第４１卷第６期

２０１４年１１月

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ．４１，Ｎｏ．６

Ｎｏｖｅｍｂｅｒ，２０１４

司马相如与汉代郊祀歌诗写作关系新论

文ꢀ 晓ꢀ 华

（

江苏师范大学文学院，江苏徐州２２１１１６）

ꢀ

ꢀ 摘要：虽然司马相如是否曾经参与过汉代郊祀歌诗的创作难以确考，但其对于汉郊祀歌诗的创作意义重大。

相如所作《封禅文》及其他赋文，首次在文学创作上呼应了思想界董仲舒提出的“天人感应”一说，深合武帝心意，

由此确立了郊祀歌诗创作的思想基础；其赋文以铺陈祥瑞、描写神人同游来体现“天人感应”的写作方法，亦为汉郊

祀歌诗所继承。司马相如的赋文对汉代郊祀歌诗的创作具有直接的指导和示范意义，因而班固在《汉书》中屡次指

称相如为汉郊祀歌诗制作的首功之臣。

关键词：司马相如；郊祀歌诗；《封禅文》；天人感应

中图分类号：Ｉ２０６．２ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１４）０６⁃０１５５⁃０８

ꢀ

ꢀ 一ꢀ 司马相如与汉代郊祀歌诗写作关系回顾

司马相如为汉代景、武帝时人，景帝朝曾任武骑

谓言之凿凿，后世亦多承此说。如郭茂倩《乐府诗

集》卷一即云：“武帝时，诏司马相如等造郊祀歌诗十

［

２］１

常侍，后从梁孝王游，武帝时因蜀人杨得意推荐，献赋

为郎，曾出使巴蜀，后为孝文园令，卒于家，《史记》、

九章，五郊互奏之。”

《诗源辨体》卷三云：“汉之

［

３］５５

《日知录》卷

《房中》、《郊祀》，乃相如之徒所为。”

《

汉书》有传。相如为汉代著名文人，《汉书·兒宽

六云：“十九章，司马相如等所作，略论律吕，以合八音

［

１］２６３４

［４］４０８

传》云武帝朝异人并出，“文章则马迁、相如”

，其

者也。”

所为赋铺张扬厉、气势宏伟，为汉代大赋的代表。由

于《汉书》中的两段记载，司马相如一直与汉代郊祀

歌诗的制作关联在一起：

对于这样一段看来确凿无疑的记载，清代学者周

寿昌却指出了其中的问题：

ꢀ ꢀ 《郊祀志》云：“其春，既灭南越，嬖臣李延年

以好音见”，是为元鼎六年；考相如之死当元狩五

年，死后七年延年始得见，上定郊祀之乐即安得

ꢀ

ꢀ 至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜

诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，

多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以

［

５］２３１－２３２

而举之？

其后，谢无量亦曰：

ꢀ ꢀ 武帝始立乐府，为后世乐府所昉。王世贞谓

［

１］《礼乐志》，１０４５

合八音之调，作十九章之歌。

延年善歌，为新变声。是时上方兴天地诸

祠，欲造乐，令司马相如等作诗颂。延年辄承意

汉郊祀歌十九章“锻意刻酷，炼字神奇”，《汉书》

［

１］《佞幸传》，３７２５

弦歌所造诗，为之新声曲。

虽称相如等数十人所造，然相如卒于元狩五年，

［６］４７

十九章中不乏元狩以后之作……

《

汉书》对于司马相如参与汉郊祀歌诗的写作可

收稿日期：２０１３⁃０６⁃１６

基金项目：本文系２０１１年国家社科基金重大项目“中国诗词曲源流史”（编号：１１＆ＺＤ１０５）、教育部２０１２年规划基金项目“汉

代乐府古辞与魏晋六朝文人拟古辞研究”（编号：１２ＹＪＡ７５１０６２）、江苏省教育厅项目“汉魏六朝乐府诗俗雅文学性质

的演变”（编号：２０１１ＳＪＤ７５００２３）的前期研究成果。

作者简介：文晓华（１９７１—），女，河北唐山人，文学博士，江苏师范大学文学院副教授。

１５５

四川师范大学学报（社会科学版）

［

７］４０６

赵敏俐首先认为《汉书》所记有

二人共同关注到相如卒年早于延年作乐时间的问题，

其中的矛盾有二：一是后作乐的延年如何“举” 早卒

的相如作诗赋，二是既是“举”相如作诗赋，为何十九

章中不乏相如卒后的作品。

些诗篇的创作。”

