第３３卷第２期

２００６年３月

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ．３３，Ｎｏ．２

Ｍａｒｃｈ，２００６

元教坊与元杂剧

张ꢀ 影

（

鲁东大学汉语言文学院，山东烟台２６４０２５）

ꢀ

ꢀ 摘要：元代教坊内分部色，地方设有行教坊司，主要掌管承应乐人，参与宫廷仪式性演出，从事宫廷演剧与创

作。元代教坊艺人为元杂剧的繁盛做出了不可磨灭的贡献。

关键词：元教坊；元杂剧；教坊职司；教坊演出

中图分类号：Ｉ２０６ꢁ ２ꢀ 文献标识码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００６）０２⁃００８７⁃０６

ꢀ

ꢀ 元代是北曲杂剧最为繁盛的一代，关于元杂剧

品，长宁大夫，德和大夫，以上正四品。（中略）和声

的创作与演出状况，研究者关注的多是民间，而较少

从教坊演剧与元杂剧的关系这一角度进行论述。本

文试就此展开讨论，讨论主要涉及元教坊的设置及

职司、教坊演出、教坊创作等几个方面。

郎，和节郎，以上从八品［１］。元教坊所设此散官，参

照《大元圣政国朝典章》，当为官制分类中之“杂流”

官，而非正员官。《大元圣政国朝典章》将元官员分

为文资、武资、杂流三类，其中杂流官官名、官品与元

教坊散官完全一致［２］（１７６页）。元教坊官最高曾达

正三品，较诸前朝，地位似有提高，不过，元教坊司官

在朝中仍处于低贱地位。教坊司官员与朝中同品级

官员地位并不平等。杨瑀《山居新话》载：

教坊之制，始设自唐，历代沿设不辍。元代作为

少数民族建立的政权，亦设有教坊。关于教坊设立，

《

元史》卷八十五《百官一》有载：

ꢀ

ꢀ 教坊司，秩从五品。掌承应乐人及管领兴

和等署五百户。中统二年始置。至元十二年，

升正五品。十七年，改提点教坊司，隶宣徽院，

秩正四品。二十五年，隶礼部，大德八年，升正

三品。延祐七年，复正四品。达鲁花赤一员，正

四品；大使三员，正四品，副使四人，正五品；知

事一员，从八品。令使四人，设使、知印、奏差，

各二人，通事一人。其属三：兴和署，秩从六品。

署令二员，署丞二员，管勾二员。祥和署，秩从

六品，署令二员，署丞二员，管勾二员。广乐库，

秩从九品，大使一员，副使二员。［１］

ꢀ ꢀ 教坊司、仪凤司，旧例依所受品级列于班

行，文皇朝令二司官立于班后。至正初，仪凤司

复旧例，教坊司迄今不令入班。［３］

《元史》卷一百三十九还曾记载了朝臣的一次争议：

ꢀ ꢀ 正月元日，朝贺大明殿，朵耳直班当纠正班

次，即上言：“百官踰越班直者，当同失仪论，以

惩不敬。” 先是，教坊官位在百官后，御史大夫

撒迪传旨俾入正班，朵耳直班执不可，撒迪曰：

“御史不奉诏耶。” 朵耳直班曰：“事不可行，大

夫宜覆奏也。”［１］

以上记载了元教坊的设置及变化，内部组织及其职

司情况。元教坊受金代教坊内部分阶官的影响，其

内部亦设十五散官：云韶大夫，仙韶大夫，以上从三

教坊司官员不得入朝班，可见其地位与其他官员并

不平等。教坊司官员只能在其内部任职，否则就会

引起争议。《元史》卷一百七十五《张珪传》：“（延

收稿日期：２００５⁃０９⁃１１

作者简介：张影（１９７４—），女，山东省枣庄市人，鲁东大学汉语言文学院教师，文学博士。

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ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

