第３４卷第５期

２００７年９月

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．５

Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ，２００７

“

梦游”之古典美学特征探析

李ꢀ 斯ꢀ 斌

（

四川师范大学文学院，成都６１００６８）

ꢀ

ꢀ 摘要：“梦游”一直被作为一个医学病症名词，很少注意到该词古典意义对古典美学、艺术创作的影响。实则，

梦游”也是中国古典美学、艺术创作中的一个重要概念。 “梦游”作为一种特殊的审美体验，其内涵不仅可以包含

“

儒家之“游”、道家和禅宗之“游”，而且呈现出现实审美所不及的特点。同时，“梦游”也是主体在意象世界中的艺

术创造活动，在中国古典艺术作品中有着十分丰富的体现和深远的影响。

关键词：中国古典美学；梦游；意象世界；审美体验

中图分类号：Ｂ８３⁃０ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００７）０５⁃００８５⁃０６

［

３］卷十三，４４３

ꢀ

“游”是中国古典美学中一个极为重要的范畴。

云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

熹《集注》曰： “ 游者，玩物适情之谓。”

朱

［

３］卷十三，４４４

当前，儒家的“游”和道家的“游”研究成果较多，后

皮朝纲老师又进一步把“游”引入禅宗美学的研究

“游”在《庄子》中是一种绝对自由的情感体验和审

美境界。《庄子·逍遥游》中有“若夫乘天地之正，

①

之中，使作为中国古典美学精神的“游”展示了自

［

４］１７

身更丰富的文化内涵。在艺术创作领域中，对于

而御六气之辩，以游无穷者”

。概言之，“游”的

“

游” 的研究也多围绕“心游” “神游” 等概念而展

意义是指人在某种活动中获得了一种审美的精神体

验。

开，而“梦游”这一词却没有引起多大的重视。

“

梦游”在古典文献中，并非今天现代医学所指

因此，“梦游” 两字，实则是对主体在梦中诸多

意象组成的世界活动中获得了“游”的审美体验的

描述。 “梦游” 之“梦” 与我们一般所说的“梦” 不

同，它是主体获得“游”这种审美体验的意象世界。

一ꢀ 梦游与审美体验

②

是人的一种变异意识活动，是一种病症特征。晋

［

１］卷二一，１１２２

诗《太平酒谚》中有“杨羲梦游蓬莱山”

一

句，唐朝诗歌中“梦游” 一词已大量出现。王勃、孟

浩然、李白、白居易、释贯休、贾岛都写过与“梦游”

③

有关的诗。这些诗歌的内容都不是病症的反映，

审美体验是指审美主体在审美活动中，对审美

对象进行聚精会神的审美观照时在内心所经历的感

而是自我在梦中审美体验的描写。实则，“梦游”一

词由“梦”和“游”两字构成。 “梦”，《说文·夕部》

受。审美体验的成果，就是审美感受的获得，审美体

［

２］３１５

［５］２１０

云：“梦，不明也。

我们今日所言“梦”字，实则古

验的深入，引起审美感受的深化

。在梦中，主

［

２］３４７

为“寣”字。《说文》云：“寣，寐而觉者也。”

可

体仍然具有情感的体验，弗洛伊德认为：“我们的感

见，“梦” 字义不仅表明梦中意象的类真性和丰富

性，也暗示了主体“寐而觉”的特殊精神状态。 “游”

字，《说文》云：“旌旗之流也。” 段注：“又引申为出

觉证明，梦中体验到的感情强度决不亚于清醒时体

［

６］４６１

“梦游”正是人处于一种特

验到的感情强度。”

殊精神状态下的审美体验，且有着丰富的体验内涵。

在中国古典文献中，“梦游” 一词最早可见于

［

２］３１１

游，嬉游，俗作遊。”

