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王启涛ꢀ 吐鲁番出土文书释词
《
山海经·海内北经》：“大其状如螽，朱蛾其
外旷宇些。”“赤螘若象，玄若壶些。”又宋梅尧臣
《赤蚁辞送杨叔武广南诏安》诗：“南方赤蚁大若象，
状如蛾。”晋郭璞注引《楚辞》作“玄蜂如壶，赤蛾如
象。”考《楚辞·招魂》：“魂兮归来，西方之害，流沙
千里些。 旋入雷渊， 散而不可止些；幸而得脱，其
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潜荒穴洞人莫逢。”均其证。
注释：
①
②
③
“（３⁃２８）”表明此件文书图片载于唐长孺主编图录本《吐鲁番出土文书》第三册，文物出版社１９９６ 年，第２８ 页。 下面依次类
推，不再出注。
为了便于读者查阅文书图片，我们标明了出处。 “柳８７”表明该文书图片见于柳洪亮《新出吐鲁番文书及其研究》，新疆人
民出版社１９９７ 年版，第８７ 页。
“演”可能与“延”同，都是粟特文ｙ’ｎ 的音译，意思是“礼物”，兼有“荣典”、“庇护”义。 在穆格山文书中，以ｙ’ｎ 和ｐｒｎ 为后
缀的人名，是最通行的粟特男名。 参考里夫什茨《穆格山出土法律文书》，莫斯科，１９６２ 年，第４７ 页，转引自蔡鸿生《唐代九
姓胡与突厥文化》，中华书局１９９８ 年，第３９⁃４０ 页。
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王素《吐鲁番出土文书人名地名索引》，文物出版社１９９６ 年版。
“５／ ２７７”表示此件文书出现在唐长孺主编录文本《吐鲁番出土文书》第５ 册第２７７ 页。 下依次类推。
《洛阳出土历代墓志辑绳》，中国社会科学出版社，１９９１ 年，图板１２６；录文参考周绍良主编《唐代墓志汇编》（上），上海古籍
出版社１９９２ 年，第９６ 页。
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罗丰《胡汉之间———“丝绸之路”与西北历史考古》，文物出版社２００４ 年，第２５４ 页。
韦伯《粟特人名考》，《印度日耳曼研究》（Ｗｅｂｅｒ，Ｚｕｒ Ｓｏｇｄｉｓｃｈｅｎ Ｐｅｒｓｏｎｅｎｎａｍｅｇｅｂｕｎｇ ，《ＩｎｄｏＧｅｒｍａｎｉｓｃｈｅ Ｒｏｒｓｃｈｕｎｇｕｎ》第７７
卷第２⁃３ 期，１９７２ 年，第１９９⁃２０１ 页；池田温《八世纪中也敦煌的粟特人聚落》，《日本学者研究中国史论著选译》第九卷，中
华书局１９９３ 年，第１５６⁃１７１ 页；蒲立本《内蒙古的粟特聚落》，《通报》第４１ 卷（Ｅ Ｇ Ｐｕｌｌｅｙｂｌａｎｋ， Ａ Ｓｏｇｄｉａｎ Ｃｏｌｏｎｙ ｉｎ Ｉｎｎｅｒ
Ｍｏｎｇｏｌｉａ，《Ｔ’ｏｕｎｇ Ｐａｏ》，Ｖｏｌ．４１，１９５２ 年，第３３３ 页；蔡鸿生《唐代九姓胡与突厥文化》，中华书局１９９８ 年，第４０ 页；荣新江
《
中古中国与外来文明》，生活·读书·新知三联书店２００１ 年，第２９ 页。
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从以上名字还可以看出，在“伯”、“老”“父”等表示长子的词语的前面往往有表示尊称的前缀“阿”，而不表示“长子”的排行
名称中往往没有“阿”。 恰好，“婆”前面经常出现“阿”，亦可证“婆”有“长子”义。 关于“阿”在敦煌吐鲁番文书中表示“尊
敬”意义，可以参考拙著《吐鲁番出土文书词语考释》“阿”字条，巴蜀书社２００４ 年版，第１ 页。
ꢁꢅꢄ陈寅恪《姚薇元〈北朝胡姓考〉序》指出：“吾国史乘，不止胡姓须考，胡名亦急待研讨是也。 凡入居中国之胡人及汉人之染胡
化者，兼有本来之胡名及雅译之汉名。 如北朝之宇文泰，《周书》《北史》俱称其字谓黑獭，而《梁书·兰钦王僧辩侯景诸
传》，均目为黑泰，可知‘泰’即胡语‘獭’之对音，亦即黑獭之雅译汉名，并非其字也。 由此推之，胡化汉人高欢，史称其字为
贺六浑，其实‘欢’乃胡语‘浑’之对音，亦及‘贺六浑’之雅译汉名，而‘贺六浑’则本其胡名，并非其字也。”（《陈寅恪集·金
明馆丛稿二编》，生活·读书·新知三联书店２００１ 年，第２７４ 页）罗常培先生更从六个方面论述语言与文化的关系。 这六
个方面就是：第一，从词语的语源和演变推溯过去文化的遗迹：第二，从造词心理看民族的文化程度；第三，从借字看文化的
接触；第四，从地名看民族迁徙的踪迹；第五，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰；第六，从亲属称谓看婚姻制度（罗常培
《
语言与文化》，北京出版社２００４ 年版，第２ 页）。
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内藏奏得称价钱帐（一）（１⁃４５０）：“次廿二日，曹破延买囱沙五十斤，同四十一斤。”６７ＴＡＭ７８：１７（ｂ），１８（ｂ），１９（ｂ），２８（ｂ）唐
贞观某年孙承等户家口籍（２⁃４９）：“破延老，丁男老妻寡妻宋资台、索居胜。”吐鲁番出土文书还有曹破延（３／ １２０），何破延
（
３／ ３１９⁃３２１）史乌破延（６／ ４７９）、康乌破延（７／ ３８９）。 “婆”在上古属于并母、歌部，读为ｂｕａ，在《广韵》中属于薄坡切，并母戈
韵合口一等平声果摄，读为ｂｕ ，而“破”上古属于滂母歌部，ｐ’ｕａ，《广韵》属于普过切，滂过合一去果（拟音参考郭锡良《汉
字古音手册》，北京大学出版社１９８６ 年，第２５⁃２６ 页），所以相通。
ꢁꢇꢄ可以参考王素《高昌火祆教论稿》，《历史研究》１９８６ 年第３ 期；张广达《吐鲁番出土汉语文书中所见伊朗地区宗教的踪迹》，
载《敦煌吐鲁番研究》第四卷，北京大学出版社１９９９ 年，第１⁃１７ 页。 饶宗颐《穆护歌考—兼论火祆教入华之早期史料及其对
文学、音乐、绘画之影响》，原载《大公报在港复刊卅年纪念文集》下，香港，１９７８ 年，收入《选堂集林·史林》中册，香港中华
书局１９８２ 年，第４７２⁃５０９ 页。
ꢁꢈꢄ林悟殊认为是对天体的自然崇拜，参考氏著《论高昌俗事天神》，《历史研究》１９８７ 年第４ 期。
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