祐二年）教坊使曹咬住拜礼部尚书，珪曰：‘伶人为

大宗伯，何以示后世！’力谏正之。”［１］此种现象亦

容易解释，元代法制对乐人的限制尤为严格，《大元

圣政国朝典章》对乐人婚姻的规定如下：“是承应乐

人呵，一般骨头休成亲，乐人内匹聘者。”“乐人只教

嫁乐人，咱每根底近行的人并官人每，其余的人每，

若要娶乐人做媳妇呵，要了罪过，听离了者。” ［２］

卿，我是开封府尹，又不是教坊司乐探。” ［５］（第一

册，２１８—２１９页）由此知开封设有行教坊司。行教坊

司的职司当为掌管当地乐人，承应官长差遣。同剧

第二折钱大尹要娶谢天香做小夫人，正旦唱：

ꢀ ꢀ ［牧羊关］相公名誉传天下，妾身乐籍在教

坊。量妾身则是个妓女排场。相公是当代名

儒，妾身则好去待宾客供些优唱；妾身则是临路

金丝柳，相公是架海紫金梁。［５］（第一册，２２４

页）

（

７１９页）因此，即使是教坊司官员也要遵守此条例。

青楼集》“国玉第”条：“ 教坊副使童关高之妻也。

《

长于绿林杂剧，尤善谈谑，得名京师。”［４］（２４页）即

使做到教坊副使正五品的官位，仍不能摆脱其作为

乐人只能娶乐人的卑贱命运。

钱大尹有为谢天香除乐籍之说，可知当地乐人乐籍

由行教坊司掌管。关汉卿《金线池》一剧故事发生

在济南府，该剧则提到行教坊的职司为承应官府。

第四折石府尹吩咐张千：

元代教坊司内部组织如何，因史无明言，难得其

详。不过，《元史》卷六十七载：

ꢀ ꢀ 张千，近前来，听俺分咐：你取我俸银二十

两，付与教坊司色长，着他整备鼓乐，从衙门首

迎送韩解元到杜蕊娘家去，摆设个大筵席。［５］

（第一册，１２９页）

ꢀ

ꢀ （刘）秉忠复奏曰：“无乐以相须，则礼不

备。”奉旨，搜访旧教坊乐工，得杖鼓色杨皓，笛

色曹楫，前行色刘进，教师郑忠，依律运谱，被诸

乐歌。［１］

以上为元教坊设置及组织情形。关于教坊职

司，就材料可知，元教坊掌管天下承应乐人；参与宫

中演出活动；从事宫廷杂剧创作。

此是金教坊内部诸色，而元教坊也承袭了此种内部

分部色的做法。《元史》卷七十七载世祖至元七年

教坊参与宫中一次游皇城的祭祀活动：

《元史》卷八十五载，教坊“掌承应乐人及管领

兴和等署五百户”。《元史》载至元七年的一次游皇

城活动，其中教坊掌管人员即为从民间征集承应乐

人：

ꢀ

ꢀ 大都路掌供各色金门大社一百二十队，教

坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵

琶、筝、蓁七色，凡四百人。［１］

按，宋代教坊内分十三部色，金亦有部色之制，是否

元教坊内部亦有十三部色之分，此可备一说，有待进

一步考察。元代似亦如唐曾设内教坊，《大元圣政

国朝典章》列举元官品，其中从七品官有内教坊之

ꢀ ꢀ 大都路掌供各色金门大社一百二十队，教

坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵

琶、筝、蓁七色，凡四百人。兴和署掌妓女杂扮

队戏一百五十人，祥和署掌杂把戏男女一百五

十人，仪凤司掌汉人、回回、河西三色戏乐，每色

个三队，凡三百二十四人。凡执役者，皆官给铠

甲袍服器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装

来奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，闾阎聚

观。［１］

“

署丞”。与前朝教坊之设相异一点，元代曾在地方

设立行教坊司。《元史》卷十六：“（至元二十七年九

月）丁卯，命江淮行省钩考行教坊司所总江南租

赋。”［１］行教坊司设立情形在元人杂剧中曾多处提

及，乔吉《扬州梦》第一折正末唱：

ꢀ

ꢀ 看官场，惯亸袖，垂肩蹴踘；喜教坊，善清

元代娼妓集“妓”与“伎”于一身，此类艺人也归教坊

掌管。陶宗仪《南村辍耕录》“玉堂嫁妓”条载：

ꢀ ꢀ 姚牧庵（燧）以古文词名世，……其在翰林

承旨日，玉堂设宴，歌妓罗列。中有一人，秀丽

闲雅。 ……问其履历，初不实对，叩之再三，泣

而言曰：“妾乃建宁人氏，真西山之后人也。父

官朔方时，禄薄不足以自给，侵贷公帑，无所偿，

遂卖入娼家，流落至此。” 牧庵命之坐，乃遣使

诣丞相三宝奴，请为落籍，丞相素重公，意欲以

歌。妙舞俳优。大都来一个个着轻纱、笼异锦；

齐臻臻的按春秋理繁弦、吹急管；闹吵吵的无昏

昼。［５］（第五册，１１０页）

知扬州曾设有行教坊司，主要从事歌舞戏剧表演。

关汉卿《谢天香》一剧故事发生在开封府，剧中对行

教坊司有更详细的描述。剧中第一折柳耆卿托付钱

大尹照顾谢天香，钱大尹发怒道：“这里是官府黄

堂，又不是秦楼楚馆，则管里‘谢氏’、‘谢氏’！耆

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ꢀ

张ꢀ 影ꢀ 元教坊与元杂剧

侍巾栉，即令教坊检籍除之。［６］（２７１页）

竭其巧伎呈献，奉悦天颜。次第而举，队子唱拜，不

元代妓女从良，须经教坊落籍方可，可见元教坊掌管

天下妓乐人。正因为教坊有此职司，所以可经常从

民间征集伎艺高超者入教坊。《青楼集》“顺时秀”

