第３３卷第５期

２００６年９月

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ．３３，Ｎｏ．５

Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ，２００６

莎士比亚十四行诗中的基督教观念

李ꢀ 伟ꢀ 民

（

四川外国语学院学报编辑部，重庆４０００３１）

ꢀ

ꢀ 摘要：莎士比亚十四行诗研究是莎学研究中的一个重要组成部分。莎士比亚十四行诗在歌颂友谊和爱情的同

时也以文学的形式对圣经和基督教作了自己的诠释。莎士比亚十四行诗以爱、友谊、时间为重点，将基督教精神与

诗中的人道主义融合在一起，才使他的十四行诗有久远的魅力。对莎士比亚十四行诗与基督教和圣经的研究是国

内莎学研究中的空白，深入地探讨有助于更深刻地解读莎士比亚十四行诗。

关键词：莎士比亚；十四行诗；基督教；圣经

中图分类号：Ｉ５６１ꢁ ０７２ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００６）０５⁃００９２⁃０６

ꢀ

ꢀ 一ꢀ 莎士比亚十四行诗与圣经和基督教

闪耀着人文主义思想光辉的情感汇入文艺复兴时代

的潮流之中，显示出鲜明的时代特色，完成了对封建

社会的无情批判与抨击，但是这种自我心灵的抒写

和对社会的批判却难回避其基督教文化背景，难免

不受基督教和圣经的影响。我认为，莎士比亚十四

行诗中的人文主义思想与其生活的基督教文化氛

围，共同铸造了其中蕴涵的悲天悯人的纯洁爱情、真

挚友谊、欢乐青春、人间热情、时间流逝，并在更深层

在我国翻译的外国十四行诗中，莎士比亚的数

量最多，而且学界也逐渐认识到十四行诗在莎士比

亚作品中所占有的特殊地位。但是，翻译与研究是

不成比例的，尽管现在已经出版了１５个莎士比亚十

①

四行诗中译本，但研究工作却大大滞后。

近年来，从宗教角度探讨莎剧扩展了人们的视

野，但从宗教特别是基督教角度研究莎士比亚十四

行诗则相当薄弱，几乎没有一篇莎学研究论文专门

探讨莎士比亚十四行诗与基督教和圣经之间的关

［

３］９８

面批判现实黑暗、社会丑恶和反人道主义精神

。

尽管莎士比亚十四行诗的中心主题是爱情、友谊和

时间，却有一缕时强时弱的宗教情感流淌其间，所

以，我们才能够在其中感受到一种神奇而神圣的魅

力。莎士比亚通过自己的诗篇，融合宗教情感，大胆

地抒写人间的特别是理想中的“爱”，并且昭示了生

命的价值和生活中孕育的美。

②

系。然而基督教和圣经是欧美作家从事文学创作

的灵感源泉之一，各种圣经意象、人物形象、典故传

［

１］１５２

说等在欧美文学作品中反复出现

。弄清基督教

和圣经对莎士比亚的十四行诗的深刻影响，就掌握

了深刻全面认识莎士比亚十四行诗的钥匙。

基督教是世界上最具影响的重要宗教之一，一

二ꢀ 对爱的内涵的宣扬蕴涵了基督教观念

［

２］１

度成为世俗社会政治文化权力的最有力支柱

。

人类的精神生活，不仅有理性的因素，而且还有

大量的非理性因素，而宗教感情、宗教情绪和宗教激

莎士比亚十四行诗通过展现自我心灵，将极具个性、

收稿日期：２００６⁃０２⁃０８

基金项目：教育部人文社科重点研究基地北京大学东方文学研究中心重大课题“东方与西方：文学的交流和影响”（项目批准

号０１ＪＡＺＪＤ７５０．１１—４４００１）与国家社科基金课题“中外比较文论和批评的历史阶段与类型学研究”（项目批准号

０１ＥＺＷ００１）成果之一。

