第３３卷第３期

２００６年５月

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌꢀ ３３，Ｎｏꢀ ３

Ｍａｙ，２００６

重新解读弗洛姆《马克思关于人的概念》

———兼与张一兵先生商榷

姚定一，陈锦宣

（

四川师范大学政治教育学院，四川成都６１００６８）

ꢁ

ꢁ 摘要：弗洛姆坚持只有一个马克思，认为青年马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》之中所表述的人本主义思想

是统摄整个马克思思想的灵魂。在他的代表作《马克思关于人的概念》中，弗洛姆比较详尽地论述了这一观点。弗

洛姆的思想虽然有其历史的局限性和错误的方面，但他对马克思思想的解读值得我们认真思考，对于我们当前研

究马克思思想的本质有一定的参考意义和理论价值，而张一兵先生在解读弗洛姆时贬低马克思《手稿》的科学性也

是值得商榷的。

关键词：弗洛姆；马克思；人本主义；《１８４４年经济学哲学手稿》

中图分类号：Ａ８１ꢁ 文献标识码：Ａꢁ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００６）０３⁃０００５⁃０８

ꢁ

ꢁ 当前国内学界存在着一种运用差异法研究马克

两个马克思对立的思想，也不是国内学人的首创，只

不过是重新咀嚼１９５０年代西方“马克思学”的学者

们研究《１８４４年经济学哲学手稿》（以下简称《手

稿》）时所制造的两个马克思对立“神话”的残羹。

从未有一部马克思的著作能像《手稿》那样引

起西方“马克思学” 学者们的兴趣和青睐。自从

１９３２年《手稿》发表以来，西方“马克思学” 学者们

就投入巨大的精力对它进行研究，他们研究的主要

倾向和目的，就是无中生有地制造“两个马克思”的

对立：青年马克思和老年马克思的对立，以便彻底否

定马克思主义。（当然，今天的西方马克思学与

１９５０年代的马克思学已发生了重大变化，其中有些

人已转变了他们的立场，并出现了一批拥护马克思

的学者。）

思主义（包括马克思思想与恩格斯思想、青年马克

思与成熟时期的马克思思想）的趋势，并且还有学

者把这种差异法提升为一种解说马克思主义文本的

理论原则。例如，在研究马克思思想与恩格斯思想

的关系上，他们主张将马克思与恩格斯对立起来，认

为前者重视历史唯物主义，主张“人化自然”；后者

则停留于一般的唯物主义，主张背离马克思“人化

自然”的见物不见人的“自然辩证法”。如果我们对

国外马克思主义稍加注意的话，就会发现把马克思

和恩格斯对立起来研究，是西方“马克思学”的学者

早已谈论过的陈词滥调。如诺曼·莱文的著作《悲

剧性的骗局：马克思同恩格斯的对立》就是其中的

典型。与此类似，国内某些学者坚持要将这种差异

研究法“进行到底”，在对马克思思想的研究上，也

主张把马克思的早期思想和晚期思想区别开来，反

复吟唱马克思对自己早期思想的“清算”，并把这种

与此相反，《手稿》并未在正统的马克思主义学

界引起强烈的反响，只是随着西方“马克思学”的学

者不断强调两个马克思的对立，并在无产阶级斗争

实践中产生了严重的负面效应时，《手稿》才引起了

他们的关注。但是，大多数正统的马克思主义学者

“

清算”歪曲异质为两个马克思的对立。如果对马

克思主义研究史作一简单回顾，就会发现，这种主张

收稿日期：２００６⁃０２⁃１５

作者简介：姚定一（１９３９— ），男，四川南充人，四川师范大学政治教育学院教授；

陈锦宣（１９８０— ），男，四川宣汉人，四川师范大学政治教育学院硕士研究生。

５

ꢁ

四川师范大学学报（社会科学版）

认为，《手稿》只不过是青年马克思的一部“不成熟

的著作”，没有必要给予太高的地位。如民主德国

哲学家曼·布尔就认为：“这部手稿具有准备著作

的性质，它标志着马克思思想发展的过渡阶段，这个

