33 卷第期  
2006 月  
四川师范大学学报社会科学版)  
Journal of Sichuan Normal University (Social Sciences Edition)  
Vol.33,No.2  
March,2006  
元教坊与元杂剧  
影  
鲁东大学汉语言文学院山东烟台264025)  
摘要元代教坊内分部色地方设有行教坊司主要掌管承应乐人参与宫廷仪式性演出从事宫廷演剧与创  
元代教坊艺人为元杂剧的繁盛做出了不可磨灭的贡献。  
关键词元教坊元杂剧教坊职司教坊演出  
中图分类号I206ꢁ 2ꢀ 文献标识码Aꢀ 文章编号1000⁃5315200602⁃0087⁃06  
元代是北曲杂剧最为繁盛的一代关于元杂剧  
长宁大夫德和大夫以上正四品。 (中略和声  
的创作与演出状况研究者关注的多是民间而较少  
从教坊演剧与元杂剧的关系这一角度进行论述本  
文试就此展开讨论讨论主要涉及元教坊的设置及  
职司教坊演出教坊创作等几个方面。  
和节郎以上从八品[1]元教坊所设此散官参  
大元圣政国朝典章》,当为官制分类中之杂流”  
而非正员官。 《大元圣政国朝典章将元官员分  
为文资武资杂流三类其中杂流官官名官品与元  
教坊散官完全一致[2](176 元教坊官最高曾达  
正三品较诸前朝地位似有提高不过元教坊司官  
在朝中仍处于低贱地位教坊司官员与朝中同品级  
官员地位并不平等杨瑀山居新话:  
教坊之制始设自唐历代沿设不辍元代作为  
少数民族建立的政权亦设有教坊关于教坊设立,  
元史卷八十五百官一有载:  
教坊司秩从五品 掌承应乐人及管领兴  
和等署五百户中统二年始置至元十二年,  
升正五品十七年改提点教坊司隶宣徽院,  
秩正四品二十五年隶礼部大德八年升正  
三品延祐七年复正四品达鲁花赤一员正  
四品大使三员正四品副使四人正五品知  
事一员从八品令使四人设使知印奏差,  
各二人通事一人其属三兴和署秩从六品。  
署令二员署丞二员管勾二员祥和署秩从  
六品署令二员署丞二员管勾二员广乐库,  
秩从九品大使一员副使二员]  
ꢀ ꢀ 教坊司仪凤司旧例依所受品级列于班  
文皇朝令二司官立于班后至正初仪凤司  
复旧例教坊司迄今不令入班]  
元史卷一百三十九还曾记载了朝臣的一次争议:  
ꢀ ꢀ 正月元日朝贺大明殿朵耳直班当纠正班  
即上言:“百官踰越班直者当同失仪论以  
惩不敬。” 先是教坊官位在百官后御史大夫  
撒迪传旨俾入正班朵耳直班执不可撒迪曰:  
御史不奉诏耶。” 朵耳直班曰:“事不可行大  
夫宜覆奏也。”]  
以上记载了元教坊的设置及变化内部组织及其职  
司情况元教坊受金代教坊内部分阶官的影响其  
内部亦设十五散官云韶大夫仙韶大夫以上从三  
教坊司官员不得入朝班可见其地位与其他官员并  
不平等教坊司官员只能在其内部任职否则就会  
引起争议。 《元史 卷一百七十五张珪传》:“(延  
收稿日期2005⁃09⁃11  
作者简介张影(1974—),山东省枣庄市人鲁东大学汉语言文学院教师文学博士。  
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祐二年教坊使曹咬住拜礼部尚书珪曰:‘伶人为  
大宗伯何以示后世!’力谏正之。”[1] 此种现象亦  
容易解释元代法制对乐人的限制尤为严格,《大元  
圣政国朝典章对乐人婚姻的规定如下:“是承应乐  
人呵一般骨头休成亲乐人内匹聘者。”“乐人只教  
嫁乐人咱每根底近行的人并官人每其余的人每,  
若要娶乐人做媳妇呵要了罪过听离了者。” [2]  