误，其后又指出汉郊祀歌诗的写作非一时而成，也许

相如只参与了早期郊祀歌诗的写作，因此大部分郊祀

歌诗出现在相如卒后就不奇怪了。此说解释了周、谢

未能说明的问题，但相如究竟参与过哪些早期诗篇的

写作，却并未言明。

对此问题，二人的解释不尽相同，周寿昌认为：

ꢀ

ꢀ 《李延年传》云：“是时，上方兴天地诸祠，欲

造乐，令司马相如等作诗颂，延年辄承意弦歌所

造诗，为之新声曲”，明是相如前造诗，延年承帝

意而为新声也。此云多举者，言举相如等数十人

之诗赋，非举其人也。 “人”字不断句，从“多举”

至“诗赋”为一句；“为”犹“作”也，言昔相如等所

相如与郊祀歌诗写作的关系究竟如何？最为直

接的做法莫过于考证相如究竟创作过哪些歌诗。对

于此问题，学者们结合司马相如的行迹、郊祀歌诗的

内容、武帝朝的礼乐建设进程及祥瑞出现的时间等进

行考证，但结果却往往莫衷一是。有学者以为，相如

曾经部分参与郊祀歌诗的创作，如罗根泽《乐府文学

［

５］２３２

造之诗赋也。

谢无量认为：

ꢀ 或经后人更定。其署名者惟邹子乐四章，余

［

８］２０

史》云“郊祀歌泰半出司马相如等”

，张永鑫《汉乐

ꢀ

府研究》一书认为司马相如是郊祀歌十九章的作者之

［

９］１６４

并不著撰人，大抵当相如时所作者，即不尽出于

相如，亦必经相如审正其辞。且至鸿丽瑰玮，与

相如词赋体势相类。武帝好新声，故相如创为此

体。李延年之属，不过协其声音而已。 ……疑相

如当时颇造数首，武帝善之，乐府既建，于是十九

章并用相如体为之。故藻采如一焉。今既不可

一

；也有学者以为相如并未参与写作，如吴朝义

的《郊祀歌的作者非司马相如辨》一文即持此观

［

１０］

。在承认相如参与写作之后，学者们对于哪些

点

篇章为相如所作，仍然意见不一。郑文《汉诗研究》

认为：“相如可能参加写作的诗颂，仅《帝临》、《练时

［

１１］３４

；龙文玲则认为这其中

日》、《赤蛟》及《朝陇首》”

［

６］４７

辨其孰为相如作，乃据《汉书》悉列十九章。

“司马相如有可能参与创作的只有《练时日》《赤蛟》

［

１２］

周寿昌指出《汉书》中的“多举司马相如等数十

人造为诗赋”一句不应在“人”字后断句，而应将之作

为一个整句来理解，这样，延年所“举”者便是相如所

作之诗赋而非相如本人，这就解决了相如卒年早于延

年作乐时间的问题，但并不能解释郊祀歌诗为何多产

生于相如卒后的问题。谢无量认为其中不乏相如卒

后的作品，是因为“或经后人更定”。所谓“更定”应

指在前作基础之上所作的修订，前作为基础，更定只

是作局部调整，因此，谢说也不能解释大部分歌诗产

生于相如卒后的问题。且其言武帝喜“相如体”，众

人仿之，然相如所作为何，其体为何，皆未能说清。

对此，赵敏俐则审慎地说：“《汉书·礼乐志》说

和《帝临》等几章” ；李昊则认为“《郊祀歌》之《练

时日》、《帝临》、《青阳》、《朱明》、《西颢》、《玄冥》、

《天地》、《五神》八章，为相如所作的可能性比较

［

１３］

大” ；李程在《司马相如“骚体制歌”考》一文中认

［

１４］

为只有《朝陇首》、《天马》（一）为相如所作

。

张树国的《汉武帝时代国家祭祀的逐步确立与

［

１５］

〈郊祀歌〉十九章创制时地考论》一文写作目的并

不在于考证相如作过哪些郊祀歌诗，但其从武帝时代

的郊祀制度及郊祀进程入手，确定出各篇郊祀歌诗的

创作时间，将此时间表与相如卒年相比较，仅有《朝陇

首》与《天马》（一）二首产生于相如生前。《天马》

（一）的作者是否为相如，由于缺乏直接的证据，因而

很难断定；《朝陇首》一首为相如所作的可能性很小。

据《汉书》载《朝陇首》乃“元狩元年行幸雍获白麟

…

…，给人的印象，似乎十九章大都是由司马相如等

人所作，其实不对。考察历史，司马相如死于武帝元

狩六年（前１１７），而郊祀歌章的大部分都作于前１１３

年以后。可见，《汉书》里的这段话是不准确的。《史

记·乐书》说：‘至今上即位，作十九章，令侍中李延

年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其

辞，皆集会五经家，相与共讲习之，乃能通知其意，多

尔雅之文’。以此，可知十九章的歌辞可能是经过许

多文人共同参与创作过。其创作的时间不一，参加的

人也没有明确记载。也许司马相如曾参加过早期一

［

１］１０６８

作”