条：

一而足。”腊月“仪凤司、教坊司、云和署、哑奉御，日

日点习社直、乐人、杂把戏等，以备新元部家委官一

同点视。”［８］（２１５页）

元教坊承应宫中演出的节目种类繁多，与前朝

教坊一样承应宫中散乐百戏，叶子奇《草木子》“杂

制篇”：

ꢀ

ꢀ 姿态闲雅。杂剧为闺怨最高，驾头诸本亦

得体。刘时中待制，尝以“金簧玉管，凤吟鸾

鸣”，拟其声韻。［４］（２０页）

ꢀ ꢀ 惟郊天则修大驾而用辇，其余巡行两都，多

用氈车。散乐则立教坊司，掌天下妓乐，有驾前

承应杂戏飞竿、走索、踢弄、藏木等伎。［９］（６５

页）

顺时秀文宗朝入教坊，得到文宗赏识，每每“当筵按

罢谢天恩，捧赐缠头蜀都绮”。同书“王金带”条：

ꢀ

ꢀ 姓张氏，行第六，色艺无双。邓州王同知娶

元人胡祗遹《紫山先生大全集》卷七以诗咏诸伎如

小儿爬竿、迓鼓、太平鼓板、相扑、诸宫调等，均为驾

前承应，联系前条叶子奇所言，当为教坊艺人或教坊

组织民间艺人进行承应演出。明初朱有燉元宫词描

述宫中百戏表演：“大宴三宫旧典谟，珍羞络绎进行

厨。殿前百戏皆呈应，先向春风舞鹧鸪。”［７］（２６页）

元统治者热衷欣赏歌舞表演，《元史·顺帝本

纪》载至元十四年，“时帝怠于政事，荒于游宴，以宫

女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十

六天魔舞，首垂发数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红

绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜，各

执加巴剌般之器，内一人执铃杵奏乐”［１］。宫中亦

如宋代教坊，设有队舞专门进行歌舞表演。队舞由

四队组成，用以承应宫中元日、天寿节、朝会等盛大

节日的演出，仅此四队人数就多达四百三十八人，可

见元教坊当有大批艺人从事歌舞演出。当时宫中最

为有名者当属教坊女妓顺时秀。高启《听教坊旧妓

郭芳卿弟子陈氏歌》一诗咏其高超技艺：

之，生子矣。有谮之于伯颜太师，欲取入教坊承

应，王因一尼为地，求间于太师之夫人，乃免。

［

４］（２４页）

可见教坊可随时从民间抽取乐艺人乃至平民入教

坊。这样无疑促进了教坊与民间伎乐的交流。

元教坊所从事宫廷演出表现在多个场合。元代

统治者崇信佛道二教，常有宗教祭祀活动，教坊常参

与进行。《元史》卷一百三十四列传“爱薛”条：

ꢀ

ꢀ 世祖尝诏都城大作佛事，集教坊妓乐，及仪

仗以迎导。爱薛奏曰：“高丽新附，山东初定，

江南未下，天下疲弊，此无益之费，甚无谓也。”