“游”有游乐之意。《论语》

收稿日期：２００７⁃０４⁃２０

作者简介：李斯斌（１９７９—），男，四川广元人，文学院２００５级美学研究生，指导教师钟仕伦教授。

８

５

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

《

列子·黄帝篇》：

神行而已。”此一段是主体“梦游”意象世界的描述。

ꢀ

ꢀ （黄帝）三月不亲政事，昼寝而梦游于华胥

主体在梦的意象世界获得了一种“游”的审美体验。

《黄帝篇》中“黄帝既寤，怡然自得”，《潜书》中“乐

无有限”，都说明在“梦游”这一审美过程中，主体获

得极大的美感，这种美感一直延续到主体的苏醒过

程。

氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不

知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游

而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自

然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知

亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向

顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水

不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘

空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不

乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而

审美过程中，审美对象直接决定了审美过程的

发生和延续。 “梦游”的意象世界有着自身的独特

性。首先，是意象世界若恍若惚，亦幻亦真。明朝朱

之俊《雨中初游西湖记》有云“湖山面貌，若恍若惚，

［

９］卷二八八，２４４９９

真如梦游”

，此一句极好地概括了梦中

［

７］４０－４２

已。黄帝既寤，怡然自得。

意象世界的特点。意象世界一方面类真于现实世

元耐得翁《就日录》中《论梦》引李泰伯《潜书》

以下简称《潜书》），对“梦游” 也有一段详细的记

界，人如同现实生活一般，《墨子》言“梦，卧而以为

［

１０］卷十，３１５

，即谓梦中经历以为是真实经历的；

（

然也”

述，如下：

另一方面意象世界的自身独特性又使主体分明体验

到不同于现实世界的感受，如《黄帝篇》中“乘空如

履实，寝虚若处床”。其次，是意象世界丰富性和时

空无序性。《潜书》中“魂之所游则或羽而仙，或冠

而朝，或宫室舆马。女妇奏舞，兴乎其前，忽富骤

荣”。意象世界的呈现可能是丰富而无序的，它缺

乏现实世界的时空感。时空、人物错乱变化使主体

可能获得“或与秦王而共辇，乍将晋帝而同帏。遂

使桓玄再拜而弗暇，郗超千斛而无辞。尔乃行因巳

ꢀ

ꢀ 梦者之在寝也，居其旁者无异见，耳目口鼻

手足皆故形也。魂之所游则或羽而仙，或冠而

朝，或宫室舆马。女妇奏舞，兴乎其前，忽富骤

荣，乐无有限。极及其觉也，抚其躬，无毛发之

得。于是始知其妄而笑此无他，独其心之溺焉

［

８］卷一四四，５７５２

耳。

我们结合以上两段叙述来分析“梦游” 这一独

特审美体验过程。

［

１１］卷二九，３５２

其一，《列子》云“三月不亲政事，昼寝而梦游于

华胥氏之国”。审美体验的发生，必须有主体的存

在。 “梦游”审美活动首先也是主体进入梦境，到达

正方饗馀庆。四梵争邀，六天俱聘”

的超

现实审美体验。这种自由畅游于意象世界的切实体

验摆脱了现实时空的制约，而达到了一种绝对自由

的体验。 “梦游”体验也会因为过于强烈而使主体

生理上出现反应，甚至从梦中惊醒，以至“极及其觉

也”。再次，是意象世界意象的奇特性。意象世界

的意象常常显得新奇怪异，匪夷所思。后汉王延寿

④

一个梦的意象世界。正如《潜书》所述：“梦者之在

寝也，居其旁者无异见，耳目口鼻手足皆故形也。”

但梦中主体的存在，并不一定以自我本身的形式存

在，主体有可能扮演成为其他的人或者物。如《庄

子·齐物论》中，“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶

《梦赋》言“悉睹鬼神之变怪，则蛇头而四角，鱼首而

［

４］１１２

［１２］卷七九，１３５７

也，自喻适志与！”

庄子的“梦游” 审美体验是

鸟身，三足而六眼，龙形而似人”