；《汉书·终军传》亦提及此事，“从上幸雍祠

五畤，获白麟，一角而五蹄。时又得奇木，其枝旁出，

辄复合于木上”，对于这两种祥瑞的出现，“上异此二

物，博谋群臣。军上对曰……对奏，上甚异之，由是改

［

１］２８１４－２８１７

元为元狩”

。此段记载表明，在出现白麟祥

瑞后，武帝曾博谋于群臣，群臣皆有对，但唯有终军所

对最合武帝心意，并因此而改元，那么，若言《朝陇

首》初诗的作者，终军的可能性更大一些。

１５６

文晓华ꢀ 司马相如与汉代郊祀歌诗写作关系新论

围绕着郊祀歌诗进行创作年、作者的考辨，似乎

因曰：‘上林之事未足美也，尚有靡者。臣尝为大人

［１］２５９２

走入了一个死胡同。龙文玲对此问题的思考另辟蹊

径，她认为：“至于《汉书》为何把司马相如当成《郊祀

歌》创作集体的领衔人物，较合理的解释应是当时司

马相如的文名太大，加上武帝对相如的文才推崇有

赋，未就，请具而奏之。’” 相如投武帝所好，在

《大人赋》中，极力发挥想象，铺陈为仙之道，把大人

［

１］２５９２

［１］２５９５

、“与真人乎相求” 的自在

“载云气而上浮”

漫游状态作尽情渲染，又写大人“视眩眠而无见兮，听

惝恍而无闻。乘虚无而上假兮，超无友而独

［

１２］

加，所以才产生了这样的说法” 。此说法跳出了相

如必定作过郊祀歌诗的传统思维定势，转而从相如的

影响去进行解说，对我们深有启发。当我们循着相如

对于郊祀歌诗的写作具有重大意义这一思路去进行

考察，会发现问题迎刃而解。

［

１］２５９８

存”

，描写大人得道时的超脱、惚恍、虚静、永恒

的状态，“相如既奏大人之颂，天子大说，飘飘有凌云

［

１］２６００

，获得了武帝的极度认

之气，似游天地之间意”

可。

我们再看班固《汉书》中的“多举司马相如等数

十人造为诗赋”，“是时上方兴天地诸祠，欲造乐，令

司马相如等作诗颂” 语句，明言司马相如等人“造为

诗赋”、“作诗颂”，这表明其中有相如等的赋颂作品

被采入郊祀歌诗，其可能的情况是截取赋颂之文或吸

收赋颂之意以入郊祀歌诗。我们认为，司马相如的赋

颂在创作思想及创作风格上极大地影响了汉代郊祀

歌诗的写作，甚至在某种程度上可称之为郊祀歌诗的

写作范本，对于郊祀歌诗的写作具有极为重要的意

义。

相如不仅在作赋一事上颇中武帝心意，在国家政

事上也能够积极参与，并且妙合武帝意愿。在通西南

夷道之事上，天子问相如，相如曰：“邛、筰、冉、駹者近

蜀，道亦易通，秦时尝通为郡县，至汉兴而罢。今诚复

［

１］２５８１

通，为置郡县，愈于南夷。”

武帝此时正大展宏

图，内修政治，外扬国威，靖边扬德，建立功勋，相如此

说投合武帝所想，因而“天子以为然，乃拜相如为中郎

将”，并派相如建节往使，相如遂为略定西南夷，“还

［

１６］３０４６

报天子，天子大悦”