我是开封府尹又不是教坊司乐探。” [5] (第一  
,218—219 由此知开封设有行教坊司 行教坊  
司的职司当为掌管当地乐人承应官长差遣同剧  
第二折钱大尹要娶谢天香做小夫人正旦唱:  
ꢀ ꢀ 牧羊关相公名誉传天下妾身乐籍在教  
量妾身则是个妓女排场 相公是当代名  
妾身则好去待宾客供些优唱妾身则是临路  
金丝柳相公是架海紫金梁第一册224  
)  
719 因此即使是教坊司官员也要遵守此条例。  
青楼集》“国玉第:“ 教坊副使童关高之妻也。  
长于绿林杂剧尤善谈谑得名京师。”[4](24 即  
使做到教坊副使正五品的官位仍不能摆脱其作为  
乐人只能娶乐人的卑贱命运。  
钱大尹有为谢天香除乐籍之说可知当地乐人乐籍  
由行教坊司掌管关汉卿金线池一剧故事发生  
在济南府该剧则提到行教坊的职司为承应官府。  
第四折石府尹吩咐张千:  
元代教坊司内部组织如何因史无明言难得其  
不过,《元史卷六十七载:  
ꢀ ꢀ 张千近前来听俺分咐你取我俸银二十  
付与教坊司色长着他整备鼓乐从衙门首  
迎送韩解元到杜蕊娘家去摆设个大筵席]  
第一册129 )  
秉忠复奏曰:“无乐以相须则礼不  
。”奉旨搜访旧教坊乐工得杖鼓色杨皓笛  
色曹楫前行色刘进教师郑忠依律运谱被诸  
乐歌]  
以上为元教坊设置及组织情形关于教坊职  
就材料可知元教坊掌管天下承应乐人参与宫  
中演出活动从事宫廷杂剧创作。  
此是金教坊内部诸色而元教坊也承袭了此种内部  
分部色的做法。 《元史卷七十七载世祖至元七年  
教坊参与宫中一次游皇城的祭祀活动:  
元史卷八十五载教坊掌承应乐人及管领  
兴和等署五百户”。 《元史载至元七年的一次游皇  
城活动其中教坊掌管人员即为从民间征集承应乐  
:  
大都路掌供各色金门大社一百二十队教  
坊司云和署掌大乐鼓板杖鼓筚篥龙笛琵  
蓁七色凡四百人]  
宋代教坊内分十三部色金亦有部色之制是否  
元教坊内部亦有十三部色之分此可备一说有待进  
一步考察元代似亦如唐曾设内教坊,《大元圣政  
国朝典章列举元官品其中从七品官有内教坊之  
ꢀ ꢀ 大都路掌供各色金门大社一百二十队教  
坊司云和署掌大乐鼓板杖鼓筚篥龙笛琵  
蓁七色凡四百人兴和署掌妓女杂扮  
队戏一百五十人祥和署掌杂把戏男女一百五  
十人仪凤司掌汉人回回河西三色戏乐每色  
个三队凡三百二十四人凡执役者皆官给铠  
甲袍服器仗俱以鲜丽整齐为尚珠玉金绣装  
来奇巧首尾排列三十余里都城士女闾阎聚  
]  
署丞”。 与前朝教坊之设相异一点元代曾在地方  
设立行教坊司。 《元史卷十六:“(至元二十七年九  
丁卯命江淮行省钩考行教坊司所总江南租  
。”[1]行教坊司设立情形在元人杂剧中曾多处提  
乔吉扬州梦第一折正末唱:  
看官场惯亸袖垂肩蹴踘喜教坊善清  
元代娼妓集于一身此类艺人也归教坊  
掌管陶宗仪南村辍耕录》“玉堂嫁妓条载:  
ꢀ ꢀ 姚牧庵以古文词名世,……其在翰林  
承旨日玉堂设宴歌妓罗列中有一人秀丽  
闲雅。 ……问其履历初不实对叩之再三泣  
而言曰:“妾乃建宁人氏真西山之后人也父  
官朔方时禄薄不足以自给侵贷公帑无所偿,  
遂卖入娼家流落至此。” 牧庵命之坐乃遣使  
诣丞相三宝奴请为落籍丞相素重公意欲以  
妙舞俳优大都来一个个着轻纱笼异锦;  
齐臻臻的按春秋理繁弦吹急管闹吵吵的无昏  
](第五册110)  
知扬州曾设有行教坊司主要从事歌舞戏剧表演。  
关汉卿谢天香一剧故事发生在开封府剧中对行  
教坊司有更详细的描述剧中第一折柳耆卿托付钱  
大尹照顾谢天香钱大尹发怒道:“这里是官府黄  
又不是秦楼楚馆则管里谢氏’、‘谢氏’! 耆  