事实要重要得多。按其形式来说，这部手稿是对刚

刚读过的东西和经过深入考虑的东西的批判性反

思，其中夹杂着独立的但还完全不成熟的思想。”［１］

一的，只有一个马克思，这就是人本主义的马克思。

而这一思想典型地表现在法兰克福学派的主要代表

人物之一埃·弗洛姆在研究《手稿》时所形成的著

作———《马克思关于人的概念》中。

一ꢁ 马克思关于人的概念

弗洛姆在他的著作中明确表示：“假如别人有

正当的理由主张，包含在《经济学—哲学手稿》中的

‘青年马克思’的思想，已被老年的成熟的马克思作

为跟黑格尔的学说相联系的唯心主义的过去的残余

而被抛弃了的话，那么我们所提出的马克思关于人

的本性、异化、能动性等等的思想就是非常片面的，

并且实际上是会使人误解的。 ……事实上，在《经

济学—哲学手稿》中马克思所表达的关于人的基本

的思想和在《资本论》中所表达的老年马克思的思

想之间并没有发生根本的转变；马克思没有象上面

所提到的那些人所断言的那样抛弃了他的早期观

点。”［４］（７８页）这就是说马克思跟黑格尔的唯心主

义决裂并没有导致马克思关于人的基本思想的根本

转变，在《手稿》、《德意志意识形态》和《资本论》中

马克思关于人的思想是基本一致的：

（

１３１—１３２页）

西方“马克思学”学者在两个马克思的对立中，

主张以“人本主义的马克思”（即青年马克思）来否

定“唯物主义的经济学的马克思”（即老年马克思），

而正统的马克思主义学者中的某些人则企图用“成

熟的”老年马克思来取代“不成熟”的青年马克思。

与这两派不同的是，大多数的西方马克思主义者反

对把马克思前后期思想完全对立起来，特别反对某

些正统的马克思主义学者把马克思《手稿》判定为

“

不成熟”而加以否定。可悲的是，我国学界有的学

者也在高谈《手稿》的不成熟性，甚至说它只是费尔

巴哈人本主义思想的表现。张一兵先生虽然进了一

步，将《手稿》界定为“马克思哲学思想发展过程中

的第一个理论制高点”，但仍然认为它“不是一部思

想成熟和结构完整的著作”［２］（１３０页）。在《回到马

克思》一书中还认为，《手稿》中“相当一部分论述是

不科学的”［３］（２１７页）。这一“相当一部分”（不是

小部分）很厉害，实际上成为张一兵先生否定《手

稿》科学性的理论基石。例如张先生在论及《德意

志意识形态》一书的思想时说：

ꢁ ꢁ 人就是他实际上呈现出的那个样子，人的

∙

∙∙∙∙∙∙∙

“本性”展现在历史之中。［４］（１５页）

弗洛姆认为，对马克思的人的概念，通常把它理

解为一种“唯物主义”是错误的，是对马克思的概念

的歪曲，因为这种“唯物主义”是一种“机械的、‘资

产阶级的’唯物主义，即‘那种排除历史过程的、抽

象的自然科学的唯物主义’” ［４］（２６页）。与此相

反，“马克思的哲学是一种精神的存在主义，它由于

具有这种精神的特质，因而反对当代的唯物主义实

践和那种伪装得不巧妙的唯物主义哲学” ［４］（２３

页）。

ꢁ

ꢁ 在该书中，他对费尔巴哈的人本主义哲学

逻辑，即主张超历史的人的本性和人的本质学

说进行了无情的批判。这也是他对自己以往哲

学思想（被马克思隐匿起来的《１８４４年手稿》）

彻底的自我清算。［２］（１４８页）

我们认为，弗洛姆所说“马克思的哲学是一种

精神的存在主义”，是一种颇有特色的理论创见，是

对西方“马克思学”家们所谓马克思用“实践”、“生

产劳动”的观点来说明人的本质时，就完全否定了

从人的精神特性角度来理解人的必要性的错误观点

的强有力的反击。它与历史唯物主义并不矛盾，并

且正是由于历史唯物主义的创立才找到了实现人的

本质和人的存在相统一的具体道路。正如弗洛姆所

说：“人是在历史中，而不是在超越历史的状态中得

到拯救。这意味着人的精神的目的不可分割地跟改

造社会相联系；从根本上说，政治的领域跟伦理价值

这段话说得很明白，马克思“对自己以往哲学思想”