作者简介：李伟民（１９５５—），男，四川成都人，副主编，副教授，中国莎士比亚学会理事，《中华莎学》副主编。

９

２

ꢀ

李伟民ꢀ 莎士比亚十四行诗中的基督教观念

情就是宗教非理性因素的基本形式，它们在实际的

宗教生活中具有重要的作用，许多宗教功能通过它

多的途径接纳福音，莎士比亚作品“所揭示的神秘，

都是从基督教的观念和表述中产生出来的，它的一

些最有代表性的特点，都是与基督教的宗教感情和

［

４］１９４

们而得以发挥

。这种基督教的非理性因素在莎

［

８］１７８

士比亚十四行诗中也有或隐或显的表现。莎士比亚

十四行诗对爱情的大胆歌咏，实际正是这种宗教情

绪在文学艺术上的一种反映。在十四行诗中，他自

觉或不自觉地将《圣经》中对爱的训示和基督教观

基督教的理解相联系的”

，莎士比亚十四行诗岂

能例外。有西方学者指出，莎士比亚十四行诗“总

是以坦诚地表露爱作为结尾，这种爱是所有爱的精

髓，而无论它是性爱，是父母的爱、儿女的爱、朋友之

间的爱，还是主仆之间的爱”，整个莎士比亚十四行

诗的语言表现了慰藉的爱和绝望的爱这两种爱，莎

士比亚开创了一个“世俗文学前所未有的”爱情诗

的新世界，莎士比亚是我们最好的、毋宁说他是我们

③

念灌注于其中。综观莎士比亚１５４首十四行诗，

其主题不外描写时间、友谊、爱情、艺术（诗）。莎士

比亚从中世纪独身主义禁欲思想的藩篱中突围出

来，大胆宣扬真挚、纯洁的爱情是神圣的和天经地义

的事情。但这些主题的背景却是圣经和基督教精

神，这种对“爱”的宣示并不是绝对纯粹的世俗性的

［

９］８１

唯一的爱情诗人

。基督教精神宣扬的永远是

爱———一种完全无私的精神，一种尊重他人并为他

人寻求善的最高行动。在基督教的爱中，没有暗藏

任何支配他人的欲望，没有表现出丝毫对权力的追

求。从莎士比亚十四行诗中我们也能强烈地感受到

这一点。十字架是基督教信仰的标志，也表示上帝

与世人的纵横关系，纵象征信徒与上帝的联系：敬拜

上主；横象征信徒与世人的联系：爱人如己，也表示

圣父、圣子和圣灵的三位一体。 “背十字架”指“忍

辱负重”、“经受磨练”、“为了信仰不惜赴汤蹈火”。

在十四行诗里，莎士比亚表现为了所爱的人能够忍

受一切痛苦，甘愿献出一切，用“背负羞辱十字架那

“

爱”，而是通过对基督教和圣经中“爱”的理解，来

表现世俗社会的爱，并且将这种混合了神性与世俗

性的爱推向至高无上的境界。我们说融合了神性与

世俗的“爱”的感情比任何单一的情感（或世俗或神

性的）要强烈和复杂得多，也容易使世俗的爱达到

极点，并最终使基督教徒在感情上产生强烈共鸣。

如《旧约·雅歌》说，“求你将我放在心上如印记”，

“

因为爱情如死之坚强”，“爱情，众水不能熄灭，大

水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，

［

５］６５７

。在十四行诗中，莎士比亚表现了

就全被蔑视”

［

１０］３４

爱的本身就是美这一主题，爱是能够达到永恒的，爱

构成人的整个世界。如何才能达到永恒？就只有将

神性与世俗性的“爱”连结在一起，达到某种质的飞

跃。只有在这种条件下，世俗的爱才能与圣经中的

爱一样，是无价之宝和不可摧毁的。《雅歌》在很大

程度上为古代爱情诗歌，讴歌古人追求爱情的自由，

以感情流露为主，表达爱情如火燃烧、永远不会熄

灭。在十四行诗里，莎士比亚在借用圣经中爱的意

象奏出爱情的最强音，“爱火能使水发烫，水却难使

人的遗憾”