［

１］

教坊还经常参与宫中祭祀礼仪，上引《元史》卷七十

七所载世祖至元七年的一次游皇城的祭祀活动可

见，皇帝出巡，亦有教坊艺人跟随，进行仪式性表演。

清陆长春《辽金元三朝宫词》曾有：“山势岧峣接上

京，玉虹亭外彩云横。教坊美女花冠丽，歌舞深宫贺

太平。”《泺京杂咏注》：“千官至御天门，俱下马，徒

行。独尊者骑马直入，前有教坊舞女导引，且歌且

舞，舞出天下太平字样，出玉阶乃止。”［７］（９２页）

除参加宫中诸仪式性演出，教坊还组织承应乐

人参加宫廷娱乐活动。《析津志·岁记》有多处描

写皇城内一岁之间宫廷组织的诸娱乐活动：

ꢀ ꢀ 仗中乐部五千人，能歌新声谁第一？燕国

佳人顺时秀，姿容歌舞总能奇。 ……龙笙奏罢

凤弦停，共听娇喉一莺啭。遏云妙响发朱唇，不

让开元许永新。” ［１０］

此种表演深得统治者赏识，每每“当筵按罢谢天恩，

捧赐缠头蜀都绮”。明李昌祺《剪灯馀话》卷四《至

正妓人行并序》叙元至正年间宫廷教坊乐舞演出：

ꢀ ꢀ 神州形盛真佳丽，郁郁葱葱蟠王气。五谷

丰登免税粮，九重娱乐耽声伎。 ……茜罽缝袍

竺国师，霞绡蹙帔天魔队。齐姜宋女总寻常，惟

诧奴家压教坊。乐府竞歌新北令，勾栏慵做旧

《西厢》。［１１］

ꢀ

ꢀ （二月八日），南北二城，行院、社直、杂戏

毕集，恭迎帝坐金牌与寺之大佛游于城外，极甚

华丽……其例于庆寿寺都会，先是得旨，后中书

剳下礼部，行移于各署所司，默整教坊诸等乐

人、社直、鼓板、大乐、北乐、清乐、仪凤司常川提

点，……于以见京师极天下之壮丽，于以见圣上

兆开太平与民同乐之意。［８］（２１４—２１５页）

二月二十五日皇城内，“仪凤、教坊诸司乐工戏伎，

以上二人均以善歌舞而闻名教坊。此材料也可见元

８９

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

至正时教坊声伎之盛。教坊伶人不仅唱曲，且作曲

以承应。陶宗仪《南村辍耕录》卷二十“白翎雀”条

载：

断定其真面目。不过至少可以肯定一点，金元繁盛

的院本演出，无疑是元杂剧兴盛的基础；何况两者本

身“其实一也”，说明院本与杂剧当有不少相似、相

通、相同之处。

ꢀ

ꢀ 白翎雀者，国朝教坊大曲也。始甚雍容和

缓，终则急噪繁促，殊无有馀不尽之意，窃尝病

焉。后见陈峤先生云：“白翎雀生于乌桓溯漠

之地，雌雄和鸣，自得其乐。世皇因命伶人硕德

闾制曲以名之。曲成，上曰：“何其未有怨怒哀

嫠之音乎？”时谱已传矣，故至今卒莫能改。［６］

元代杂剧为当时诸种艺术形式中最为繁盛和突

出的一种，此点在教坊中亦是如此。虽然元统治者

对教坊演出提出诸种严厉限制，《元典章》曾有这样

的禁令：

ꢀ ꢀ 至元十八年十一月初二日，御使台承中书

省札付御使呈提点教坊司申：闰八月二十五日，

有八哥奉御、秃烈奉御，传奉圣旨，道与小李，今

后不拣什么人，十六天魔休唱者，杂剧里休做

者，休吹弹者，四大天王休妆扮者，骷髅头休穿

戴者，如有违犯，要罪过者，仰钦此。［１４］（４—５