。意象

“

物化”为一只蝴蝶而获得。这种体验一方面有对

世界中意象的新异，又是艺术意象、艺术形象的重要

来源。

栩栩然蝴蝶的体验，另一方面又是主体自身的精神

体验，即“自喻适志与”。总之，主体在梦中具有自

我的存在意识，不仅是主体能获得审美体验的原因，

也是区别于“梦游症”的重要标志。值得注意的是，

在梦中主体把意象世界作为自己的审美对象，却无

法意识到“自我”与意象世界是同一的，一旦意象世

界消失，梦中的主体也就不存在。所谓“梦中说梦

其三，“黄帝既寤，怡然自得”。 “梦游”中主体

依赖于意象世界而存在，一旦意象世界消失，“梦

游”的体验就无法继续。 “怡然自得” 这种精神体

验，实则是一种美感馀味，正如《潜书》云“独其心之

溺焉耳”。就是主体尚未从梦的意象世界中完全清

醒，仍愿“回味” 梦后所留有的美感。明朝李开先

《喻意》诗云：“梦中有客惠佳酒，呼奴抱去热来尝。

［

８］卷一四五，５７６１

犹能忆，梦觉梦中还又隔”

其二，《列子》云：“华胥氏之国在弇州之西……

，即是此意。

［

１３］４４１

忽听鸡声惊梦觉，鼻内犹闻酒气香。”

“回味”

８

６

ꢀ

李斯斌ꢀ “梦游”之古典美学特征探析

是主体精神状态处于“梦”和“清醒”之间的一段过

程。美感馀味是由于“梦游”的强烈体验而造成的

审美感官的幻觉。此时主体感官能够感知到这种馀

味，采取一种“回味”的体验方式。 “回味”是现实的

体验，作为“梦游”审美体验的延续阶段，与“梦游”

中的主体与意象世界融合为一的体验不同。这种

下，成为了对立物，在审美关系中又重新获得统一，

这与现实世界中主体与客体在审美关系中寻求统一

的状态是有所不同的。

其二，“梦游”的审美体验远比现实的审美体验

更为复杂和奇特。多重梦境的出现会导致多重虚构

主体的出现，因此，“梦游”的审美体验比现实审美

体验更为复杂。但在多重梦境中，无论虚构主体出

现多少，虚构主体都无法真正意识到它与意象世界

是虚构的。刘文英《梦与中国文化》一书提到“醒

梦”这种梦的形式，“醒梦”即“梦者梦中知道自己在

“

回味”的体验过程甚至会在梦中出现，《庄子·齐

物论》云：“梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”

［

４］１０４

梦的“多重结构”使“梦游”的体验变得更为丰

富和奇特。

［

１５］３６４

“

梦游”审美体验内涵丰富，也有其共同特征。

做梦”

。 “醒梦”中的“梦者”看似能感觉到自

首先，是主体在梦中自我的存在意识。其次，“游”

主要由“三种”体验构成。其一，主体完全融合于意

象世界，获得了一种“游戏” 于意象世界的审美心

态。其二，在意象世界活动中获得了“游” 的体验。

主体或是活动于意象世界而获得“游乐”的体验；或

是无所拘束地遨游在意象世界的自由体验；或是扮

演为他者而获得的“游”的体验。在“梦游”中主体

获得的往往是“游”的复合体验。其三，是主体在意

识苏醒过程中感官感到的美感馀味，主体以“回味”

的方式继续“游”的体验。

己身处于另一个梦境中，实则这也只是一种类真体

验。弗氏曾对梦的不同清醒程度与人的意识清醒程

度做过探讨，认为：“然而如果这个解释可以成立，

那么当心灵越接近醒觉状态时，不仅梦的价值、内

容、和明了的程度随而增高（按：在此句有标点使用

不当处，系原文失误，１９８６版、２００３版皆如此），而且

做梦的人也会更逐渐明确这是在做梦，决不至于梦

里既有一个明了合理的成分，同时又有一个不合理

不明了的成分，接着又会梦到许多其他的事情。心

［

１６］６４

灵决不能如此迅速地变化睡眠的深浅程度。”

古人也注意到了“梦游”绝对自由、无所拘束的

体验特点，把它与“神游”、“游道”联系起来。《列子

弗氏否定了主体能真正意识到自己处于梦境的可

能。此外，“梦游”审美体验的奇特性还表现意象世

界的超时空性使主体获得的超现实审美体验，它比

现实审美体验更为强烈和奇特。

·

黄帝篇》中黄帝梦游华胥之国，云：“盖非舟车足

力之所及，神游而已。”萧琛在《难范缜神灭论》中说

道：“当人寝时，其形是无知之物。而有见焉，此神

其三，“梦游”这一审美体验不同于现实中以视

觉和听觉作为主要审美感官的体验方式。虽然“梦

游”这一种过程，虚构主体也有“耳听钧天，居然口

［

１１］卷九，５６

王勃在《忽梦游仙》写道：“浮

游之所接也。”