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元教坊与元杂剧  
侍巾栉即令教坊检籍除之](271)  
竭其巧伎呈献奉悦天颜次第而举队子唱拜不  
元代妓女从良须经教坊落籍方可可见元教坊掌管  
天下妓乐人正因为教坊有此职司所以可经常从  
民间征集伎艺高超者入教坊。 《青楼集》“顺时秀”  
:  
一而足。”腊月仪凤司教坊司云和署哑奉御日  
日点习社直乐人杂把戏等以备新元部家委官一  
同点视。”[8](215 )  
元教坊承应宫中演出的节目种类繁多与前朝  
教坊一样承应宫中散乐百戏叶子奇草木子》“杂  
制篇”:  
姿态闲雅 杂剧为闺怨最高驾头诸本亦  
得体刘时中待制尝以金簧玉管凤吟鸾  
”,拟其声韻[4](20)  
ꢀ ꢀ 惟郊天则修大驾而用辇其余巡行两都多  
用氈车散乐则立教坊司掌天下妓乐有驾前  
承应杂戏飞竿走索踢弄藏木等伎](65  
)  
顺时秀文宗朝入教坊得到文宗赏识每每当筵按  
罢谢天恩捧赐缠头蜀都绮”。 同书王金带:  
姓张氏行第六色艺无双 邓州王同知娶  
元人胡祗遹紫山先生大全集卷七以诗咏诸伎如  
小儿爬竿迓鼓太平鼓板相扑诸宫调等均为驾  
前承应联系前条叶子奇所言当为教坊艺人或教坊  
组织民间艺人进行承应演出明初朱有燉元宫词描  
述宫中百戏表演:“大宴三宫旧典谟珍羞络绎进行  
殿前百戏皆呈应先向春风舞鹧鸪。”[7](26)  
元统治者热衷欣赏歌舞表演,《元史·顺帝本  
载至元十四年,“时帝怠于政事荒于游宴以宫  
女三圣奴妙乐奴文殊奴等一十六人按舞名为十  
六天魔舞首垂发数辫戴象牙佛冠身被缨络大红  
绡金长短裙金杂袄云肩合袖天衣绶带鞋袜各  
执加巴剌般之器内一人执铃杵奏乐[1]宫中亦  
如宋代教坊设有队舞专门进行歌舞表演队舞由  
四队组成用以承应宫中元日天寿节朝会等盛大  
节日的演出仅此四队人数就多达四百三十八人可  
见元教坊当有大批艺人从事歌舞演出当时宫中最  
为有名者当属教坊女妓顺时秀高启听教坊旧妓  
郭芳卿弟子陈氏歌一诗咏其高超技艺:  
生子矣有谮之于伯颜太师欲取入教坊承  
王因一尼为地求间于太师之夫人乃免。  
4](24 )  
可见教坊可随时从民间抽取乐艺人乃至平民入教  
这样无疑促进了教坊与民间伎乐的交流。  
元教坊所从事宫廷演出表现在多个场合元代  
统治者崇信佛道二教常有宗教祭祀活动教坊常参  
与进行。 《元史卷一百三十四列传爱薛:  
世祖尝诏都城大作佛事集教坊妓乐及仪  
仗以迎导爱薛奏曰:“高丽新附山东初定,  
江南未下天下疲弊此无益之费甚无谓也。”  
]  
教坊还经常参与宫中祭祀礼仪上引元史卷七十  
七所载世祖至元七年的一次游皇城的祭祀活动可  
皇帝出巡亦有教坊艺人跟随进行仪式性表演。  
清陆长春辽金元三朝宫词曾有:“山势岧峣接上  
玉虹亭外彩云横教坊美女花冠丽歌舞深宫贺  
太平。”《泺京杂咏注》:“千官至御天门俱下马徒  
独尊者骑马直入前有教坊舞女导引且歌且  
舞出天下太平字样出玉阶乃止。”[7](92 )  
除参加宫中诸仪式性演出教坊还组织承应乐  
人参加宫廷娱乐活动。 《析津志·岁记有多处描  
写皇城内一岁之间宫廷组织的诸娱乐活动:  
ꢀ ꢀ 仗中乐部五千人能歌新声谁第一 燕国  
佳人顺时秀姿容歌舞总能奇。 ……龙笙奏罢  
凤弦停共听娇喉一莺啭遏云妙响发朱唇不  
让开元许永新。” 10]  
此种表演深得统治者赏识每每当筵按罢谢天恩,  
捧赐缠头蜀都绮”。 明李昌祺剪灯馀话卷四至  
正妓人行并序叙元至正年间宫廷教坊乐舞演出:  