页）

（

２４８页）

ꢀ

ꢀ 除歌舞演出外，教坊还经常上演院本，这与民间

演出的剧艺形态基本一致。元人陶宗仪“院本名

目”条载院本六百九十多个，可见当时院本演出之

盛。虽然王国维先生考证认为这些剧目多为金代院

本，不过日本学者青木正儿则认为：“然收入之者，

为元人之书，则院本尚行于元代为最显著之事实，然

则此中或混入若干元人院本亦未可之。”［１２］（７页）

由杜仁杰《庄家不识勾栏》套曲、南戏《错立身》第十

二出所记院本演出可知青木正儿的推论是有道理

的。关于教坊院本，元人胡祗遹《紫山先生大全集》

卷八《赠宋氏序》有：“乐音与政通，而伎剧亦随时尚

而变。近代教坊院本之外，再变而为杂剧。” ［１３］

元代教坊中仍经常上演杂剧，元明时诗作有助于我

们对元教坊杂剧演出的了解。元杨维桢《元宫词》

咏：

ꢀ ꢀ 开国遗音乐府传，白翎飞上十三弦。

大金优谏关卿在，伊尹扶汤进剧篇。［７］（８

页）

明初朱有燉作《元宫词》一百首，其在序中言：“永乐

元年，钦赐予家一老妪，年七十矣，乃元后之乳姆女，

知元宫中事最悉。间尝细访，一一备知其事。故予

诗百篇，皆元宫中实事。” ［７］（１９页）朱有燉诸宫词

记载了教坊上演的杂剧剧目：

《

南村辍耕录》的一则材料更确证元教坊院本演出

之盛：

ꢀ

ꢀ 院本、杂剧其实一也，国朝始釐而二之。院

本则五人，……其间副净有散说，有道念，有筋

斗，有科范。教坊色长魏、武、刘三人，鼎新编

辑。魏长于念诵，武长于筋斗，刘长于科范，至

今乐人皆宗之。［６］（３０６页）

ꢀ ꢀ 初调音律是关卿，伊尹扶汤进剧编。

传入禁垣官里悦，一时咸听唱新声。

教坊色长不仅擅长院本中副净色，且都“ 鼎新编

辑”，可见教坊艺人定当经常在宫廷上演院本。目

前未见有具体教坊院本演出的记载，不过民间院本

的演出却是很常见的，杜仁杰《庄家不识勾栏》套曲

就生动的描绘了院本的演出情形，通过杜曲描述证

实，院本演出以副净色为主，众演员念诗诵词，插科

打诨，结合前条所引《南村辍耕录》的材料可知，教

坊院本演出当为此种形态无疑。不过，青木正儿在

比较了《南村辍耕录》所载院本名目与后世流传之

杂剧传奇后指出当时院本：“内容亦不仅止于单纯

之滑稽戏，且扮演古今故事，略达于正剧之域者不

少。” ［１２］（７页）是否这些院本虽接近正剧，其中仍

穿插滑稽调笑的场面？因现今没有剧本留存，难以

尸谏灵公演传奇，一朝传到九重知。

奉旨赉与中书省，诸路都教唱此词。

风调雨顺四海宁，丹墀大乐列优伶。

年年正旦将朝会，殿内先观玉海青。［７］

（２０—２１页）

以上几首诗歌揭示以下两点：第一，教坊曾上演《伊

尹扶汤》、《尸谏灵公》等符合当权者欣赏口味的教

化剧。元郑德辉作有《伊尹耕莘》剧，剧作歌颂了伊

尹济世安民，忠君报国的精神。《伊尹扶汤》当即为

此类宣扬君圣臣贤的教化剧。元鲍天佑作《史鱼尸

谏卫灵公》，此剧今已亡佚。曹楝亭本《录鬼簿》“鲍

天佑” 条：“ 谈音律，论教坊，唯先生，占断排场。”