“

彻底的自我清算”就是括号中所指的“被马克思隐

匿起来的《１８４４年手稿》”。虽然张一兵先生在他的

著作中的不同地方也说过《手稿》的一些好话，但这

一段话却完全暴露了张一兵先生对《手稿》的真实

看法。我们不能简单看这种“彻底清算”，它实际上

表明张一兵先生在否定《手稿》的科学性上比阿尔

都塞走得更远。

但是在大多数西方马克思主义哲学家看来，

“

青年马克思”和“老年马克思”的思想实质上是统

６

ꢁ

姚定一ꢁ 陈锦宣ꢁ 重新解读弗洛姆《马克思关于人的概念》———兼与张一兵先生商榷

的领域和人的自我实现的领域不可分离。” ［４］（７５

页）在具体解读马克思关于人的概念时，弗洛姆确认

人类存在的两重性（即自然属性和社会属性），他认

为马克思在论述人的本质时对人的自然属性给予了

充分肯定（人直接地是一种自然存在物）。正如海

德格尔所说：“人的本质从哪里来以及如何来规定

呢？马克思主张要认识并承认‘合人性的人’。他

在‘社会’ 中发现了合人性的人。在马克思看来，

主义就是要取消人的精神存在和精神感觉，单纯地

占有和享受消费物质产品。无疑，弗洛姆强调“人

的精神存在”是符合马克思本人的思想旨趣的。正

如马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中所说：

“光是思想竭力体现为现实是不够的，现实本身应

当力求趋向思想。”［７］（４６２页）这种注意“人的精神

存在”的观点虽然继承了黑格尔的思想，但又是与

黑格尔不同的，因为虽然黑格尔也强调“劳动”产生

了人的能动性，但黑格尔所理解的“劳动”只是纯精

神（绝对观念）的劳动，因而“人类仅仅是这种精神

的有意识或无意识的承担者，即群众。因此，思辨

的、奥秘的历史在经验的、明显的历史中的发生是黑

格尔一手促成的。人类的历史变成了抽象的东西的

历史，因而对现实的人来说，也就变成了人类的彼岸

精神的历史”［８］（１０８页）。所以黑格尔哲学“只能在

精神领域中空喊改造世界，但把它放在现实生活中，

精神的巨人就变成了行动的侏儒，‘凡是合理的都

是现实的’变成了‘凡是现实的都是合理的’。黑格

尔哲学最终不能成为真正改造世界的哲学，而成了

普鲁士政权的辩护士”［９］。这当然与弗洛姆所说

“人的精神的目的不可分割地跟改造社会相联系”