识俄易归，真游邈难再。”

游道”、“神游”，不仅使“梦游”赋有了宗教性审美

［

１４］卷五五，６７１

借“ 梦游” 以

［

１１］卷九，５９

“

尝百味，亦可身安广厦，目悦玄黄”

的类真

体验的意味，也对艺术创作产生了深远的影响。

作为一种特殊的审美体验，“梦游”有其自身种

种独特性。

体验。弗氏也认为：“梦虽不是全部却也是以压倒

优势的视觉意象进行思维的。梦也利用听觉意象，

［

６］４６

在更小的程度上还利用其他感觉的印象。”

但这

其一，是“梦游” 中主体和意象世界的虚构性。

梦中的主体和意象世界本身就是统一的，都是梦的

主体虚构的。 “梦游”的审美主体，实则是梦中虚构

主体和梦的主体的复合。按弗氏的观点，梦中主体

种视听感官体验实则与现实的感官体验仍然不同，

梦中视觉和听觉审美过程却都是心灵虚构的，“梦

游”实则是一种纯粹的心灵体验。虽然“梦游”审美

体验与现实审美过程中许多因素相似，但从本质上

看，它却是直接以心灵作为自我的审美感官，从而获

得审美体验的。换言之，“梦游”是一种完全封闭的

审美体验，它以内感觉作为自我审美和体验的感官。

与白日梦不同，白日梦实则是对内感官体验的摹仿，

［

６］４７

的这种现象其原因是“心灵对梦幻觉的信任”

。

这种对梦的信任一方面使梦的主体把活动于意象世

界中的虚构主体当作自我，从而获得如同现实世界

中自我感受，梦中的情感体验成为自我的切实体验；

另一方面又把意象世界作为客体呈现在虚构主体面

前。虚构主体与意象世界本质的统一在自我的参与

［

６］４７

因为“白日梦与现实是从不混淆的”

综上所述，“梦游”作为一种特殊的审美体验在

。

８

７

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

中国古典文献中早已存在。它丰富的体验内涵不仅

可以包含儒家之“游”、道家和禅宗之“游”，而且呈

现出现实审美体验所不及的特点。 “梦游”这一审

美体验现象，应该引起美学的重视和继续研究。此

外，“梦游”在艺术创作活动中，也同样是一个非常

重要的概念。

梦中所游的意象世界。如：

ꢀ ꢀ 杂县寓鲁门，风暖将为灾。吞舟涌海底，高

浪驾蓬莱。神仙排云山，但见金银台。陵阳挹

丹溜，容成挥玉杯。姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。

升降随长烟，飘飖戏九垓。奇龄迈五龙，千岁方

［

１］８６６

婴孩。燕昭无灵气，汉武非仙才。

二ꢀ 梦游与艺术创作活动

郭璞诗中也不乏直接流露出他对于“梦游” 这

一审美体验的渴望。

“

梦游”不仅是主体在梦的意象世界中一种审

美体验活动，也是主体在意象世界中的一种艺术创

造活动。王一川先生谈到审美体验与艺术的关系指

出：“审美体验对于艺术来说必定更为根本。诚然，

艺术既可以来自审美体验，也可以来自审美经验。

但完美的艺术、伟大的艺术却不能不来自审美体

ꢀ ꢀ 放浪林泽外，被发师岩穴。彷佛若士姿，梦

［

１］８６７

想游列缺。

魏晋时期多借“梦游” 以“仙游”、“道游”。诗

歌中对于梦中意象世界的描绘，一方面流露出主体

对于梦中意象世界的追求，另一方面又使诗歌的艺

术意象纷呈溢目，瑰奇富丽。钟嵘《诗品》评郭璞

［

１７］８２

验。”

在古典艺术创作理论中，多重视“神游”

