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四川师范大学学报（社会科学版）
与能力不同，所藏篇卷即或多或寡。 此其一也。 考
后汉书·窦融传》，光武帝“赐融以外属图及太史
公《五宗》、《外戚世家》、《魏其侯列传》”，此为汉世
史记》单篇流传之明证。 或许正因为篇卷单行，著
风谏，归于无为”。 是则相如作《大人赋》，本立意讽
谏。 然“相如既奏《大人》之颂，天子大说，飘飘有凌
云之气，似游天地之间意” （《史记·司马相如列
传》）。 盖相如上赋之时，本无赋叙以言讽谏之意，
故武帝不悟；晚年感于辞赋劝而不止，故作《自序》，
于诸篇作意每每申明之，此观《史》、《汉》相如本传
可知。 若献赋之时即明言神仙非实，武帝断不会不
悟而有“似游天地之间意”。 司马迁为长卿作传，或
刺取相如《自序》为之，刘炫之说要当有本。
《
《
作极易亡缺，故班固修《汉书·司马迁传》 时，《史
③
记》即“十篇缺，有录无书” 。 此其二也。 即以扬雄
著作而论，班固本刘歆《七略》作《汉书·艺文志》，
其于诸子略儒家类“入扬雄一家三十八篇”，这三十
八篇即班氏于“扬雄所序三十八篇” 后自注所云
“
《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二”。 若
及司马迁撰《太史公书》百三十篇，以《太史公
自序》殿尾，其法后世修史者多有效仿。 《太史公自
序》首著世系，次以父谈学术观点，次以己身行事本
末，次以发愤著书之志意，次以百三十篇之篇目。 确
有灵均余影，长卿遗意，而篇章不苟，次序井然，宜夫
其为后世所法。 班固作《汉书》，非但全录《太史公
自序》以为迁《传》，而且效法《太史公自序》 以《叙
传》终篇。
这些著作果已勒成专书，并有扬雄《自序》 为其总
序，则班氏当云三十九篇，这样才与《史记》的情况
吻合。 《汉书·艺文志》录《太史公》百三十篇即包
括《太史公自序》。 明乎此，扬雄《自序》单行及其兼
包《法言》目就容易理解了。
二ꢀ 《自序》之性质
《
史通·序传》云：“盖作者自叙，其流出于中古
乎？ 按屈原《离骚经》，其首章上陈氏族，下列祖考；
先述厥生，次显名字。 自叙发迹，实基于此。 降及司
马相如，始以自叙为传。 然其所叙者，但记自少及
长，立身行事而已。 逮于祖先所出，则蔑尔无闻。 至
马迁，又征三闾之故事，放文园之近作，模楷二家，勒
成一卷。 于是扬雄遵其旧辙，班固酌其余波，自叙之
篇，实烦于代。”［６］刘知几此言述自序源流，颇为明
晰，今姑据此以考扬雄《自序》之性质。
那么，扬雄《自序》何以作呢？ 汪荣宝《法言义
疏》认为是“杨书三十八篇之总序”，徐复观《两汉思
想史》第二卷《扬雄论究》已力言其非，上文更足成
其说。
《自序》 并载《法言》 目，此目即《法言序》，为
《法言》之篇目及各篇作由，雄之《自序》 显非《法
言》之序。 余嘉锡《古书通例》卷２《明体例》“秦汉
诸子即后世之文集” 条认为扬子《自序》 即《法言
序》，其以自序入著述，性质同于史迁、班固［８］。 此
说存在两个疑点：其一，无法解释《法言序》 与《自
序》并载的问题。 汪荣宝氏注意到了这一点，故力
主《自序》不当兼包《法言》目，以成其“总序”之说。
其二，无法解释篇卷数目的疑问。 《自序》性质既同
于史迁、班固，然《太史公》百三十篇包括《太史公自
序》，《汉书》篇卷亦兼《叙传》而言，《法言》十三何
以不含《自序》？
《
离骚》首陈氏族，开篇即是矣；相如《自序》为
传，则《史记》、《汉书》相如本传无征，盖本刘炫“通
人司马相如、扬子云、马季长、郑康成等，皆自叙风
徽，传芳来叶”（《隋书·刘炫传》）之说。 浦起龙作
《
《
史通通释》 即已言之矣。 然犹有可论者，屈原作
离骚》，除首陈氏族外，亦屡述己志，所谓“冀幸君
之一悟，俗之一改也，其存君兴国而欲反复之，一篇
之中，三致志焉”（《史记·屈原列传》）。 据汤炳正
先生《屈赋新探·〈史记·屈原列传〉 理惑》 ［７］ 考
证，此为刘安《离骚传》的叙文，被后人割裂窜入《史
记·屈原列传》 传文。 及“ 扬雄讽味， 亦言体同
《后汉书·班彪传》 李贤注云扬雄有踵继《史
记》之作，《自序》初不言其事，则《自序》亦非扬雄所
续《史记》之序，然扬雄善史可知矣，故扬雄晚年遵
马迁之旧辙而为《自序》，非但兼提诸多著述，并于
诸篇之作旨每每致意。 扬雄“实好古而乐道，其意
欲求文章成名后世”（《汉书·扬雄传赞》），然辞赋
劝而不止；《太玄》 当世即有“覆酱瓿” （《汉书·扬
雄传赞》引刘歆语）之讥。 扬雄亦深知序对于著作
的重要性，《法言·问神》：“惜乎！ 《书·序》之不如
《
诗·雅》”（《文心雕龙·辨骚》），观点同于淮南。
屈子于篇中自述作意，远绍《诗经》，后世踵其事而
增其华，非但致意于篇中，亦自述其作旨于篇外。 关
于相如《自序》，《史》、《汉》 本传虽无自序明文，然
细绎《传》 文，颇有可论者。 据《史记·太史公自
序》，“《子虚》之事，《大人》赋说，靡丽多夸，然其指
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