具有本质区别。

‘

社会的’人就是‘自然的’ 人。在‘社会’ 里，人的

自然本性’，这就是说‘自然需要’（食、衣、繁殖、经

济生活）的整体都同样地得到保证。”［５］（３６４页）人

的食欲和性欲作为一种自然给定的潜能，需要满足

自己，更需要发展自己和改造自己，这就是说“人靠

自然界生活”，“自然界是人为了不致死亡而必须与

之不断交往的、人的身体”［６］（９５页）。但人只有在

结成社会性的联系中才能改造自然，从自然中索取

自己的需要，因此就有了社会性的“人的自我能动

性”的出场，这就是说，弗洛姆认为马克思“关于人

的概念”的内涵不仅包括人的自然本性，更重要的

是包括了人在劳动（或活动）中人化了的自然本性，

即体现了人的自我能动性的社会本性。这种自我能

动的社会本性是植根于黑格尔的思想中的。 “斯宾

诺莎、歌德、黑格尔和马克思都认为，人之所以是活

生生的，只是因为他是进行生产活动的，是因为他在

表现他自己的特殊的人类力量的活动中、在他以这

些力量掌握世界的活动中掌握了那个处于他自身之

外的世界。如果人不进行生产活动，如果人是消极

的被动的，那么他就什么也不是了，他就死了。在这

种生产活动的过程中，人实现了他自己的本质，人恢

复到他自己的本质中去。”［４］（４４页）弗洛姆在这里

反复地强调人的自我能动性，旨在凸显人的自我实

现的目的，而“人的自我实现”也就是弗洛姆所认为

的马克思哲学的核心问题。人要得到“自我实现”，

不仅需要满足自身的自然的感性欲望，更重要的是

满足人的精神需求，这在马克思批判私有财产和平

均共产主义时得到充分的体现。私有财产和平均共

产主义只注意“拥有”这种物质的感性存在，而忽视

人的精神存在。因此私有财产使我们变得“愚蠢和

片面”，而平均共产主义，即粗陋的共产主义还低于

私有财产，因为“粗陋的共产主义，不过是想把自己

作为积极的共同体确定下来的私有财产的卑鄙性的

一种表现形式”［６］（１１９页）。私有财产和平均共产

更为重要的是，弗洛姆在本章开头引用了马克

思在《资本论》中批判边沁的那段话：“假如我们想

知道什么东西对狗有用，我们就必须探究狗的本性。

这种本性本身是不能从‘效用原则’中虚构出来的。

如果我们想把这一原则运用到人身上来，想根据效

用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等，就首

先要研究人的一般本性。”［４］（３９—４０页）然后指出，

“上面引用的‘老年马克思’所写的《资本论》中的那

句话表明，青年马克思在《经济学—哲学手稿》中所

阐述的人的本质的思想在马克思一生的思想中具有

连续性”［４］（４０页）。论证这种连续性正是弗洛姆解

读马克思关于“人的本性”内涵的精华所在。

弗洛姆认为马克思的经典的解释者“都不把马

克思解释为以他的人本主义的存在主义为中心”，

原因之一是《手稿》和《德意志意识形态》的迟迟未

能问世（《手稿》直到１９３２年才发表），但是马克思

的这些著作分别在１９２０年代之前不被人所知的事

实根本不能成为在“经典的”解释中忽视马克思的

人本主义的充足理由，因为“《资本论》和马克思的

其他的著作（如《黑格尔法哲学批判》，１８４４年出

７

ꢁ

四川师范大学学报（社会科学版）

版）已经提供了看清马克思人本主义思想的充分基

础”［４］（８０页）。虽然马克思在《德意志意识形态》

中不再使用“类”和“人的本质”这类术语，但这并不

能证明马克思和恩格斯已经抛弃在《手稿》中所表

述的基本思想，实际上它仍然是《手稿》中所表现的

主要思想，因为虽然马克思在他一生的历程中改变

了他的某些思想和概念，但“由青年马克思发展起

来的哲学的核心决没有改变，并且除非以他在其早

期著作中所发展起来的关于人的概念为基础，就不

可能理解他后来所发展的关于社会主义的概念，以

及对资本主义的批判”［４］（８６页）。

的，甚至是有害的”［６］（１０５页），用物与物之间的关

系来取代人与人之间的关系，以便掩盖资本主义的

剥削本质。马克思则与资产阶级国民经济学相反，

是从工人的实际生活状况中，看到了劳动的异己本

质，“因此，在生产活动中，劳动者与他自己的活动

的关系被认作是‘劳动者同他自己的活动———某种

异己的、不属于他的活动的关系。在这里，活动就是

受动；力量就是虚弱；生殖就是去势’”［４］（６０页）。

在以后的叙述中，我们看到弗洛姆大量引证马克思，

着重指出了异化观念下面几点内涵：

１ꢀ 异化植根于人的存在和人的本质的分离；

２ꢀ 人的“应当”存在和“可能”存在的分离；

３ꢀ 劳动应当是人的力量的表现，但“异化劳动”

却是人的力量的丧失，劳动不再是人的本性的一部

分，因此，按照马克思的观点，异化劳动产生的结果

是劳动者为生产过程，不是生产过程为劳动者。人

的存在为生产过程而存在。

二ꢁ 马克思关于异化的思想

为了充分地理解弗洛姆关于人的概念，我们必

须进一步考察他关于异化（即生产性的否定）的概

念，正如他所讲的，“离开关于生产性的否定（ｎｅｇａ⁃

∙

∙∙∙∙∙

ｔｉｏｎｏｆｐｒｏｄｕｃｔｉｖｉｔｙ）的概念，即异化的概念，就不可

∙

能充分地理解关于能动的、生产的、以其自己的力量

把握和包摄客观世界的人的概念”［４］（５６页）。事实

上马克思的异化概念和异化劳动理论的核心思想就

是马克思关于人的概念。

针对那种割裂青年马克思和老年马克思的思想

一贯性的错误思潮，弗洛姆又指出：

ꢁ ꢁ 看一看异化概念在著述《经济学—哲学手

稿》的青年马克思的思想中是怎样地占居中心

地位，后来在撰写《资本论》的“老年”马克思

的思想中又是怎样地继续占居中心地位，这对

于理解马克思有着十分重要的意义。［４］（６３

页）

那么，弗洛姆是怎样解说马克思的异化思想呢？

他的回答是：“在马克思看来，异化（或‘疏远化’）意

味着人在他把握世界的时候并没有觉得自己是发生

作用的行动者，而是觉得世界（自然界、别人和他自

己）对他来说依然是陌生的。它们作为客体站在他

之上，与他相对立，即使它们可能是他自己创造出来

的对象。”［４］（５６—５７页）弗洛姆认为，异化概念在旧

约的“偶像崇拜”中得到首次表现，因为“偶像崇拜”