“

心游”等主体创作体验。陆机云“耽思傍讯，精骛

《游仙诗》“文体相辉，彪炳可玩。始变永嘉平淡之

［

１８］３１０

［２１］１２

八极，心游万仞”

为妙，神与物游”

，刘勰《文心雕龙》云“故思理

１９］卷六，４９３

。然而“梦游” 这种特殊

体，故称中兴第一”

，钟嵘称赞其诗“彪炳可

［

玩”，足可见郭璞诗中意象生动瑰丽、令人向往。

“梦游”意象世界的运用，并不局限于文学，在

古代绘画中也有大量记录。以徽宗《梦游化城图》

为例：

审美体验，在中国古典艺术作品中也有着十分丰富

的体现和深远的影响。

首先，“梦游”中的意象世界成为文学创作的对

象。刘文英在《梦与中国文化》中对此有详尽的阐

述。他提道：“以诗词为例，中国古代有大量的记梦

诗、记梦词，即以某种特殊的梦象、梦境及其情节为

素材。那些以记梦为内容的小说、戏剧，其素材也是

ꢀ ꢀ 徽宗自画《梦游化城图》，人物如半小指，

累数千人。城郭宫室，麾幢钟鼓，仙嫔真宰，云

霞霄汉，禽畜龙马，凡天地间所有之物，色色具

备，为甚工。观之令人起神游八极之想，不复知

［

１５］６６４

［２２］卷七五九，５９１６３

这样。”

中国古典文学对于梦的意象运用是俯

人间世，奇物也。

仰可见的，但“梦”并不等于“梦游”，以“梦”为题材

的文学作品，并不就是“梦游” 这一审美体验的表

达。 “梦游”作为一个审美概念，体现了主体在意象

世界中获得了“游”的精神特征。因此，“梦游”中的

意象世界在作品中也反映出了主体“游”的审美体

验。

徽宗所画梦游之图，竟令人有神游八极之想。

这对于探讨中国绘画艺术庄学精神之外的研究是一

种启示。它表明，早在古代绘画艺术创作中，已经注

意到了“梦游”中意象世界的特殊审美价值。

艺术作品中重视“梦游”意象世界的独特性，这

只是一种素材的运用。 “梦游”中主体独特的心灵

体验而激发的创作活动，才是“梦游”对于中国古典

艺术最大的贡献。 “梦游”主体往往在意象世界中

获得独特的心灵体验，从而释放出巨大的创作潜能，

使艺术作品具有很高的独特性、艺术性和审美价值。

谢灵运的“池塘生春草” 便是有文献记载的首

例。《南史·谢方明传》：

“

游仙”题材是“梦游”这一审美体验最集中的

反映，历史上直接以“梦仙” “梦游” 为题的诗词不

少，李白《梦游天姥吟留别》便是一例。其实早在战

国时期，屈原文中便有浓郁的“游仙”意味。 “驾青

［

２０］７９

虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”

，可以看做

是屈原梦游中的意象呈现。魏晋时期是游仙诗的成

熟时期。曹植《游仙诗》“翱翔九天上，骋辔远行游”

ꢀ ꢀ 子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，

云：“每有篇章，对惠连辄得佳语。”尝于永嘉西

堂思诗，竟日不就，忽梦见惠连，即得“池塘生

春草”，大以为工。常云：“此语有神功，非吾语

［

１］４５６

１］４８８

１］５０３

，

嵇康《游仙诗》 “ 乘云驾六龙，飘飖戏玄圃”

阮籍《咏怀诗》 “ 愿登太华山，上与松子游”

等都流露出他们的游仙趣味。郭璞是魏晋游仙

诗的代表人物。在《游仙诗》十九首中多处描绘他

［

２３］卷十九，５３７

也。”

８

ꢀ

李斯斌ꢀ “梦游”之古典美学特征探析

谢氏言“此语有神功”，实指“池塘生春草”一句

但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》，都是以“梦游”方

式创作的伟大作品，但对于“梦游”，他们更倾向作

为一种叙述手段，而并非侧重主体“游” 的审美体

验。弗洛伊德学派对于梦的分析，是西方现代“梦”