，用犹如颗颗珍珠的爱的眼泪，来抵

偿所有的罪过，获得救赎来。莎士比亚表明：爱永远

是为他人所犯的罪过承担痛苦，是与他人永远一起

并同上帝的目的连结在一起，所以，爱会为他人的过

错感到羞愧。这就是莎士比亚在十四行诗里所要表

达的浓烈的爱的情感，也“ 是基督之爱的性

［

１１］１９６

质”

。朱维之认为，莎士比亚的“这些短诗底唯

一主题就是‘爱’。他觉得‘宇宙皆空，除非有爱情

［

７］２３

。依“莎翁短歌之哲学底结论说来，

充实其中’”

［

６］３０９

爱火凉”

，从而歌颂“爱” 的神圣性。凡夫俗子

莎翁以为精神的爱，理想的爱情，是高级的善的；反

之，肉体的，感觉的爱是低级的，恶的。并且以为高

级的爱当存留，低级的该死灭，这就是莎翁底‘爱之

的爱情只有与神圣的神性爱情结合，才更容易引起

世俗社会人们更深刻的认同更迫切的向往并最终走

向永恒。男女性爱和朋友友爱在普遍抒情诗中永远

占着最重要的地位，而在宗教方面却要在性爱和友

爱之外，表现神爱和邻人之爱。各种爱情诗歌中最

微妙的莫如把神圣的爱和世俗的爱融合的作

［

７］２３

哲学’”

。 “不但莎翁‘爱之哲学’近于中世纪基

督教的思想，在情绪方面也时常掺进宗教的热情，如

在短歌第十一首中说：多少神圣而忠诚的眼泪；被宗

教的爱从我眼中掠去。莎翁一切作品中，都充满着

道德的严肃的态度，并且他底道德观念是站在基督

［

７］２２７

品

，莎士比亚十四行诗就是这样的作品。

欧洲文艺复兴时期的文学中受基督教与圣经影

响最深的是英国文学，频繁的圣经英译使信众有更

［

７］２３

教底立足点上的。”

到了问题的关键。圣经《诗篇》５８篇４—５节

朱维之５０多年前的点评触

［

５］５４９

宣

９

３

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

扬的是患难与信靠，精神与理想的爱能够提升世俗

的、肉体的“爱”的层次，离开了世俗的、肉体的爱，

精神与理想的爱也无所依傍，只有二者的结合，才能

达到完美的境界。莎士比亚十四行诗表示，在这种

境界中，只要有你真正的爱，我对所有的诽谤和奉承

都不在乎。《马太福音》说：“所以，你们祷告要这样

确立积极入世的生活态度对抗时间。

借助圣经能够更好地理解莎士比亚十四行诗所

表现的对肉体超越时间与空间的渴望。《旧约·传

道书》说，“已有的事，后必再有；已行的事，后必再

［

５］６４３

行。日光之下，并无新事”

，指世上一切照旧，循

环往复却无新意。《圣经》在这里总结人生的经验，

宣扬人生的虚空，寻找人生之谜的真实答案。莎士

比亚“日光之下并无新事”这句诗几乎和《圣经》上

的诗句相同，借助的只是《圣经》中的词句，表达的

却是不同的观念。莎士比亚是反其道而行之，强调

如果世界上没有新的东西，那么我就不值得去创造

了，你才是全新的。古人所赞美过的形象，远不如我

今天亲眼看到和正在赞美的。莎士比亚表现了循环

往复的“轮回”、“历史”和“宇宙”观念，并将这种上

下追索的感受通过诗歌来传达，落脚点却在于强调

“今天”和“造化”的神奇。今天是能够战胜昨天的，

创造是胜于守成的，所以时间和空间也是可以超越

的。莎士比亚十四行诗中的“时间主题”至今仍然

是研究者热中的话题。莎士比亚十四行诗强调人在

时间面前不能束手无策，而应该向时间发起勇敢的

［

５］６

说‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣’。”