的实质在于，偶像是人自己双手做成的东西，它们是

物，而人却向物跪拜，对物尊敬，崇拜他自己创造的

东西。这种对异化追根溯源的表述很有特色，也较

为准确，因为它直接抓住了异化的神性本质。其实

在资本主义社会中被神化的商品、货币、资本就是这

种远古神话的当代再现，正如我在《马克思论黑格

尔哲学的绝对方法》一文中所说：“批判‘商品拜物

教’和‘资本拜物教’是马克思继《巴黎手稿》后对

接着他引证《手稿》和《资本论》中的两段话进行比

较，使人们“能够十分清楚地”看出这种连续性。在

论述这种连续性时弗洛姆着重指出：

ꢁ ꢁ 对于私有财产（当然不是作为使用对象的

财产，而是作为能够雇佣劳动的资本）的作用，

青年马克思从它的异化机能中已经清楚地看出

来了。［４］（６４页）

私有财产这一概念，是通过分析而从外化

∙

∙∙∙

了的劳动，亦即外在化了的人、异化了的劳动、

∙∙∙∙∙ ∙∙∙∙

异化了的生命、异化了的人这一概念得出的。

∙

∙∙∙

（《手稿》）［４］（６４页）

‘

异化劳动’批判的继续和纵深发展”，资产阶级经

因此，《资本论》对私有财产的抨击，对“资本”的抨

击，与《手稿》中对异化劳动的抨击具有同质性，这

种同质性也表现在《德意志意识形态》中：

ꢁ ꢁ 社会活动的这种固定化，我们本身的产物

聚合为一种统治我们的、不受我们控制的、与我

们愿望背道而驰的并抹煞我们的打算的物质力

济学“从未走下‘商品拜物教’和‘资本拜物教’的神

坛”［１０］，把商品、货币和资本当作“偶像”崇拜是在

资本主义制度下“异化劳动”的极端表现。资产阶

级国民经济学把劳动抽象地看作物，对物顶礼膜拜，

正如李嘉图、穆勒等人所言人的存在“是无关紧要

８

ꢁ

姚定一ꢁ 陈锦宣ꢁ 重新解读弗洛姆《马克思关于人的概念》———兼与张一兵先生商榷

量，这是过去历史发展的主要因素之一。（《德

意志意识形态》）［４］（６４页）

于共产主义本质的厘定不仅是马克思研究经济学的

理论成果，也是马克思研究哲学和科学社会主义的

理论成果。正如马克思本人所说，“除了法国和英

国的社会主义者的著作以外，我也利用了德国社会

主义者的著作”［６］（４６页），包括被马克思高度赞扬

的恩格斯的《国民经济学批判大纲》和“有独创性

的”魏特林的著作和赫斯的论文。中共中央马克思

恩格斯列宁斯大林著作编译局的注释还说：“这时，

马克思除德文以外还掌握了法文，对法国文献十分

熟悉。他读了孔西德朗、列鲁、蒲鲁东、卡贝、德萨

米、邦纳罗蒂、傅立叶、劳蒂埃尔、维尔加尔德尔和其

他作者的著作，而且还经常做摘要。”［６］（４８７页）因

此，我们认为《手稿》是立足于工业的历史和资本主

义现代化之上的批判性理论反思，并由这种批判性

反思所得出的理性的科学结论。

在异化的状态下，生活的各个领域—经济

领域和道德领域—是互不依赖的，“……每一

个领域都把异化了的本质活动的特殊范围固定

起来，并且每一个领域都同另一种异化保持着

格格不入的关系。”［４］（６５页）

于是在异化了的私有制社会中，在异化了的人

那里，物质的贫困和精神的贫困就成为一种必然现

象，因为“异化导致一切价值的贬值” ［４］（６５页），

“

人从他的类的本质异化出去”［４］（６４页）。所以在

推翻了资本主义私有制的未来的社会主义（或共产

主义）社会里人必须恢复存在与本质的统一，彻底

改善物质的贫困和“精神的贫困”，为此弗洛姆指出

马克思认为未来社会主义主要的意义应当归于：

１

２

３

ꢀ 人的需要的丰富性；

ꢀ 人的本质力量的新显现；

ꢀ 人的存在的新充实。

三ꢁ 马克思的人本主义思想

在对《手稿》中马克思关于人、异化和共产主义

等概念分析之后，弗洛姆得出了他最重要的结论：马

克思的“哲学既不是唯心主义，也不是唯物主义，而

是人本主义和自然主义的综合”［４］（２９页）。

这样才能彻底解决人的存在和本质的矛盾。正如马

克思在《手稿》中所说：“共产主义是私有财产即人

的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了

人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、

向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、

自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共

产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而

作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自

然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和

本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之

间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且

知道自己就是这种解答。”［６］（１２０页）对马克思的这

段关于共产主义的被人们反复引用和阐述的经典论

说，张一兵先生认为，“青年马克思这里关于共产主

义的表述还带有很浓厚的人本主义色彩，他所获得

的共产主义结论并不是社会发展的客观规律，而是

一种带有伦理意味的主体辩证法逻辑推论的结

