和谐相处。这种看

法，成为晚唐以来大多数社会人士的共识。

严格而言，佛教的内容虽然以解决出世间了生

死的宗教问题为核心，但也不能说只在出世一方面，

佛法本来包括世间法。不过中国佛教的地位早已被

社会定位于出世间，这自是深刻的社会历史因缘所

决定，佛教大师们只好承认这一分工。只管出世，难

免有忽视世俗的倾向，给了儒家攻击佛教“消极避

世”的口实，对于这一点，莲池用分工不同、各有侧

重的方法，对儒家之言较浅、佛教偏重出世各给以合

理性的解释。

对于儒者之辟佛，金居士李纯甫，明宋濂、姚广

孝等，皆专门撰文批驳。莲池在《竹窗三笔·儒者

辟佛》中，指出儒者分三等：一诚实之儒，如程朱等，

只是因为儒学以伦理纲常为主，所务在于格物致知

正心诚意修身齐家治国平天下，为世间正道，对与其

三ꢀ 从理论的旨归讲三教归一、合会三教

４

１

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

晚唐以来的三教合一思想的一大特点，是认为

修心炼性，释曰明心见性，心性者本体也”，指归皆

儒释道三教的理论旨归实际上一致，故曰“归一”。

归一，又有参合三教、融三家之学于一炉的意味。张

伯端《悟真篇序》以汉魏伯阳参合《周易》撰丹书《参

同契》，唐南阳慧忠国师于语录首卷引证老庄，为三

教归一论的先例。三教之中，以全真道讲三教归一、

和合三教最为高调。在论述心性、内丹等重要问题

时，全真道往往和合三家之学，引证儒释之言。如王

重阳《金关玉锁诀》引证佛教《般若心经》讲内丹；

在心性，乃三教之道的本源。道教说“ 得一万事

毕”，孔子说“吾道一以贯之”，禅宗说”万法归一”，

［

１６］３

三家所得、所贯、所归之“一”，即是心性

。《中和

集》卷四谓理学之太极、佛教之“圆觉”、道教之“金

丹”，名虽三而体是一，皆指同一真性，亦即人一念

不生之际的“本来一灵”。同书卷一云：

ꢀ ꢀ 释云“如如不动，了了常知”；《易系》云“寂

然不动，感而遂通”；丹书云“身心不动，以后复

有无极真机”，言太极之妙本也。是知三教所

尚者静定也，周子所谓主于静者是也。盖人心

静定未感物时湛然天理，即太极之妙

《

重阳授丹阳二十四诀》引证孔子仁义礼智信及佛

教《金刚经》无诤三昧；李道纯《三天易髓》引丹书解

释《心经》，引《心经》解释道教《阴符经》，明言：“引

儒释之理证道，使学者知三教本一。”萧廷芝《金丹

大成集》卷首引周敦颐《太极图说》及理学家张栻之

言论内丹之理。

［

１７］７册，１９０

也。

这种说法，在社会上颇为流传，成为许多社会人

士的共识，尤被一般中下层知识分子所认同。佛教

高僧中也不乏持此说者，如北宋名禅师东林常总说

孟子所言性善即佛教之白净无垢阿摩罗识；天台宗

名僧孤山智圆说佛所言心性即是《易传》 “无思无

为”之义；元释普度集《庐山莲宗宝鉴》谓佛教所言

真如本性即孔子所言天理、大易所谓太极，“名虽有

三教归一之“一”，亦即三教学说的一致点，道

教有几种说法，如金丹派南宗四祖白玉蟾《平江鹤

会升堂》中，将孔子之教概括为一个“诚”字，将释氏

之教概括为一个“定”字，将老氏之教概括为“清静”

二字，以禅师的口气总结说：

［

１８］４７册，３４４下

ꢀ

ꢀ 毕竟三教是同是别？不知说个何年事，直

异，其实同一真如本性也”