“

尊你的名为圣”与“崇拜你的美名”表示为一种基

督教式的崇拜，即爱的无私和纯洁。

莎士比亚利用《圣经》中的隐喻强化诗歌的感

染力。青春和美将消失在时光的黑暗之中，这样的

写法不言而喻对熟悉基督教的人来说更具有宗教的

亲近感和艺术上的共鸣，这在他的十四行诗中无论

从内容、形式以至用词造句等等方面都有明显的表

［

１２］１０５

现

。基督教对待他人的所有态度和行动都受

到爱的原则的支配，爱意味着关心他人，意味着把他

人当作人来尊重，而不是把他人当作物来看待，意味

［

１１］１６２－１６３

。爱既是全新的

着尊重他人人格上的神性

又是永远的。莎士比亚十四行诗中占统治地位的，

说到底就是一个“爱”字，与基督教联结起来的爱对

基督教社会里的世俗的人们具有强大的感染力。莎

士比亚“歌颂的最高目标就是爱，而真、善、美都最

［

１５］１０

挑战，战胜时间的武器就是“爱”和“友谊”

。凭

什么超越时间、空间，惟有借助于神以及对神的爱，

这样世俗的友谊和爱才可以最终完成超越。肉体虽

［

１３］９０４

终统一在爱里”

。在莎士比亚十四行诗第２９

首中诗人对自己处境的悲叹，在自轻自贱之时想到

死，精神犹存。莎士比亚在十四行诗中咏道，我矣逐

［

１４］２７４

［１６］

了他的朋友———“真、善、美”的化身

，从而完成

渐老矣，所以你最好尽力爱我吧

。

了一次质的飞跃。以往的研究多从莎士比亚十四行

诗的反禁欲主义主题出发，为文学艺术中长期被禁

锢的爱情、友谊张目。莎士比亚十四行诗使人们看

到这种禁锢本身的可笑和可悲，因而成为人们讴歌

爱情友谊、突破禁区的大胆宣言。但是以往的研究

却忽略了始终和爱融合在一起的基督教精神。尽管

今天的普通读者在欣赏莎士比亚十四行诗的时候，

更多地是欣赏诗歌中美的情感，难以深刻感受到其

中蕴涵的基督教精神，但是，作为译者和研究者，我

们不可以忘记莎士比亚十四行诗所产生的基督教的

文化背景和诗歌本身所受到的深刻影响。

莎士比亚十四行诗处处透露着朴素的自然观

念，以朴实的语言达到反朴归真的艺术效

［

１７］１９０－２０１

果

。莎士比亚相信人类之间的爱和友谊是

对抗时间和获得艺术灵感的惟一途径。《新约·哥

林多前书》说， “ 尽末了所要毁灭的仇敌就是

５］６８２

。《新约·启示录》说，“神要擦去他们一切

［

死”

的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因

［

５］２９１

。超越了时间和空间

为以前的事都要过去了”

也就免除了死亡。这两部分都提到了死亡，只要没

有了死亡，也就没有了一切痛苦，只有主耶和华才能

免除死亡。十四行诗第１４６首所阐述的是渴望永

生，永生是通过耶稣基督带给人的礼物，“死神一

三ꢀ 超越时间和空间正是基督教精神的反映

［

６］２９３

莎士比亚十四行诗中蕴涵着以爱情和友谊对抗

时间的主题，体现于其“时间观念”。 “时间的流逝”

主要象征是“秋天”、“黄昏”、“通红的灰烬”，预示

着即将来临的共同归宿，那就是“死亡”。莎士比亚

十四行诗通过形象思维，确认现实生活的优越，从而

死，世上就不再有死亡发生”