果。”［２］（１６８页）我们认为，张一兵先生的这种解读

很值得商榷。正如马克思在《巴黎手稿》的序言中

所说：“我的结论是通过完全经验的以对国民经济

学进行认真批判研究为基础的分析得出的。”［６］（４５

页）我们认为这种对国民经济学进行的认真批判研

究已经超越了“伦理意味的主体辩证法”，而达到了

科学的唯物论辩证法的理论高度，因为《手稿》中关

把马克思的哲学用人本主义来诠释，这不是弗

洛姆的首创，而他说马克思的哲学既不是唯心主义，

也不是唯物主义，内涵十分含混。因为马克思的哲

学当然不是一般的唯物主义，而是新唯物主义，即实

践的唯物主义。弗洛姆的深刻之处在于，他指出了

马克思的人本主义思想的来源。马克思的思想“来

源于西方人道主义的哲学传统，这个传统从斯宾诺

莎开始，通过十八世纪法国和德国的启蒙运动哲学

家，一直延续至歌德和黑格尔，这个传统的本质就是

对人的关怀，对人的潜在才能得到实现的关怀”［４］

（１５页）。海德格尔也认为“历史地来了解的人道主

义总包括对人性或人道的研究，而这样的研究又以

一定方式回溯到古代于是又总是变成希腊的复兴。

这种情形在德国１８世纪的人道主义中通过温克尔

曼、歌德与席勒的著作表现出来了”［５］（３６５页）。马

克思的人本主义继承了古典人本主义的优秀传统，

具有明显的希腊精神、法国大革命精神和德国古典

哲学的理性精神，并在实践中批判继承了一切空想

社会主义的人道主义精神，注入了新时代的科学社

会主义运动的内容（而科学社会主义的核心思想和

主要内涵就是对人的关怀），从而把历史上一切人

道主义整合成为完成了的彻底的人道主义，即无产

９

ꢁ

四川师范大学学报（社会科学版）

阶级的人道主义。正如卢卡奇在《历史和阶级意

识》一书中解读马克思的人道主义精神时说：

认为，每个个体都表现出族类，也就是说，表现

出作为整体的人性，人的普遍性：人的发展导致

他的全部人性的显露。［４］（６１页）

ꢁ

ꢁ 正如我们已经看到的与人的本质相对比

时，资产阶级社会辩证法和它抽象范畴的矛盾

就变得十分明显了。我们刚才引用了马克思对

黑格尔意识论的批评，接着，马克思在下面一段

话中宣布了自己的纲领：“必须明确指出，国家

和私有财产等，把人抽象化了，或者说它们是抽

象人的产物，而不是个别的、具体的人的现实的

产物”。而实际上，后来马克思始终坚持着不

存在抽象的人的观点，这点我们可以从《政治

经济学批判》那常被引用的著名序言中看出。

这里，资产阶级社会被称作“人类社会的史前

史”的最后表现。

异化劳动从人那里剥夺了他所生产的对

象，从而也剥夺了他的类的生活、他的现实的、

类的对象性，而把人对动物所具有的那种优点

变成缺点，因为人被夺去了他的无机的身体即

自然界。［４］（６１页）

这里需要着重说明的是我国学界某些学者对

《手稿》中马克思的“类意识”的否定，说它是费尔巴

哈人本主义思想的表现，其实这种理解是错误的，因

为费尔巴哈所理解的类意识完全是生物学上的“类

意识”，而马克思已从生产实践的角度对费尔巴哈

的“类意识”进行了根本改造，使其转变为具有社会

性的人类学的类意识。马克思在论述异化劳动时曾

经指出人与自己的类本质相异化，“异化劳动从人

那里剥夺了他的生产对象，从而也剥夺了他的类生

活”。弗洛姆紧扣马克思说：“异化了的人不仅同其

它人异化，他还在自己的自然品质和精神品质方面

跟人类的本质、跟自己的族类存在异化。”［４］（６５页）

在这里我们看到的是一种什么情景呢？弗洛姆明明

白白地主张人应该有一种族类生活，异化了的劳动

就是从自然方面和精神方面反对自己的“族类本

质”，而张一兵先生却无视弗洛姆的文本，把完全拒

斥“类意识和社会本位”强加在弗洛姆的头上，这可

能才是张先生对弗洛姆文本的“逻辑强制”。

其实，这一点不仅是张一兵先生所忽视的，也是

一切否认《手稿》中马克思的“类本质”学说的学者

正是在这里马克思的人道主义彻底地同以

往所有的人道主义运动分道扬镳了。［１１］

（

２１５—２１６页）

写到这里，我们认为张一兵先生在解读弗洛姆时认

为弗洛姆理解的马克思的人本主义是一种新人本主

义，而“西方马克思主义中的人本主义理论思潮的

基点也正是这种个人本位的新人本主义” ［２］（１２７

页），这种观点是值得商榷的。那么什么是张一兵先

生所理解的新人本主义呢？张先生说：

ꢁ

ꢁ 这种新人本主义完全拒斥传统人本主义的

类意识和社会本位，它主张个人当下生存的首

要性；反对抽象的类本质，确证个人的直接生存

可能性；否定非历史的理性概念，崇尚具体的感

性。这种新人本主义以克尔凯郭尔和施蒂纳对

类意识和人神的批判为源头，历经意志哲学和

生命哲学，最后在弗洛伊德的个人无意识原欲

和海德格尔的历史性此在中获得了真实的本体

论基础。［２］（１２７页）

①

所忽视的。马克思在他的“自白”中说：“您喜爱的

格言：人所具有的我都具有。”［１２］（３８８页）在马克思

看来，任何人作为人而存在必然具有全人类的属性，

只有“把类看作自己的本质”，人才是“有意识的类

存在物”，从而才能把自己与动物区分开来。因为

“不仅因为人在实践上和理论上都把类”“当作自己

的对象”，“当作普遍的因而也是自由的存在物来对

待”［６］（９５页）。我在《〈走出早期马克思〉驳议》一

文中说，马克思在《手稿》中“不仅把劳动规定为人

与动物的根本区别，也把人作为有意识的类存在物

与动物区别开来”。由于文章所指的区域有限，所

以没有展开我的思想，其实略为深入我们就会看到