文学创作活动的又一开端。弗氏梦的解析理论作为

文学创作手段最为深远，他在《创作作家与白日梦》

也谈到：“作家那个充满想象的世界的虚构性，对于

他的艺术技巧产生十分重要的效果，因为有许多事

物，假如是真实的，就不会产生乐趣，但是虚构的戏

妙境天然，全无工处。这种语词间的神秘结构所透

露的艺术魅力非技巧所能获得，它是主体处于特定

精神体验下的产物。 “梦游”的灵感创作，正是主体

处于特殊的意象世界和获得独特心灵体验的双重结

果。许多文人都有“梦游” 创作经历的记载。如戴

复古《清明前梦得“花”字》，苏辙《子瞻和陶公读山

海经诗，欲同作而未成，梦中得数句，觉而补之》，元

时陈高《冬日夜，梦中得句因续成之》等。 “梦游”创

作作品在主体苏醒后多数都被遗忘或模糊不清。袁

枚对此就有记载，在《随园诗话》中写道：“梦中得

诗，醒时尚记，及晓，往往忘之。似村公子有句云：

［

２５］２

剧中却能给人乐趣。”

弗氏对于人精神的分析，

对西方“意识流”“超现实主义”的文学创作流派都

产生了很大影响。但这些文学流派也过多的渲染了

弗氏学派理论中对梦的暗示、欲望等现象，其描写的

人不受控制的意识流动状态，实则接近人的“梦游

症”。把“梦”的分析理论作为一种创作手段，这与

中国古典“梦游”内涵完全不同。中国古典“梦游”

艺术中，是要表达主体获得了一种“游” 的审美体

验。

‘

梦中得句多忘却，推醒姬人代记诗。’予谓此诗固

佳，此姬人尤佳。鲁星树亦云：‘客里每先顽仆起，

［

２４］卷三，８３—８４

梦中常惜好诗忘。’”

“

梦游”创作在古代音乐中也有许多记载。《异

苑》中载嵇康曾梦得《广陵散》，《北齐书·郑述祖

传》中记郑述祖梦得《龙吟十弄》，唐玄宗曾梦中得

《

紫云曲》、《霓裳羽衣舞曲》、《凌波曲》三曲。

总之，主体自身丰富的想象力和巨大创作潜能

总观上述，“梦游” 这一概念，在中国古典文化

中区别于西方的“梦游症”，而表现为一种特殊审美

体验。这种审美体验有着自身独特性和丰富的内

涵，对艺术的创作产生了的深刻影响。因此，“梦

游”这一概念，应该在美学界、艺术界被给予足够的

重视，使之得到更深入、广泛的研究。

都可以通过“梦游”方式得以充分的展现。 “梦游”

创作的艺术作品具有独特的艺术性，它是中国艺术

领域的重要组成部分。这也正是“梦游”能成为中

国古典艺术创作活动重要概念的原因之一。

在西方，“梦” 也是一种重要的文学创作手段。

注释：

①

皮朝纲先生提出禅宗美学中的“游”，不仅是反映、体现着人生境界与审美境界的一个重要美学范畴，也一种审美生存方式，

一种禅学修行和境界的体现。见皮朝纲、刘方《“游”———禅宗美学的重要范畴》，载《天府新论》１９９７年第１期。

对“梦游症”的定义认为：“梦游症”常有睡眠中起床行走行为。当梦游时，患者脸部表情呆板，对他人的刺激基本上不作反

应。梦游者也很难被强行唤醒，患者对梦游中所发生的一切大都遗忘。参见汪斌编著《精神障碍的鉴别诊断》，天津科学技

术出版社１９９０版。这与作为审美体验的“梦游”是不同的。详见后文分析。

②

③

④

唐朝关于“梦游”的诗歌甚多。李白《梦游天姥吟留别》，王勃《忽梦游仙》，孟浩然《与王昌龄宴王道士房》，贾岛《题童真上

人》，白居易《禁中寓直梦游仙游寺》，陆龟蒙《纪梦游甘露寺》都直接与“梦游”有关。见［１４］。

法国科学哲学家加斯东·巴什拉在《梦想的诗学》中也谈到一个“非我”的概念，认为“正是这我的非我使梦想者无限欣喜”