。

［

１５］５５册，６８５

至而今笑不休！

宋代以来的道教界，合一佛法与道教，尤成风

气。极端者如赵友钦撰《仙佛合宗》以佛释内丹、以

内丹解佛，其徒陈致虚《金丹大要》以摩尼、仁义、金

丹为一物，以踵息、世音、中和为一义，被王世贞指责

李道纯《中和集》把三教的一致点归结为一个

中”字，中，即《礼记》 “喜怒哀乐未发谓之中” 的

中”。又把三教一致点归结为道教的“虚” 字，谓

为仙为佛与为儒，三教单传一个虚”。虚，乃不可

“

④

为“妄引儒释” 。明末全真道龙门派内丹家伍守

说、不可知见之意，是对道教哲学的最高范畴“道”

的表述。周无所著《金丹直指》以“中”字为内丹修

炼中“玄关一窍”的诀要，为三教共同一致之点。清

末所出道书《心传韵语》将儒学要旨概括于一个

阳，讲内丹时处处和会、引证佛教。清代由佛归道的

柳华阳继承其说，以内丹释佛法著称。合一佛、道心

性论，为内丹“伍柳派”的显著风格。

在佛教界，也颇有人持三教同源一致说，如明楚

山绍琦禅师示蕲州荆王说：

“

中”字，将佛学要旨概括为一个“空”字，将道教要

旨概括为一个“一”字。认为寻流则有儒释道三教

之异，溯其源则“第曰道而已”。

ꢀ ꢀ 原夫三教圣人，所设门庭虽异，究竟指归，

［

１９］卷２，２６

理则一也。

对三教归一之“一”，最普遍的说法是心性，这

确是晚唐以来三教学说共同的核心。道教界一般都

认为三教所言心性皆一，此心性即是道，三教关于心

性之说，源出三家圣人体道之心，此心别无二致，故

曰一。 “天下无二道，圣人无两心”，成为晚唐以来

道书中的常谈，如白玉蟾《玄关显密论》说圣人以无

心之心契虚无之道，此心即是道，道即是心，此心即

是金丹，即是三教共同之源。

三教圣人门庭施设虽有治世、出世之不同，究竟

指归并无二致，“无非使人极于是理而后已也”。这

三教共同之理，即是佛在《法华经》中所说“一大事

因缘”，乃自心全体，“所言大者即心之全体也，事者

［

１９］卷２，２６

即心之妙用也”

。此心，乃天地万物所依的

体性，即是三教所言的“一”，他举三教经典之言以

证明：佛教（禅宗）云：“万法归一”。道家云：“天得

一以清，地得一以宁，人得一以真，万物得一以遂生

成。”邵康节诗云：“天向一中分造化，人从心上起经

《

性命圭旨全集》元集说：“儒曰存心养性，道曰

４

２

ꢀ

陈ꢀ 兵ꢀ 晚唐以来的三教合一思潮及其现代意义

纶。”儒典云：“一本万殊，万殊一本”。又云：“吾道

一以贯之”。三教所谓“ 一”，他认为都指心性而

元化立场及一切意识分别。故三家之“一”，决非一

事。《竹窗三笔·中庸性道教义》对宋大慧宗杲禅

师以《中庸》性、道、教配佛教之法、报、化三身之说

进行了分析，指出若细究之，则此说不过是“一时比

拟之权辞，非万世不易之定论也。作实法会则不

［

１９］卷２，２４－２７

言

。

明末四大高僧之一紫柏真可有云：

ꢀ 此片心光，在《大学》即谓之明德，在《中

ꢀ

［

１３］３９５９

庸》即谓之天命，在《论语》即谓之仁、谓之孝、

为在政……此心，孟子用之祖述周孔，集义成

浩，此气在《春秋》则折中是非，在周易为太极、

为八卦……此乐在《法华》谓之实相，在《华严》

谓之四法界，在《楞严经》谓之大定，在《圆觉》

谓之大光明藏，在般若谓之文字、谓之观照、亦

谓之实相，在悟谓之禅，在制谓之律，在辩谓之

可”