只有把人作为类存在物，才能深入理解马克思下面

一段话：

首先，我们认为，西方马克思主义所理解的人本

主义并非“完全拒斥传统人本主义的类意识和社会

本位”，而是对它进行改造，注入马克思哲学人本主

义的新内容，而且从某种角度说西方马克思主义的

人本主义正是高扬人的类意识、类本质，而与张一兵

先生所谓的新人本主义完全异质。以弗洛姆为例，

他在阐述马克思的思想时说：

ꢁ

ꢁ 在未异化的劳动中，人不仅作为一个个体，

而且作为族类的存在实现着他自身。和黑格尔

以及启蒙时期的其他许多思想家一样马克思也

１０

ꢁ

姚定一ꢁ 陈锦宣ꢁ 重新解读弗洛姆《马克思关于人的概念》———兼与张一兵先生商榷

ꢁ

ꢁ 人同作为类存在物的自身发生现实的、能

而共产主义社会是全人类都得到解放的社会，不仅

动的关系，或者说，人使自身作为现实的类存在

物即作为人的存在物实际表现出来，只有通过

下述途径才是可能的：人实际上把自己的类的

力量统统发挥出来（这又是只有通过人类的全

部活动、只有作为历史的结果才有可能），并且

把这些力量当作对象来对待，而这首先又是只

有通过异化的形式才有可能。［６］（第１６３页）

其次，张一兵先生所界定的“新人本主义” 是

解放工人，也解放资本家，从而是一个复归到完全人

性的社会。

总之，弗洛姆用西方马克思主义所理解的人本

主义来诠释“只有一个马克思”，就他所主张的马克

思哲学就是人本主义这点来说，是可以继续探索和

研究的，我们也并不完全赞同，因为人本主义虽然是

马克思哲学的一个有机组成部分，但它还不能称为

“世界观”，只是一种价值观。但弗洛姆的思想对于

当前我国学界研究“以人为本”的哲学思想或许有

一定的参考意义，而且就他所强调的马克思思想的

一致性来说，也是应当肯定的，因为这对于反对当前

学界某些学者所强调的运用差异法来研究马克思的

思想来说，对反对那种变相和变调地反复强调阿尔

都塞的“认识论断裂”说，都是具有现实意义的。至

于究竟什么才是统一马克思思想的灵魂，是异化劳

动、物质概念、辩证唯物主义，还是实践，还需要学界

对这一问题作更深入的探讨，并且不仅不能离开

《手稿》这个关键的文本，还必须对它加以重视才

行。我们认为那种所谓“走出早期马克思”的言说

只是作者个人的理解，现实的情况是我们必须加强

对早期马克思思想与成熟时期马克思思想的同质性

研究，其中包括成熟时期的马克思对他早期思想的

反思性批判，但这种反思性批判决不能用“颠覆”、

“异质”之类的摧毁性语言来界说，必须在“同一”的

基础上研究它的深入和发展。这样既可以避免以青

年时期的马克思的思想来否定成熟时期的马克思的

思想，也可以避免用成熟时期的马克思的思想去否

定青年时期的马克思的思想，而阿尔都塞针对《手

稿》所说的黎明前的黑暗是最“黑暗”的实证论观点

则是应当坚决抛弃的。张一兵先生在他的著作《文

本的深度耕犁—西方马克思主义经典文本解读》中

说：

“

否定非历史的理性概念，崇尚具体的感性”。这种

说法十分混乱，因为崇尚“具体的感性”并不是西方

马克思主义的崇尚，而是费尔巴哈的“崇尚”。西方

马克思主义者崇尚的是“感性的活动”，而不是“具

体的感性”。这种“感性活动”是人的主体性活动，

是人对客观世界的改造，它是一种实践活动和实践

哲学，正如葛兰西所说：

ꢁ

ꢁ 实践哲学是绝对的“历史主义”，思想的绝

对的世俗化和此岸性，一种历史的绝对的人道

主义，人们正是必须沿着这条路线追踪新世界

观的这条线索。［１３］（１３９页）

其实，我们以为弗洛姆和整个西方马克思主义

所理解的“人本主义”并不是张一兵先生所发现的

“

新人本主义”，而是十分接近马克思本人的人本主

义（或人道主义）的一种“西方马克思主义的人本主

义”。关于这种人本主义，弗洛姆说：

ꢁ

ꢁ 我只想指出它是一种把人以及人的发展、

完善、尊严和自由放在中心位置上的一种思想

和感情的体系，它强调人本身就是目的，而不是

达到任何其他东西的手段；它强调人不仅作为

个人而且作为创造历史的参与者的那种积极主

动的能力；以及强调每个人在其本身之内都怀

有全部人性。［４］（９０页）

这种思想不仅继承了古希腊罗马、近代资产阶级文

艺复兴以及康德、黑格尔哲学中关于人的主体性思

想，也是由卢卡奇开创的西方马克思主义哲学主体

性思想的进一步发展，是对马克思的人本主义思想

比较完整、比较正确的解读。因为毕竟马克思的人

本主义在根本上是主张“实现人的自由和人的全面

发展”的价值体系，它植根于马克思学说的整体之

中，作为马克思学说的一个有机组成部分，它的目标

是指向全人类的解放。须知马克思在《手稿》中有

言，资本主义私有制不仅使工人、也使资本家异化，

ꢁ ꢁ 可见，如果不以《１８４４年手稿》中青年马克

思的人本主义的哲学逻辑来解读马克思的《德

意志意识形态》、《共产党宣言》和《资本论》，我

们就不能真正理解马克思主义。其实，这也是

２０世纪中叶以弗罗姆等人为代表的西方马克

思主义人本学派的真实意图所在，即将马克思

主义哲学重新人本主义化！不得不说，这种理

论倾向与２０世纪８０年代以后的中国马克思主

义哲学研究中出现的某些倾向如出一辙。而

１１

ꢁ

四川师范大学学报（社会科学版）

这，正是我和我的老师孙伯教授在这些年的

理论研究中竭尽全力反对的倾向。［２］（１３７页）

深层指向，必然会把马克思的人道主义推向理论的

高峰。它要求实现全人类的整体文明和全人类所有

个体的全面发展，彻底摧毁套在人们身上的“异化”