（

见刘自强译《梦想的诗学》，三联书店１９９７年版）。梦中的主体实则是一种复合主体（见以下分析），而对于梦中主体存在

方式的多样性，中国古典美学很早就意识到了。

参考文献：

［

１］逯钦立．秦汉魏晋南北朝诗［Ｍ］．北京：中华书局，１９８３．

２］（清）段玉裁．说文解字注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８１．

３］程树德．论语集释［Ｍ］．北京：中华书局，１９９０．

４］（清）郭庆藩．庄子集释［Ｍ］．北京：中华书局，２００６．

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ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

［

５］皮朝纲，钟仕伦．审美心理学导引［Ｍ］．成都：成都电讯工程学院出版社，１９８８．

６］（奥）弗洛伊德．释梦［Ｍ］．孙名之译．北京：商务印书馆，２０００．

７］杨伯峻．列子集释［Ｍ］．北京：中华书局，１９８５．

８］（清）陈梦雷（编纂）．古今图书集成·庶徵典［Ｇ］．北京：中华书局，１９８５．

９］（清）陈梦雷（编纂）．古今图书集成·山川典［Ｇ］．北京：中华书局，１９８５．

１０］（清）孙诒让．墨子间诂［Ｍ］．北京：中华书局，２００１．

１１］（梁）僧祐，（唐）道宣．弘明集ꢀ 广弘明集［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９１．

１２］（唐）欧阳询．艺文类聚［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８５．

１３］续修四库全书：第１３４０册［Ｇ］．上海：上海古籍出版社，２００２．

１４］（清）彭定求，等．全唐诗［Ｍ］．北京：中华书局，１９６０．

１５］刘文英，曹田玉．梦与中国文化［Ｍ］．北京：人民出版社，２００３．

１６］（奥）弗洛伊德．精神分析引论［Ｍ］．高觉敷译．北京：商务出版社，２００３．

１７］王一川．审美体验论［Ｍ］．天津：百花文艺出版社，１９９９．

１８］六臣注文选［Ｍ］．北京：中华书局，１９８７．

１９］范文澜．文心雕龙注［Ｍ］．北京：人民文学出版社，２００６．

２０］（宋）朱熹．楚辞集注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９７９．

２１］（清）何文焕（编纂）．历代诗话［Ｍ］．北京：中华书局，１９８２．

２２］（清）陈梦雷（编纂）．古今图书集成·艺术典［Ｇ］．北京：中华书局，１９８５．

２３］（唐）李延寿．南史［Ｍ］．北京：中华书局，１９７５．

２４］（清）袁枚．随园诗话［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９８２．

２５］伍蠡甫，胡经之．西方文艺理论名著选编［Ｍ］．北京：北京大学出版社，１９８８．

（

本文在写作过程中得到了四川师范大学文学院皮朝纲教授的指点、鼓励以及资料方面的帮助，谨此致

谢。）

ＣｌａｓｓｉｃａｌＡｅｓｔｈｅｔｉｃＦｅａｔｕｒｅｓｏｆ “ＭｅｎｇＹｏｕ”

ＬＩＳｉ⁃ｂｉｎ

（

ＣｈｉｎｅｓｅＩｎｓｔｉｔｕｔｅ，ＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈｅｎｇｄｕ，Ｓｉｃｈｕａｎ６１００６８，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：“Ｍｅｎｇｙｏｕ” （ｓｌｅｅｐｗａｌｋｉｎｇ），ａｄｉｓｅａｓｅｔｅｒｍｉｎｍｅｄｉｃｉｎｅ，ｉｓａｃｔｕａｌｌｙａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｏｎ⁃

ｃｅｐｔｉｎＣｈｉｎａ’ｓｃｌａｓｓｉｃａｌａｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄａｒｔｃｒｅａｔｉｏｎ，ｏｆｗｈｉｃｈｆｅｗｎｏｔｉｃｅｔｈｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｎｃｌａｓｓｉｃａｌａｅｓ⁃

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［

责任编辑：唐ꢀ 普］

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