ꢀ ꢀ 神州形盛真佳丽郁郁葱葱蟠王气 五谷  
丰登免税粮九重娱乐耽声伎。 ……茜罽缝袍  
竺国师霞绡蹙帔天魔队齐姜宋女总寻常惟  
诧奴家压教坊乐府竞歌新北令勾栏慵做旧  
西厢》。 11]  
二月八日),南北二城行院社直杂戏  
毕集恭迎帝坐金牌与寺之大佛游于城外极甚  
华丽……其例于庆寿寺都会先是得旨后中书  
剳下礼部行移于各署所司默整教坊诸等乐  
社直鼓板大乐北乐清乐仪凤司常川提  
,……于以见京师极天下之壮丽于以见圣上  
兆开太平与民同乐之意](214215)  
二月二十五日皇城内,“仪凤教坊诸司乐工戏伎,  
以上二人均以善歌舞而闻名教坊此材料也可见元  
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至正时教坊声伎之盛教坊伶人不仅唱曲且作曲  
以承应陶宗仪南村辍耕录卷二十白翎雀条  
:  
断定其真面目不过至少可以肯定一点金元繁盛  
的院本演出无疑是元杂剧兴盛的基础何况两者本  
其实一也”,说明院本与杂剧当有不少相似相  
相同之处。  
白翎雀者国朝教坊大曲也 始甚雍容和  
终则急噪繁促殊无有馀不尽之意窃尝病  
后见陈峤先生云:“白翎雀生于乌桓溯漠  
之地雌雄和鸣自得其乐世皇因命伶人硕德  
闾制曲以名之曲成上曰:“何其未有怨怒哀  
嫠之音乎?”时谱已传矣故至今卒莫能改]  
元代杂剧为当时诸种艺术形式中最为繁盛和突  
出的一种此点在教坊中亦是如此虽然元统治者  
对教坊演出提出诸种严厉限制,《元典章曾有这样  
的禁令:  
ꢀ ꢀ 至元十八年十一月初二日御使台承中书  
省札付御使呈提点教坊司申闰八月二十五日,  
有八哥奉御秃烈奉御传奉圣旨道与小李今  
后不拣什么人十六天魔休唱者杂剧里休做  
休吹弹者四大天王休妆扮者骷髅头休穿  
戴者如有违犯要罪过者仰钦此14](5  
)  
248 )  
除歌舞演出外教坊还经常上演院本这与民间  
演出的剧艺形态基本一致元人陶宗仪院本名  
条载院本六百九十多个可见当时院本演出之  
虽然王国维先生考证认为这些剧目多为金代院  
不过日本学者青木正儿则认为:“然收入之者,  
为元人之书则院本尚行于元代为最显著之事实然  
则此中或混入若干元人院本亦未可之。”[12](7 )  
由杜仁杰庄家不识勾栏套曲南戏错立身第十  
二出所记院本演出可知青木正儿的推论是有道理  
关于教坊院本元人胡祗遹紫山先生大全集》  
卷八赠宋氏序:“乐音与政通而伎剧亦随时尚  
而变近代教坊院本之外再变而为杂剧。” [13]  
元代教坊中仍经常上演杂剧元明时诗作有助于我  
们对元教坊杂剧演出的了解元杨维桢元宫词》  
:  
ꢀ ꢀ 开国遗音乐府传白翎飞上十三弦。  
大金优谏关卿在伊尹扶汤进剧篇](8  
)  
明初朱有燉作元宫词一百首其在序中言:“永乐  
元年钦赐予家一老妪年七十矣乃元后之乳姆女,  
知元宫中事最悉间尝细访一一备知其事故予  
诗百篇皆元宫中实事。” [7](19朱有燉诸宫词  
记载了教坊上演的杂剧剧目:  
南村辍耕录的一则材料更确证元教坊院本演出  
之盛:  
院本杂剧其实一也国朝始釐而二之 院  
本则五人,……其间副净有散说有道念有筋  
有科范教坊色长魏刘三人鼎新编  
魏长于念诵武长于筋斗刘长于科范至  
今乐人皆宗之](306)  
ꢀ ꢀ 初调音律是关卿伊尹扶汤进剧编。  
传入禁垣官里悦一时咸听唱新声。  
教坊色长不仅擅长院本中副净色且都鼎新编  
”,可见教坊艺人定当经常在宫廷上演院本目  
前未见有具体教坊院本演出的记载不过民间院本  
的演出却是很常见的杜仁杰庄家不识勾栏套曲  