枷锁，而把否定马克思主义的理论具有人道主义性

质的言说送进历史博物馆。

我们认为，张一兵先生的努力值得尊敬。但随着时

光的流逝，人道主义（当然是马克思的彻底的人道

主义）的回归必然成为当代马克思主义哲学发展的

注释：

①

应当公正地说，张一兵先生拒斥“类意识”与其他学者有所不同，他在《走进马克思》一书中虽然确认了《手稿》中的“类”概

念与“社会概念”是等同的，从而与费尔巴哈“类”概念异质，但他仍然认为“马克思的这个观点明显地是以一种价值悬设为

出发点的抽象思辨的历史观”，而且“显然是一种隐性唯心史观”（参见孙伯、张一兵主编《走进马克思》上卷第三编）。

参考文献：

［

１］曼·布尔．异化—哲学人本学—对马克思的批判［Ａ］．《１８４４年经济学哲学手稿》研究［Ｃ］．长沙：湖南人民出版社，１９８３．

２］张一兵．文本的深度耕犁—西方马克思主义经典文本解读［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，２００４．

３］张一兵．回到马克思［Ｍ］．南京：江苏人民出版社，２００５．

４］弗洛姆．马克思关于人的概念［Ａ］．西方学者论《１８４４年经济学哲学手稿》［Ｃ］．上海：复旦大学出版社，１９８２．

５］海德格尔选集（上）［Ｍ］．上海：上海三联书店，１９９６．

６］马克思恩格斯全集：第４２卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７９．

７］马克思恩格斯全集：第１卷［Ｍ］ꢀ 北京：人民出版社，１９５７ꢀ

８］恩格斯．马克思恩格斯全集：第２卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９５７．

９］姚定一．实体即主体：黑格尔哲学生长点辨析［Ｊ］．四川师范大学学报（社会科学版），２００３，（３）ꢀ

１０］姚定一．马克思论黑格尔哲学的绝对方法［Ｊ］．四川师范大学学报（社会科学版），２００４，（１）ꢀ

１１］卢卡奇．历史和阶级意识［Ｍ］．张西平译．重庆：重庆出版社，１９８９．

１２］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．回忆马克思［Ｍ］．北京：人民出版社，２００５．

１３］二十世纪哲学经典文本：西方马克思主义卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，１９９９．

Ｒｅ⁃ＩｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆＭａｒｘ’ｓＣｏｎｃｅｐｔｏｆＭａｎｂｙＦｒｏｍｍ

ＹＡＯＤｉｎｇ⁃ｙｉ，ＣＨＥＮＪｉｎ⁃ｘｕａｎ

（

ＰｏｌｉｔｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎＩｎｓｔｉｔｕｔｅ，ＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈｅｎｇｄｕ，Ｓｉｃｈｕａｎ６１００６８，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＦｒｏｍｍｉｎｓｉｓｔｓｏｎｔｈｅｂｅｌｉｅｆｔｈａｔｔｈｅｒｅｉｓｊｕｓｔｏｎｅＭａｒｘａｎｄｈｏｌｄｓｔｈａｔｔｈｅｈｕｍａｎｉｓｍｅｘ⁃

ｐｒｅｓｓｅｄｉｎＥｃｏｎｏｍｉｃａｎｄＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌＭａｎｕｓｃｒｉｐｔｓｏｆ１８４４ｂｙｔｈｅｙｏｕｎｇＭａｒｘｉｓｔｈｅｓｏｕｌｒｕｌｉｎｇｔｈｅ

ｗｈｏｌｅＭａｒｘｉｓｍ，ｗｈｉｃｈｈｅｅｘｐｏｕｎｄｓｉｎｈｉｓｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｗｏｒｋＭａｒｘ’ｓＣｏｎｃｅｐｔｏｆＭａｎ．Ａｌｔｈｏｕｇｈｔｈｅｒｅ

ａｒｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓａｎｄｍｉｓｔａｋｅｓｉｎＦｒｏｍｍ’ｓｔｈｏｕｇｈｔ，ｈｉｓｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆＭａｒｘ’ｓｔｈｏｕｇｈｔｉｓｗｏｒｔｈ

ｓｅｒｉｏｕｓｃｏｎｓｉｄｅｒｉｎｇ，ｆｏｒＦｒｏｍｍ’ｓｔｈｏｕｇｈｔｉｓｏｆｒｅｆｅｒｅｎｔｉａｌｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅａｎｄｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｖａｌｕｅｉｎｔｈｅｃｕｒｒｅｎｔ

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ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌＭａｎｕｓｃｒｉｐｔｓｏｆ１８４４，ｗｈｉｃｈｎｅｅｄｓｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｆｒｏｍｍ；Ｍａｒｘ；ｈｕｍａｎｉｓｍ；ＥｃｏｎｏｍｉｃａｎｄＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌＭａｎｕｓｃｒｉｐｔｓｏｆ１８４４；Ｍａｒｘ’ｓ

ＣｏｎｃｅｐｔｏｆＭａｎ

［

责任编辑：李大明］

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