又载：

。此外，《资治通鉴》卷十七

相如留下的作品，《史记·司马相如传》共提到

赋文１１篇，《汉书·艺文志》著录有２９篇赋，《隋书·

经籍志》著录有《汉文园令司马相如集》一卷。明人

张溥辑有《司马文园集》，收入《汉魏六朝百三家集》。

清人严可均一并辑录其赋、文及散篇，收入《全汉

文》。

ꢀ ꢀ 上自初即位，招选天下文学材智之士，待以

不次之位。 ……庄助最先进，后又得吴人朱买

臣、赵人吾丘寿王、蜀人司马相如、平原东方朔、

吴人枚皋、济南终军等，并在左右，每令与大臣辨

［

１６］５６２

论，中外相应以义理之文，大臣数屈焉。

《汉书·严助传》亦有类似记载。又《汉书·淮

南衡山济北王传》载：

二ꢀ 《封禅文》、天人感应与武帝意愿

相如在景帝朝以赀为郎，然景帝不好辞赋，而梁

孝王好交接游说之士、文辞之徒，相如遂客游于梁，梁

王死，归家，武帝朝复以献赋为郎。相如聪明谨慎，颇

知进退，深谙武帝心意，几乎每一篇赋都能得到武帝

的喜爱。

ꢀ ꢀ 时武帝方好艺文，以安属为诸父，辩博善为

文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如

［

１］２１４５

等视草乃遣。

由上述材料可见，相如在武帝身边，并非仅仅是

被“俳优畜之”、以辞赋巧思获得立身之基，其颇有政

治才干也是获得武帝青睐的重要原因。无论是为赋

还是为官，其中最为关键者，是相如深谙武帝心理，颇

知见机行事，投其所好，因而讨得武帝欢心。

武帝读到相如的第一篇赋是《子虚赋》，《子虚

赋》写诸侯狩猎场面，极为壮观，颇合武帝好大喜功的

心理，因此“ 善之”，并有“ 朕独不得与此人同时

［

１］２５３３

哉”

之叹，表露出欣羡、喜爱之意。召问相如时，

武帝对相如及其赋文的喜爱，更体现在临终索书

一事：“相如既病免，家居茂陵。天子曰：‘司马相如病

甚，可往从悉取其书；若不然，后失之矣。’使所忠往。”

相如似乎预知其事，“长卿未死时，为一卷书，曰有使

相如曰：“然此乃诸侯之事，未足观也。请为天子游猎

［

１］２５３３

《天子游猎赋》（即《上林赋》）

赋，赋成奏之。”

中，充斥着穷形尽相的景物铺排、夸张壮观的围猎场

面及君临天下的天子气势，果然又得到了武帝的喜

［

１］２６００

者来求书，奏之”

。这篇“天子异之”的文章便是

［

１］２５７５

爱，“赋奏，天子以为郎”

，相如遂因赋为官。相

《封禅文》，其言汉德广大，宜封禅泰山、梁父。武帝对

此文一直念念不忘。相如卒后四年，（元鼎四年）六

月，得宝鼎后土祠旁，“自得宝鼎，上与公卿诸生议封

如《大人赋》的极大成功更是来自于对武帝好仙之意

的深刻体察：“天子既美子虚之事，相如见上好仙道，

１５７

四川师范大学学报（社会科学版）

禅”，“时武帝与儒者五十余人议‘仿古巡狩封禅之

事’，未能有所定。先是，司马相如病死，有遗书，颂功

此三章中，选取了般般之兽、濯濯之麟、宛宛黄龙三种

祥瑞。 “般般之兽”即“驺虞”，《诗经·召南·驺虞》

篇所写即是。《山海经·海内北经》载：“林氏国有珍

兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺虞，乘之日行

［

１］２６３０

德，言符瑞，足以封泰山。上奇其书，以问宽”

。

这篇《封禅文》遂成为武帝封禅的重要依据，极大地

推进了武帝的封禅活动。

［

１７］３１５

千里。”

《毛诗传》释之为“义兽也。白虎黑文，不

这篇《封禅文》之所以得到武帝的重视，在于它

以“天人感应” 为创作思想，颂扬了大汉王朝的顺天

命而昌盛。《封禅文》的创作思路非常明晰，即：由于

大汉之德沾濡四方，因而国家祥瑞频出，祥瑞频出则

大汉可以封禅，因此，大汉封禅实乃天意。《封禅文》

食生物，有至信之德则应之”，并云：“若人伦既正，朝

廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，

［

１８］１２４－１２５

仁如驺虞，则王道成也。”

这是一种昭示仁义

之瑞兽。 “濯濯之麟”则指麒麟，刘向《说苑》云：“麒

麟，麕身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规

［

１］２６００

［１９］４５５

篇首即云：“罔若淑而不昌，畴逆失而能存？”

师

矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”