。莎士比亚这里表

达了战胜死亡、超越时间和空间的愿望，但又通过文

学语言使信仰基督教的人们从宗教的角度对死亡有

了更宗教化的理解。基督教的教义认为，人的物质

生命是暂时的，灵魂在有罪的肉体中间，为肉体付出

９

４

ꢀ

李伟民ꢀ 莎士比亚十四行诗中的基督教观念

太多，只有得到基督的拯救，升入天堂同上帝同在，

才能得到永远不死的真正永恒的生命。 “永恒”就

是“永生”，非指时间极长，而是指超越时间和空间

而言。服从上帝是为了上帝和上帝的光荣，是为了

得救，而不是避免死，死是罪孽应得的报酬和恰当的

奖赏，做好事也并非要将永生作为报酬。莎士比亚

十四行诗正是这一基督教思想的真实反映。

会有。莎士比亚像许多艺术家对圣经和基督教象征

的关注———基本上出于艺术原因———就如同他们对

［

２１］８３７

古代神话的关注一样

识到“艺术乃是人类文明的本质”

，同时又有所区别，即认

２１］８４９－８５０

，而且更

［

在精神上与基督教相契合。莎士比亚表明，美会凋

落是因为缺乏神性的庇荫，而莎士比亚十四行诗中

的“美”一旦与神圣的宗教感情联系在一起，就会引

起诗歌中爱的“他者”的强烈共鸣，唤起人们对神圣

宗教的无比崇敬，从而达到在永生中流芳绵延。

《传道书》说，“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”，

莎士比亚把“感情极化到使对象不受时间的限

制，与时间一样具有永恒的生命，成为一种绝对的精

神了。这在哲学上是形而上学、绝对化，但在诗的审

美规范中却是天经地义的”，“不但对象本身永恒地

美，而与之发生关系的事物也因而永恒地美，连诗人

［

５］１４９

“恰如本土属于土，理所当然”

。在十四行诗

中，莎士比亚借用了基督教的人生观，但本意却在于

［

１２］４０４

的诗的生命也因而获得了永恒的生命”

。

强调艺术的永存， “ 我生命诗行里却有某种意

［

１２］７４

［６］１４９

，“忠魂化诗句” ，我的诗歌与基督将与

“

爱”、“友谊”和“时间” 构成了莎士比亚十四行诗

趣”

中的三部曲，在这个三部曲中“时间”部最后又回归

到“爱”和“友谊”的主旋律。

你相伴永远。

四ꢀ 对神的虔敬与人道主义精神

其次，莎士比亚十四行诗表现出对艺术超越时

间、空间的肯定。耶稣基督的真正信徒爱一切人。

在十四行诗第１８首中莎士比亚向自己所爱的人诉

说：“每一样美呀，总会失去美而凋落”，但是我的诗

歌却会使你冲破死神的罗网，得到永生，与你同在的

是永恒的时间和我的诗歌。永恒包括超越时间与空

间，诗歌是永远不会失去美的，它超越所有时间、超

强调人的作用和人道主义精神是莎士比亚十四

行诗的明显倾向。莎士比亚十四行诗虽然通过讴歌

纯洁的爱情、真挚的友谊、欢乐的青春、人间的热情

构成其主旋律，但是对神的虔敬也时时流露出来。

作为一个人，虽然是独立的，但是不可能达到永恒，

神是爱人的更是永恒的。对于神来说，人也是应该

得到尊重的。在这方面莎士比亚十四行诗既表现了

基督的虔敬，又显示了作者所具有的人道主义精神。

《旧约·出埃及记》中“神对摩西说：‘我是自有永有

的。’又说：‘你要对以色列人这样说：那自有的打发

［

１８］１８

越所有空间使美得到永生

。由于爱具有超越时

间和空间的性质，所以时间的主题在莎士比亚十四

行诗中表现得特别突出。《旧约·诗篇》说，“我虽

然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；

［

５］５５

我到你们这里来。’”

