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李ꢀ 瑄ꢀ 《世说新语》的叙事学分析：“雅”－“俗”的审美基本模式
叙事程序可分为二。
程序１：
管宁、华歆本处于同一被认识状态，由于助手１（地有片金）的出现，二人发生了分化。 管宁毫不在意（挥
锄与瓦石无异），而华歆则表现出注意与克制（捉而掷之去）；助手２（有乘轩冕者过门）的出场，推进了二人
的分化。 管宁仍未在意（读如故），而华歆则感兴趣得难以自制（废书出看）。
程序２：
鉴赏者借助管宁出场并否定了华歆。 对华歆的鉴赏失败。 而鉴赏者通过管宁出场这一途径本身即是对
管宁的肯定，也就是说，管宁与社会鉴赏的基本倾向达成了一致（这是其成为鉴赏者的条件），隐藏的鉴赏者
对管宁的鉴赏功能实际已经潜在地实施了。
在这个故事中，两个鉴赏对象管宁、华歆的命运不同。 一个被社会鉴赏所肯定，称为“名士”，一个被否
定，称为“俗人”（仅仅限于这次鉴赏活动，这个文本）。 而二者命运差异的关键在于管宁的“雅”与华歆的
“
俗”，这次叙事凸出了“雅”与“俗”的根本差异：“雅”是超越实用的生命自在，而“俗”是生命受到实用（名
利）的蒙蔽。
又如：
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ꢀ 刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。 妇捐酒毁泣，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚
善，我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！ 便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。
伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。 妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉
［
３］７２８－７２９
矣。
鉴赏者（潜在）显然肯定刘伶而否定妇人。 而刘伶与妇人的区别就在于妇人受实用（摄生之道）局限，而刘伶
则摆脱了拘束实现了生命的自在。 又如：
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ꢀ 王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。 王鸡骨支床，和哭泣备礼。 武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？
闻和哀苦过礼，使人忧之。”
仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。 臣以和峤生孝，王戎死孝，陛下不应
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３］１９－２０
忧峤，而应忧戎。”
该故事包涵两个叙事程序。 程序１：雅俗倒置，鉴赏对象处于遮蔽状态。 程序２：鉴赏功能成功实施，“雅”
王戎）“俗”（和峤，仅限于这个文本）各归其位。 决定因素在其本身属性，雅———摆脱一切拘束，包括传统
（
的社会规范“礼”，这是王戎；俗———情感仍局限在社会规范所要求的形式中，不是出于自然的流露，生命的
本真与自由都未得到体现，这是和峤。
综合上面几个例子，我们可以对《世说新语》的基本语义轴“雅———俗”作出说明：“雅”指生命的本真存
在与自然显现，它是超越功利、道德、善恶等实用的，其内容不但包括清谈、言止、赏誉等“美”，也包括汰侈、
谗险、俭啬等“丑”，因为它们都是生命的本真显现、自然流露，都是不管社会规范的拘束的；而“俗”指生命受
实用蒙蔽的一般人生存的常态。 同时，《世说新语》的叙事动力———社会鉴赏的基本倾向也就更清楚了：审
美倾向，对凡是能成为审美对象的现象（包括在社会规范之外的自然状态）加以鉴赏。 在此，个体价值得到
了最大的认同，而个体的自觉又是在社会鉴赏审美倾向的推动下愈加得以发展的，由于社会的宽容与认可，
表现独特个性才成为一种风气。
甚至《世说新语》的撰者，也许亦未能明白自己对人物的真正态度。 因此，第二十五门“排调”到第三十
六门“仇隙”，类目设置上带有道德否定倾向，也就是从类目设置上，肯定社会规范的常态“俗”而否定生命本
性的自然流露“雅”。 但由于叙事动力来自社会鉴赏的审美倾向，撰者对生命的本真存在状态有着天然的爱
好，因此推动他去鉴赏排调、轻诋、汰侈、忿狷、尤悔……
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ꢀ 荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。 张令共语。 以其并有大才，可勿作常语。 陆举手曰：
“
既开青云睹白雉，何不张尔弓，布尔矢？”荀答曰：“本谓云龙騤騤，定是山鹿野麋。 兽弱弩强，是以发
［
３］７８９－７９０
迟。”张乃抚掌大笑。
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