９０

ꢀ

张ꢀ 影ꢀ 元教坊与元杂剧

［

１５］此剧或为鲍作，由剧名看亦为宣扬臣子贤良的

［１８］（４７９页）。笔者以为，以张“教坊管勾”的身份，

不可能做出以宣扬与当权者不合作为旨的杂剧，所

以该剧非张作。由以上诸剧目来看，教坊演出涉及

历史剧、神仙道化剧、社会生活剧及水浒剧等各个方

面，因此可以推断，教坊艺人在当权者允许的范围

内，涉及题材是十分广泛的。特别值得提出的是水

浒剧这一题材，据季国平《元杂剧发展史》统计，可

考作家作品有十七种，无名氏所作有十余种，（或为

元明间作不计）而红字李二一人就有五种之多，可

见教坊艺人对元杂剧发展的贡献是值得一书的。元

教坊杂剧来源除其内部艺人进行创作外，还当有士

人进奉者，高启《听教坊旧妓郭芳卿弟子陈氏歌》有

“翰林才子山东李，每进新词蒙上喜。” ［１０］此所进

新词当亦有杂剧本子无疑。上引杨维桢、朱有燉宫

词中所涉及伊尹扶汤、尸谏灵公等均为下层文士所

进之作。

教化剧。历代统治者为其江山社稷着想，均对道德

教化题材感兴趣。第二，教坊虽为少数当权者服务，

其演剧仍保持与民间的一致性，时有新声进入宫廷。

除上述教化剧以外，当时还经常上演神仙道化剧。

元统治者崇信佛道二教，因此神仙道化题材成了元

杂剧不可或缺的部分，教坊中亦曾风行神道剧。元

马臻进宫赋诗《大德辛丑月十六日泺都棕殿朝见谨

赋绝句》：

ꢀ

ꢀ 清晓传宣入殿门，箫韶九奏进金樽。

教坊齐扮群仙会，知是天仙朝至尊。［１６］

清人姚燮《今乐考证》列朱有燉杂剧《群仙庆寿蟠桃

会》，其下标：元无名氏有此目马臻诗中所描述的当

即为此类佐樽庆寿之神道剧。另有元耶律铸于宫廷

观演剧，写下《为阅俳优诸相赠优歌道士》诗：

ꢀ

ꢀ 一曲春风踏踏歌，月光明似镜新磨。

谁游碧落骑鸾凤，记姓蓝人是采和。［１７］

元教坊还曾上演宋金时期形态的杂剧。姚旅

《露书》记元内廷演出：

此诗所咏为优扮蓝采和故事中的片段“醉唱踏歌”，

亦是一神仙道化剧。

ꢀ ꢀ 元大内杂剧，许讥诮为谑。尝演《吕蒙

正》。长者买瓜，卖瓜者曰：“一两。” 长者曰：

“安得十倍其值？”卖瓜者曰：“税钱重。十里一

税，宁能不如是！” 及蒙正来，卖瓜者如前。蒙

正曰：“吾穷人，买不起。”指旁南瓜曰：“买黄的

罢。”卖者怒曰：“黄的亦要钱。” 时上始觉其规

己，落其两齿。［１９］

于北宋即已产生的戏文在元宫廷未见有上演的

记录，这或许与当权者不好南曲有关，朱有燉元宫词

揭示了这一现象：“江南名伎号穿针，贡入天家抵万

金。莫向人前唱南曲，内中都是北方音。”［７］（２４页）

元代教坊中不仅上演大量杂剧，还有专门艺人

进行杂剧创作，以满足教坊演出需要。元人钟嗣成

《

录鬼簿》为我们提供了大量这方面的信息。以天

宋金杂剧情节简单，上场演员仅以“四人或五人为

一场”，整个一场的表演仅用一盏酒的工夫，且演剧

“全以故事世物为滑稽”，其旨“本是鉴戒，或隐为谏

诤”，此条材料所记杂剧的演出形态与宋金时期杂

剧完全一致。可见，宋金时期形式简单的杂剧，在元

宫廷仍为统治者喜好的对象。