神是永恒的，是永恒的神让

［

５］５２５

你的仗，你的竿，都安慰我”

达到了飞渡永恒。死荫的幽谷指的是“恐怖之地”、

。你（基督）依靠爱

摩西带领以色列人走出埃及。莎士比亚十四行诗

［

２２］３３５

，显然是借用《圣经》

１２１首中的ＩａｍｔｈａｔＩａｍ

“

临死之际”。善与美使得心灵有若神明，正因为美

中的“我始终是我”，以表示任凭时世如何变换、任

凭人们如何评说的态度。《利未记》是关于献祭中

民众在与神的立约关系中行为规范的法律，其中有

关素祭和平安祭的律法就表示这种规范应该得到遵

［

１９］５４２

以及真实界的其它组成成分都来自于神

，神就

［

２０］５５２－５５３

是美的源泉

。耶和华是超越时间和空间的，

莎士比亚的诗歌也是超越时间和空间的，因此在精

神上就与基督教有了相通的可能。美与青春也是相

辅相成的，青春一去不复返，美也就凋零了。时间是

美的杀手，它会摧毁美和青春。但是美也会得到延

续，自己的宁馨会使美再现。莎士比亚时代人的寿

命不如现代的人长久，在４０岁脸上就已经有“浅沟

深渠”了，青春韶华难以久长，到那时肯定是“价落

［

５］９４

守

。莎士比亚在第１２５首十四行诗中说：贡礼

虽然菲薄，但是感情和诚意是率真的，真心似金与

“献与耶和华的火祭中为至圣的”是一样的。莎士

比亚十四行诗铸造了以“人”为中心的积极的人道

主义精神，并从基督教人人平等的信仰出发，隐喻男

女一体与互敬互爱。基督教在灵魂上人人平等，天

堂的大门对男女同样开放，因而女性也同样能够得

到救赎。人类的救赎既是基督教关注的一个主题，

［

６］５

千丈，寒伧而又鄙陋” ，就像被丢在黑暗中的仆

［

５］３３

人，要“哀哭切齿了”

，令人倾倒的青春少年和

［

２３］８４

“

美”，如今随着时光的流逝，以往的风流倜傥不再

也是莎士比亚十四行诗反映出来的倾向

。

９

５

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

杨慧林认为，基督教使自己的信仰和经典先天

主题中所闪耀着的生命美、人道美。《新约·罗马

书》说，“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命

地带有一种“译”和“释” 的意味，始终与“圣言” 保

持一道天然的鸿沟，从神学的角度说就是要借助语

［

５］１７４

平安。”

留恋尘世就不免一死，而追随圣灵才能

［

２４］３５－３６

言本身将上帝确认为“全然的他者”

。 “莎氏

达到永恒。莎士比亚认为：欲望就是死亡，而只有理

智是治疗“爱” 这种病的惟一医生。《旧约·利未

全部作品的基本思想是人文主义或称人道主义，用

他的话说，就是‘爱’，他的作品就是‘爱’的观念多

记》１９章起句“你晓谕以色列全会众说你们要圣洁，

［

１３］９０４

［５］９４

方面的表现。”

而这种现实主义的爱却借助“圣

因为我耶和华你们的神是圣洁的”

，宣扬的是圣

言”使神与世俗、基督教精神即“全然的他者”与艺

术创作得到了最完美的融合与阐释。浪漫色彩的主

要实质更表现出无所不在的基督呈现出来的人道主

律之规。莎士比亚在十四行诗里表明的是：我的爱

不是偶像崇拜，我的歌颂只是描述一个真实的所在，

真、善、美浸淫于基督教精神中并构成了全部的主

题。莎士比亚十四行诗是对禁锢人性发展的封建禁

欲主义的反拨，说到底就是对生命的讴歌，对人道主

［

２５］

义色彩。莎士比亚的诗歌虽然“同样也表白爱

情，他的注入了更为深刻的感受，更为深沉的感情；

同样地申言、同样的吟唱。虽然都可能使被歌颂的

对象永存，但他能写得更有气势；同样地针对时间吞

蚀一切的主题，他能既承认人的脆弱，又写出人的伟

［

２８］

义的尽情歌唱。而且莎士比亚十四行诗通过这

种直白显示他深厚的人道主义思想，由于基督教精

神与人道主义贯穿其中，这种爱表现为“普遍意义

［

２６］１６８

［２９］１０７

大”

