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四川师范大学学报（社会科学版）
情况之变迁，其不知‘夜郎’之大，亦犹此时‘夜郎’
的告谕，“ 喻” 专指譬喻，就不再是异体字了。 在
《史》、《汉》通用，《史记》本传本篇作“喻”，而本传
《封禅书》 “ 依类诧寓， 谕以封峦” 就作“ 谕”
［
２］１５０
之不知中国为大也。”
因董仲舒元光元年所上
《
天人三策》 （《汉书·武帝纪》 系于元光元年，《资
［
４］《司马相如列传》，３０７２
治通鉴》系于建元元年，皆在“通西南夷、西域” 之
前，也皆早于《喻巴蜀檄》） 里已提到“夜郎”：“夜
郎、 康居， 殊方万里， 说德归谊， 此太平之致
。 在“譬喻”的意义上通用，“谕告”、
“告谕”意义上《史记》多用“谕”，而《汉书》几乎全
部用“谕”。 《汉书》本篇三处，前两处为“谕”，后一
处为“喻”。 而《文选》全部作“喻”。
［
５］《董仲舒传》，２５１１
也”
。 以此，相如非不知“夜郎”，而是
为与“西僰”对偶，所以言“南夷”。 倒是相如、马迁
时代尚不清楚“僰”也在“南”，误以为“西”，所以都
说成“西僰”。
５．辑安中国
辑安，《汉书》作“集安”，《文选》作“安集”。
《 说文· 车部》： “ 辑， 车和辑
［
７］《说文解字集注》，２９９６
所以“辑”、“安”近义。 “辑”为
２
．用兴法诛其渠帅
也。”
《
汉书》、《 文选》 “ 用” 后有“ 军” 字、 “ 帅” 作
本字，“集”为假借，“辑”、“集”通用。 “辑安”为词，
《史记》仅见于此，不见于《汉书》；而“集安”仅见于
《汉书》此处，不见于《史记》；“安辑” 不见于《史
记》，多见于其余“二十四史”；《文选》之“安集”则
多见于“二十五史”。 “辑安”、“集安”、“安辑”、“安
集” 都是同一词的不同写法，可以互相倒置，只是
“安集”、“安辑”最为常用。
“
率”。
“
用兴法”，“用”字意义当属上句，即因“郡又多
为发转漕万馀人” 而“兴法”， 意义不甚明白。 《汉
书》增“军”字，则“用”字含义更清楚，也应是据《喻
巴蜀檄》“今闻其乃发军兴制”一语而增。
“
帅” 与“率” 秦汉时在“统率” 的意义上可通
用，“渠帅”为词，在《史记》、《汉书》中“帅”与“率”
也通用，而以“渠率”为多。
６．诎膝请和
诎，《汉书》、《文选》作“屈”。
３
．乃使相如责唐蒙
《说文· 言部》： “ 诎， 诘诎也。 …… 诎或从
［
７］《说文解字集注》，５１７
《
汉书》、《文选》“使”作“遣”、“蒙” 后有“等”
屈。”
“诎”、“屈”谐声同旁，在曲折的
字。
意义上《史》、《汉》通用，但以“诎”为多。
７．重译请朝
《
汉书》改“使”为“遣”，二者为同义词，“遣”之
语意更为清晰。 “使” 不必包含“出使” 的意思，而
请朝，《汉书》、《文选》作“纳贡”。
“
遣”则必然是“派出”的意思。
汉书》有“等”字，和《史记》的意义有所不同。
责唐蒙” 仅指“唐蒙” 一人，则“巴蜀民” 只是“晓
“请朝”、“纳贡”意义并不完全相同，虽然都有
“臣服”的涵义。 “请朝” 是事先请求朝拜，“纳贡”
是诸侯向天子述职的标志，是已经“臣服”者所行，
即《子虚赋》所说：“夫使诸侯纳贡者，非为财币，所
《
“
谕”的对象，非“责”的对象，其余“因责之以不忠死
亡之罪，让三老孝弟以不教诲之过” 等属于司马相
如自行处理的范围。 “责唐蒙等”则还有被责之人，
这些人是谁，也没有明说。 《喻巴蜀檄》有“因责之
以不忠死亡之罪，让三老孝弟以不教诲之过”等语，
应当是指巴蜀有关官员如“三老孝弟”，以及“巴蜀
民” 等。 《史记会注考证》 引张文虎曰：“蔡、中统、
游、 毛本‘ 唐蒙’ 下有‘ 等’ 字， 与《 汉书》
［
４］《司马相如列传》，３０１６
以述职也”，
亦即下文“贡职” 之意。
所指“康居西域”此时还未与中国交通，“请朝” 应
先于“纳贡”；下文有“南夷之君，西僰之长，常效贡
职”，当是“南夷”、“西僰” 本属中国，应分别与“康
居西域”之“请朝”对举而已，从行文章法说，也可以
避免重复。 所以，《史记》 之“请朝” 优于《汉书》、
《文选》之“纳贡”。
［
１］第九卷，《司马相如列传》六Ｏ
合。”
则“等”字在《史记》另外的
８．稽首来享
版本里就有，似乎不是《汉书》 所增添。 而有“等”
字，更切合《喻巴蜀檄》的文本含义。
《文选》作“稽颡来享”。
《荀子·大略》：“平衡曰拜，下衡曰稽首，至地
［８］
曰稽颡。” 则“稽颡”是最高拜见礼仪。 考《仪礼》，
［９］《觐礼》，１４７
诸侯朝见王也是“稽首”
４
．因喻告巴蜀民以非上意
喻，《汉书》作“谕”，后文也作“晓谕”、“咸谕”。
喻”、“谕” 异体字。 但后来“谕” 专指上对下
，而“稽颡” 仅见
“
于丧礼，即《礼记》、《仪礼》 的丧礼部分。 孔子曰：
１
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