。

道教内丹学著作如张伯端《青华秘文》中，曾论

述儒佛道三家所言“性”的区别：儒学教人非礼勿视

听言动，以礼为防，以喜怒哀乐为妄心，以忠恕慈顺

恭敬谨为真心；内丹所谓真心则与此不同：

ꢀ ꢀ 以真心并为妄心，混然返其初而原其始，却

就无妄心中生一真念，奋天地有为而终则至于

［

２０］３５６

［２１］７册，２８

论。

说三教之学皆同源于“一片心光”亦即心性，其

义趣终归一致。

清燕京小杨山沙门祖源超溟著《万法归心录》

无为也。

内丹所谓的真心，是指由“忘心”而达到的恍惚

杳冥、觉身心世界有如虚空的体验，乃无念的先天元

神，要从此真心生“真念”炼化精气，在内丹学看来，

儒家所言真心犹属妄心，非本来真性。至于佛教禅

宗所言心性，与内丹又有不同：

卷上“儒释论理”谓：“释教见性，道家养性，儒门尽

性。入门虽殊，归源无二”；“三教示徒，其理无二”。

但佛门中对这种笼统合一三教、合一佛道儒心

性论的说法，一般并不满意。元代禅师明本、明释传

灯、憨山、莲池、元贤，近人杨仁山居士等，皆曾论析

儒佛心性说之不同。如莲池《竹窗随笔·儒释和

会》中，肯定和会禅宗与儒典有“引进诸浅识者不复

以儒谤佛”之功，“其意固美矣”，又“据粗言细语皆

第一义”的佛法圆融之旨，也可以说得过去，“若按

文析理，穷深极微，则翻成戏论，已入门者又不可不

ꢀ ꢀ 若释氏之所谓真心，则又异焉：放下六情，

了无一念，性地廓然，真元自见。一见之顷，往

来自在。盖静之极，至于极之极，故见太极。则

须用一言半句之间，如死一场再生相似，然后可

以造化至机而为不生不死之根本，岂易窥其门

［

２１］７册，１８

户耶！

认为佛教之真心又深彻于道教。此言虽用道教

的语言表述，而颇客观，被佛教中人所认同。佛教

《佛祖统纪》一书即言张伯端通佛性。明莲池称赞

［

１３］３６３３

知也”