，表现出一种基督徒式的人文关怀。莎士

的爱”

。莎士比亚十四行诗以表露诗人的信仰

比亚十四行诗的感情并不奔放，而是有节制，有思想

和思想感情来反映社会生活，诗人自己就是作品的

［

２７］９０２

。莎士比亚虽然歌唱恋爱、

深度，有分析说理

抒情主人公；真善美的统一；真实和幻想的结合，是

［

３０］

结婚、生育，但这只是作品的字面意义。作品的深层

意义在于：它以无比深邃的哲学洞察力和虔敬的基

督教精神，以及他所受到的圣经的教育，揭示出爱的

现实主义和浪漫主义的结合，基督教精神、爱的

感情与艺术创作精神在莎士比亚十四行诗中得到了

最完美的体现。

注释：

①

如卞之琳译的《莎士比亚十四行诗》，见《译文》１９５４年第４期；辜正坤、龙文森译《莎士比亚十四行诗》，见辜正坤主编《世界

名诗鉴赏词典》，北京大学出版社１９９０年版；飞白主编《外国名诗鉴赏辞典》；罗义蕴、曹明伦、陈朴编注《英诗金库》，四川人

民出版社１９８７年版；黄新渠《英美抒情诗选萃》，四川人民出版社１９８８年版；黄杲炘《英国十四行诗１００首》，上海译文出版

社１９９８年版；丰华瞻《丰华瞻译诗集》，上海外语教育出版社１９９７年版等等。

②

③

曹明伦先生结合自己翻译《莎士比亚十四行诗集》的体会，指出了莎士比亚十四行诗中与《圣经》有涉的典故。他认为，如果

不对这些典故加以解说，就会使中国读者感到莫名其妙。见曹明伦《莎士比亚十四行诗翻译研究》，《四川教育学院学报》

１９９６年第１０期１１⁃１４页。他的论文对我有很大的启发，在此表示敬意。

卓新平先生认为《圣经》是信徒寻觅信仰真谛，获取灵性生活的依据，后文也参考了卓先生的解说，见卓新平《圣经鉴赏》，中

国社会科学出版社１９９２年版，第１页。

参考文献：

［

１］刘林．新时期圣经文学研究的回顾与反思［Ｃ］／／梁工，卢龙光．圣经与文学阐释．北京：人民文学出版社，２００３．

２］丁光训．牛津基督教（插图本）史中译本序［Ｍ］／／约翰·麦克曼勒斯．牛津基督教史．贵州：贵州人民出版社，１９９５．

３］李伟民．光荣与梦想———莎士比亚在中国［Ｍ］．香港：香港天马图书有限公司，２００２．

４］王晓朝．宗教学基础十五讲［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００３．

５］圣经（和合本）［Ｍ］．南京：南京基督教协会，１９８７．

６］辜正坤．莎士比亚十四行诗简介［Ｇ］／／莎士比亚十四行诗集．辜正坤译ꢁ 北京：北京大学出版社，１９９８．

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ꢀ

李伟民ꢀ 莎士比亚十四行诗中的基督教观念

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ＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙｉｎＳｈａｋｅｓｐｅａｒｅ’ｓＳｏｎｎｅｔｓ

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Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ；ｓｏｎｎｅｔ；Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ；Ｂｉｂｌｅ

［

责任编辑：张思武］

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