就生动的描绘了院本的演出情形通过杜曲描述证  
院本演出以副净色为主众演员念诗诵词插科  
打诨结合前条所引南村辍耕录的材料可知教  
坊院本演出当为此种形态无疑不过青木正儿在  
比较了南村辍耕录所载院本名目与后世流传之  
杂剧传奇后指出当时院本:“内容亦不仅止于单纯  
之滑稽戏且扮演古今故事略达于正剧之域者不  
。” [12](7是否这些院本虽接近正剧其中仍  
穿插滑稽调笑的场面因现今没有剧本留存难以  
尸谏灵公演传奇一朝传到九重知。  
奉旨赉与中书省诸路都教唱此词。  
风调雨顺四海宁丹墀大乐列优伶。  
年年正旦将朝会殿内先观玉海青]  
2021 )  
以上几首诗歌揭示以下两点第一教坊曾上演伊  
尹扶汤》、《尸谏灵公等符合当权者欣赏口味的教  
化剧元郑德辉作有伊尹耕莘剧作歌颂了伊  
尹济世安民忠君报国的精神。 《伊尹扶汤当即为  
此类宣扬君圣臣贤的教化剧元鲍天佑作史鱼尸  
谏卫灵公》,此剧今已亡佚曹楝亭本录鬼簿》“鲍  
天佑:“ 谈音律论教坊唯先生占断排场。”  
90  
元教坊与元杂剧  
15]此剧或为鲍作由剧名看亦为宣扬臣子贤良的  
[18](479 笔者以为以张教坊管勾的身份,  
不可能做出以宣扬与当权者不合作为旨的杂剧所  
以该剧非张作由以上诸剧目来看教坊演出涉及  
历史剧神仙道化剧社会生活剧及水浒剧等各个方  
因此可以推断教坊艺人在当权者允许的范围  
涉及题材是十分广泛的特别值得提出的是水  
浒剧这一题材据季国平元杂剧发展史统计可  
考作家作品有十七种无名氏所作有十余种,(或为  
元明间作不计而红字李二一人就有五种之多可  
见教坊艺人对元杂剧发展的贡献是值得一书的元  
教坊杂剧来源除其内部艺人进行创作外还当有士  
人进奉者高启听教坊旧妓郭芳卿弟子陈氏歌有  
翰林才子山东李每进新词蒙上喜。” [10]此所进  
新词当亦有杂剧本子无疑上引杨维桢朱有燉宫  
词中所涉及伊尹扶汤尸谏灵公等均为下层文士所  
进之作。  
教化剧历代统治者为其江山社稷着想均对道德  
教化题材感兴趣第二教坊虽为少数当权者服务,  
其演剧仍保持与民间的一致性时有新声进入宫廷。  
除上述教化剧以外当时还经常上演神仙道化剧。  
元统治者崇信佛道二教因此神仙道化题材成了元  
杂剧不可或缺的部分教坊中亦曾风行神道剧元  
马臻进宫赋诗大德辛丑月十六日泺都棕殿朝见谨  
赋绝句》:  
清晓传宣入殿门箫韶九奏进金樽。  
教坊齐扮群仙会知是天仙朝至尊16]  
清人姚燮今乐考证列朱有燉杂剧群仙庆寿蟠桃  
》,其下标元无名氏有此目马臻诗中所描述的当  
即为此类佐樽庆寿之神道剧另有元耶律铸于宫廷  
观演剧写下为阅俳优诸相赠优歌道士:  
一曲春风踏踏歌月光明似镜新磨。  
谁游碧落骑鸾凤记姓蓝人是采和17]  
元教坊还曾上演宋金时期形态的杂剧姚旅  
露书记元内廷演出:  
此诗所咏为优扮蓝采和故事中的片段醉唱踏歌”,  
亦是一神仙道化剧。  
ꢀ ꢀ 元大内杂剧许讥诮为谑 尝演 吕蒙  
》。 长者买瓜卖瓜者曰:“一两。” 长者曰:  
安得十倍其值?”卖瓜者曰:“税钱重十里一  
宁能不如是!” 及蒙正来卖瓜者如前 蒙  
正曰:“吾穷人买不起。”指旁南瓜曰:“买黄的  
。”卖者怒曰:“黄的亦要钱。” 时上始觉其规  
落其两齿19]  
于北宋即已产生的戏文在元宫廷未见有上演的  
记录这或许与当权者不好南曲有关朱有燉元宫词  
揭示了这一现象:“江南名伎号穿针贡入天家抵万  
莫向人前唱南曲内中都是北方音。”[7](24)  
元代教坊中不仅上演大量杂剧还有专门艺人  