。其《正讹集·三教同说一字》批驳谓

⑤

释言“万法归一”、道言“抱元守一”、儒言“一以贯

之”皆“通一无别”之见云：

张伯端“论性命极分晓”，“灼有见处” 。

至于儒者，多不说三教心性论一致，对儒、佛心

性论尤多分判。理学家一般认为佛教的心性说只落

在空处、静处，没有儒家心性所指的仁义礼智等善

性，犹如一渊水，释氏只见得水，儒家则见得水中有

鱼虾。这主要是因为儒者多数读佛经不多，间或有

读佛经多的，又不得读经之门径，故其关于儒佛心性

的评论实不足以服人，乃至儒门中如游酢、叶适等人

均对理学家儒佛心性之评判颇不以为然。

ꢀ

ꢀ 夫不守万而惟守一，以吾一而贯彼万，是万

与一犹二也。万法归一，止有一，更无万，是万

与一不二也。又二教止说一，今更说一归何处，

［

１３］４１０７

是二教以一为极，而佛又超乎一之外也。

指出《老子》所谓“守一”、孔子所谓“吾道一以

贯之”之“一”，是将万有与一（道）割裂为二，佛教

（

禅宗人）常说“万法归一”之“一”（指真如），是与

万法不二的绝对一如，而且禅师们说“万法归一”，

还有下句“一归何处”，并不以“一”为真如、心性，而

是教人由参“一归何处”，打破疑团，于“名言道断，

心行处灭”之际，亲证本来不可言说、超越一与二等

意识分别的本来心性。儒、道二家则以“一”为终极

实在，不出意识分别境界，佛家则超越“一”，超越二

四ꢀ 三教合一说的现代意义

三教合一，是在中国封建社会多元文化冲突的

背景下，适应巩固中央集权专制的社会需要而产生

的社会思潮，其旨归在于和谐三教关系从而和谐整

个社会秩序。自三教合一说流行并被统治者“钦

定”以来，中国三教关系一直相当融洽，很少出现宗

４

３

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

教斗争，这对超稳定的封建社会得以延续千年之久，

无疑起了不可忽视的作用。三教合一提供了处理多

元文化关系的先例，在今天这个文化更为多元的时

代，具有现实意义。

决各种矛盾冲突的根本———不同文化及几种文明的

冲突，提供了几点启迪。

第一，应承认各种宗教、各种思想文化，都有其

合理的成分和所对的机宜，都有其存在的价值和合

理性，不应抱文化专制主义的态度惟我独尊，排斥他

家。人对文化的需求具有多样性，没有哪一种单一

的文化圆满无缺，能完全满足世人的一切需求。应

在友好交流中互补，在互相对话、比较中，在多元互

动中促进各自的发展完善。中国历史上，本土儒、道

两家都发动过多次排佛事件，儒者直到近今还在辟

释老二氏，但即便由皇帝发动的灭佛，也只能奏效于

一时，不久后又被复兴。中国最近的一次也是最彻

底的灭佛事件，是１９６６年刮起的“文革”风暴，使佛

教濒临灭亡的边缘，但过了１２年后，拨乱反正，佛教

再次恢复，遭遇同样命运的道教也已复兴。中国自

１９１９年“五四运动” 以来的“打倒孔家店”，只是批

判了儒家思想的封建性，并未能消灭有悠久传统、深

厚底蕴的儒家文化，现在又举行祭孔大典，新儒家也

再复活。说明儒释道三教文化在现代社会仍然有其

强大生命力，故仍然存在提倡三教一家的必要。

第二，各种文化，在多元文化的互动中才能有可

能发展自身。被历代统治者尊为正统的儒家，长期

以来惟我独尊，导致自家学说的僵化与停滞不前，只

有在禅宗、道教的冲击下不自觉地吸收二氏之学，才

使儒学重振生机，出现宋明新儒学的辉煌。在现代

社会，多元文化的交流、竞争加快，每一家文化所面

对的，不仅仅是儒释道三教，还多了基督教、回教、印

度教、众多新兴宗教，及多家现代哲学、人文社会科

学、自然科学，等等，只有以开放的胸怀，取他山之

玉，学他家之长，去伪存真、去粗取精，改革丰富自

身，才能与时俱进，在发展中求生存。道教兼容并

蓄、不断吸收他家文化的传统，值得提倡。

西方未来学家、星象学家们曾经预言：２１世纪

将结束以往的对抗和战争，走向一个以和平、发展、

生态为主题的“宝瓶座”新纪元。这反映了人们对

苦难的过去之反省和对美好未来的期望，应该说是

人心所向，是时代发展的大势所趋。但从目前情况

看，这一美好新世纪的到来，起码需要全人类以明确

的和平、发展、生态意识为指导，去排除重重障碍，共

同努力营造。

当前的世界，仍然充满了各种矛盾冲突，战争的

硝烟仍然弥漫在地球上空。刚刚跨入２１世纪的门