一阁本《录鬼簿》为例，该书提到教坊艺人有时任教

坊色长的赵敬夫，所作杂剧有《错立身》次本、《武王

伐纣》、《张果老》。另有教坊勾管（按：为教坊管勾

之误）张国宾，其作品有《高祖还乡》、《汗衫记》、

《

衣锦还乡》、《七里滩》。还有教坊刘耍和婿花李郎

和红字李二，二人作品分别为：《勘吉平》、《酷寒

亭》、《钉一钉》；《病杨雄》、《武松打虎》、《黑旋风》、

元代宫廷与民间戏剧文化的交流依赖教坊而进

行，如前所引宫廷关于演剧的禁令，上层统治者关于

某些剧目的推行等等，均依赖教坊实现。元教坊司

艺人似还可随时为民间承应表演。《朴通事谚解》

卷上开头曾记载三十人举行赏花筵席，“著张三去，

叫教坊司十数个乐工和做院本诸般杂伎的来。”“弹

的们动乐器，叫将唱的跟前来著他唱。” ［２０］（１８６

页）元教坊位于当时大都东皇华坊，不在宫廷之内，

这或许为其承应民间表演提供了便利条件。元教坊

艺人因社会动乱，朝代陵替等原因又流入民间，将宫

廷教坊伎艺带入民间。高启《听教坊旧妓郭芳卿弟

《

全火儿张弘》、《窄袖儿武松》。另外，《录鬼簿》还

提到李时中，马致远，红字李二，花李郎四人合作

黄粱梦》一剧。其中张国宾的《七里滩》一剧存疑。

《

按张国宾为教坊管勾，其创作杂剧当为教坊艺人在

宫廷上演，因此所作当以厚人伦、美风化为旨。《七

里滩》一剧写严子陵辞官归隐，不与当权者合污事，

此剧创作主旨与张身份不符。严敦易《元剧斟疑》

根据张作《汗衫记》、《薛仁贵》等作品的风格与《七

里滩》比较，认为后者与前者路数不同，非为张作

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ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

子陈氏歌》有“风尘一旦禁城荒，谁是花前听歌者？

从此飘零出教坊，远辞京国客殊方” ［１０］。明李昌

祺《剪灯馀话》描述了此种情形：

以上讨论了元代教坊演剧与创作情况，关于元

教坊为元杂剧繁荣所做的贡献，通过以上论述可知，

元代戏剧的繁兴不止在民间，元宫廷仍为当时戏剧

演出的一个重要场所。元代民间和宫廷杂剧的繁

盛，是构成杂剧黄金时代的不可分割的两个方面，这

一点任何朝代都是如此。多年来，众多研究者均强

调民间是中国古代戏剧发源、成长、成熟的温床，这

是毫无疑问的，不过历代宫廷尤其教坊为戏剧的繁

荣所做的贡献也是不容忽略的。

ꢀ

ꢀ 永乐十七年，予自桂林役房山。是冬，邂逅

一遗姬于逆旅中。虽汩没尘土，有衰老态，然尚

余笑谈风韵，犹以紫箫自随。访其详，盖大都妓

人，以才貌隶教坊供奉。陵迁谷替，将落发为

尼，未果。已而转嫁编氓，愈益沦落。［１１］

朝代陵替给百姓带来灾难，却为宫廷与民间的

艺术交流提供了契机。

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［

责任编辑：唐ꢀ 普］

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