进行杂剧创作以满足教坊演出需要元人钟嗣成  
录鬼簿为我们提供了大量这方面的信息以天  
宋金杂剧情节简单上场演员仅以四人或五人为  
一场”,整个一场的表演仅用一盏酒的工夫且演剧  
全以故事世物为滑稽”,其旨本是鉴戒或隐为谏  
”,此条材料所记杂剧的演出形态与宋金时期杂  
剧完全一致可见宋金时期形式简单的杂剧在元  
宫廷仍为统治者喜好的对象。  
一阁本录鬼簿为例该书提到教坊艺人有时任教  
坊色长的赵敬夫所作杂剧有错立身次本、《武王  
伐纣》、《张果老》。 另有教坊勾管为教坊管勾  
之误张国宾其作品有高祖还乡》、《汗衫记》、  
衣锦还乡》、《七里滩》。 还有教坊刘耍和婿花李郎  
和红字李二二人作品分别为:《勘吉平》、《酷寒  
》、《钉一钉》;《病杨雄》、《武松打虎》、《黑旋风》、  
元代宫廷与民间戏剧文化的交流依赖教坊而进  
如前所引宫廷关于演剧的禁令上层统治者关于  
某些剧目的推行等等均依赖教坊实现元教坊司  
艺人似还可随时为民间承应表演。 《朴通事谚解》  
卷上开头曾记载三十人举行赏花筵席,“著张三去,  
叫教坊司十数个乐工和做院本诸般杂伎的来。”“弹  
的们动乐器叫将唱的跟前来著他唱。” [20] (186  
元教坊位于当时大都东皇华坊不在宫廷之内,  
这或许为其承应民间表演提供了便利条件元教坊  
艺人因社会动乱朝代陵替等原因又流入民间将宫  
廷教坊伎艺带入民间高启听教坊旧妓郭芳卿弟  
全火儿张弘》、《窄袖儿武松》。 另外,《录鬼簿还  
提到李时中马致远红字李二花李郎四人合作  
黄粱梦一剧其中张国宾的七里滩一剧存疑。  
按张国宾为教坊管勾其创作杂剧当为教坊艺人在  
宫廷上演因此所作当以厚人伦美风化为旨。 《七  
里滩一剧写严子陵辞官归隐不与当权者合污事,  
此剧创作主旨与张身份不符严敦易元剧斟疑》  
根据张作汗衫记》、《薛仁贵等作品的风格与七  
里滩比较认为后者与前者路数不同非为张作  
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四川师范大学学报社会科学版)  
子陈氏歌风尘一旦禁城荒谁是花前听歌者?  
从此飘零出教坊远辞京国客殊方[10] 明李昌  
剪灯馀话描述了此种情形:  
以上讨论了元代教坊演剧与创作情况关于元  
教坊为元杂剧繁荣所做的贡献通过以上论述可知,  
元代戏剧的繁兴不止在民间元宫廷仍为当时戏剧  
演出的一个重要场所元代民间和宫廷杂剧的繁  
是构成杂剧黄金时代的不可分割的两个方面这  
一点任何朝代都是如此多年来众多研究者均强  
调民间是中国古代戏剧发源成长成熟的温床这  
是毫无疑问的不过历代宫廷尤其教坊为戏剧的繁  
荣所做的贡献也是不容忽略的。  
永乐十七年予自桂林役房山 是冬邂逅  
一遗姬于逆旅中虽汩没尘土有衰老态然尚  
余笑谈风韵犹以紫箫自随访其详盖大都妓  
以才貌隶教坊供奉陵迁谷替将落发为  
未果已而转嫁编氓愈益沦落11]  
朝代陵替给百姓带来灾难却为宫廷与民间的  
艺术交流提供了契机。  
参考文献:  
1]宋濂元史[M].北京中华书局, 1995.  
2]大元圣政国朝典章[M].北京中国广播电视出版社,1996.  
3]杨瑀山居新话[M].知不足斋丛书十二集[Z].上海上海古书流通处影印清鲍氏刊本,1921ꢁ  
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5]王季思.(主编).全元戏曲[M].北京人民文学出版社,1999.  
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