坎，迎接人们的便是美国“９·１１”恐怖事件震天动

地的爆炸声，造成３０００多人死亡，近千亿美元的经

济损失，至今尚使许多人惊魂不定。接着又是伊拉

克战争。以色列、车臣、非洲等地的局部战争还在继

续，恐怖事件、反恐怖斗争此起彼伏。贫与富、全球

化与反全球化、人类与自然之间的矛盾仍然在加剧。

中国学者张立文先生总结说，２１世纪的人类面临人

与自然、人与社会、人与人、人的心灵、各文明之间五

大冲突，引发生态、社会、道德、精神、价值五大危机。

冲突和战争的根源，除经济因素之外，公认为在于政

治、宗教、文化的冲突，有学者认为２１世纪最大最根

本的冲突是文明或文化的冲突，在当今中东问题的

背后，不难看到历史上耶、回二教“圣战”的阴影。

尽管各种矛盾冲突相当尖锐，与以往相比，全球

经济文化大融合，越来越成为这个时代发展的趋势。

互联网技术的飞速发展，大大缩短了人与人之间的

距离，使地球日益缩小为一个小村庄。经济的全球

化、政治文化的多极化，被认为是当今世界的基本特

征。经济全球化必然促进文化全球化，各种文化、各

种宗教都得以无限制的流通全球，互相之间的交流

和碰撞加剧，在不免有矛盾冲突的同时，也促使其互

相学习，改造充实自身。科学与宗教、自然科学与人

文科学之间，也呈现出整合、融通的趋势。

第三，三教合一的历史告诉世人：各种文化尽管

应该大讲和谐，吸收别家长处，但必须发挥自身的特

长，保持自家的传统，若失去自家独有的内容和特

色，混同于其它，就有失去存在意义的危险。在和会

他家文化时，应实事求是，具科学态度，既强调与他

家的共同点，也分清与他家的歧异，不宜笼统地混同

各家之学，如陈致虚、伍守阳、柳华阳等，学力未足，

而勉强和合道佛，被明眼者所诟病。

时代的发展和存在的各种问题，在呼唤着一种

能消解各种矛盾冲突，促进全球化、一体化，足以将

全人类联结为一体的精神纽带，呼唤着一种没有西

方宗教文化对抗性、排他性、隔碍性缺陷，高扬和谐、

和平的指导思想。中国历史上的三教合一说，为解

第四，各种文化在将来会融合为一种文化，诸宗

教会融合为一个宗教，是一些人对未来社会的预言，

４

ꢀ

陈ꢀ 兵ꢀ 晚唐以来的三教合一思潮及其现代意义

反映了人们的一种“归一”的心理趋势。这能否成

为将来的事实，不好推论。从中国三教合一的历史

看，似乎不可能。三教合一的运动进行了一千多年，

但直到今天，三教也并未合成一教，只不过其内容有

了许多相同、相近之点，关系相当和谐而已。欲图合

一三教而创立的新兴宗教的典型如三一教、一贯道，

欲图合一儒释道加耶回五教而创立的越南“高台

教”之类，理论水平皆远不及儒释道。即著述不少、

不参与政治的“林三教”及其三一教徒裔，从来亦颇

被目为邪教，黄宗羲即称他的内丹法为“道家之旁

门”，或谓其“颇流入邪说而不自知”。至于其余种

种新兴民间宗教，教义率多粗俗浅陋，教制多具封建

性，且因其政治抱负，多被判为邪教，遭到取缔，终无

成大气候。

注释：

①

②

三武，指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，一宗指后周世宗。

见于宋陈舜俞著《庐山记》卷一：“流泉自寺下入虎溪。昔远师送客过此，虎辄号鸣，故名焉。时陶元亮居栗里山南，陆修静

亦有道之士，远师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑。今世传三笑图，盖起于此。”《大正藏》，５１册，１０２８页上

栏。

③

④

⑤

见于清黄宗羲原撰、全祖望补修《宋元学案》第一册，第５２４页，《濂溪学案》，北京，中华书局，１９８６年１２月。

参见《弇州续稿·书陈上阳金丹大要后》，四库全书第１２８４册，３０４页。

张伯端明佛性之语见《佛祖统纪》卷４５，本卷末有张伯端小传，明其丹法传承。作者志磐评述说：学仙之流“如张平叔明佛

性，吕洞宾悟禅理，时一见耳。今世道流不知学，谓仙为阳魂，释为阴鬼，著此说以误后人，皆不知佛性禅理之过”。（《大正

藏》４９册，４１７页下）莲池大师的赞语见于《正讹集》中《性命双修》一文中（《全书》第４０７８页）。

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特约编辑：哈ꢀ 磊］

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