，“麒麟在圃，

古注曰：“言行顺善者无不昌大，为逆失者谁能久存

鸾凤来仪”，昭示有圣明君主出现。 “宛宛黄龙”则更

是皇权天授的象征，是“受命所乘”。对于《易·乾

卦》，《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨

施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御

［

１］２６０１

全文即以此为基调，显现大汉的顺善而昌。

也。”

“

大汉之德，逢涌原泉，沕潏曼羡，旁魄四塞，云布雾

散，上畅九垓，下泝八埏。怀生之类，沾濡浸润，协气

横流，武节焱逝。尔狭游原，迥阔泳末，首恶郁没，暗

天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶

［

１］２６０１

［２０］８

昧昭晰，昆虫闿怿，回首面内”

，大汉之德笼盖天

物，万国咸宁。”

其中的龙，行云施雨，天下遂平，顺

下，上畅下泝，偃武兴文，协和怿乐，惩恶昭暗，沾溉万

物，因而各种祥瑞纷沓而至，“然后囿驺虞之珍群，徼

麋鹿之怪兽，导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽，获周

馀放龟于岐，招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉，宾于闲

天道，见天则，实已蕴含主宰天下之意。而黄帝乘龙

升天的传说，更增添了龙作为天人沟通的媒介作用。

赋文在描写祥瑞之物光彩神耀的外表之后，极力突出

其“三代之前，盖未尝有”的稀见，“天瑞之征”、“受命

所乘”的承天命、合天意的征兆身份。

［

１］２６０２

馆。奇物谲诡，俶傥穷变”

口指出大汉应承天意而封禅。文中有赋一篇，假托为

天子之赋”，这篇“文中之赋”亦遵循同样的思路，首

，随后以“大司马”之

综观全文，展示了“天人之际已交，上下相发允

１］２６０９

的天人感应关系，突出了汉帝修德而天赐祥

［

“

答”

先“诗大泽之博”，并用两章来表现大汉泽润天下之

功：

瑞、奉祥瑞而封禅的合理性。这篇文章，正是董仲舒

“天人感应” 一说在文学创作上的首次表现，亦是相

如深刻把握武帝思想之后的文学创作。

ꢀ

ꢀ 自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可游。

滋液渗漉，何生不育！嘉穀六穗，我穑曷蓄？

匪唯雨之，又润泽之；匪唯偏我，泛布护之；

万物熙熙，怀而慕之。名山显位，望君之来。君

《汉书·董仲舒传》载，元光元年（前１３４），武帝

“举贤良对策”，追问天人之关系：“三代受命，其符安

［

１］２４９６

董仲舒以“天人感

在？灾异之变，何缘而起？”

［

１］２６０７

兮君兮，侯不迈哉！

应”之说相对，他认为，皇帝即天子，代表“天”来统治

天下，但天亦反过来对人间帝王的所作所为进行回

应，“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，

不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃

至。 ……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背

畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，

则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴

这二章，写汉有天下之后，风调雨顺，滋育万物，嘉禾

六穗，农业丰收；同时，“甘露时雨”又比喻大汉德被

万物，润泽天下，令万物怀慕。接下来，“天子之赋”又

着力描写各种祥瑞，以突出上天对汉朝统治的满意：

ꢀ

ꢀ 般般之兽，乐我君囿；白质黑章，其仪可喜；

旼旼穆穆，君子之态。盖闻其声，今视其来。厥

涂靡从，天瑞之征。茲尔于舜，虞氏以兴。

濯濯之麟，游彼灵畤。孟冬十月，君徂郊祀。

驰我君舆，帝用享祉。三代之前，盖未尝有。

宛宛黄龙，兴德而升；采色玄耀，炳炳煇煌。

正阳显见，觉寤黎烝。于传载之，云受命所

［

１］２４９８－２５００

阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也”

。

在这里，“天”授命皇帝来统治天下，但如果皇帝不按

“天”的意志行事，“将有失道之败”，上天便降下灾异

进行惩罚。董仲舒此后不断强化着“灾异”之说。在

《春秋繁露·王道》篇中，他一一点数着春秋时期因

妄行败政而导致的种种天灾人祸；又在《五行五事》

［

１］２６０７－２６０８

乘。

１５８

文晓华ꢀ 司马相如与汉代郊祀歌诗写作关系新论

篇中指出：“王者与臣无礼，貌不肃敬，则木不曲直，而

正是以“天人感应” 说为写作的思想基础，并以歌颂

祥瑞来润色大汉鸿业，《宋书·乐志》曰：“汉武帝虽

颇造新哥，然不以光扬祖考、崇述正德为先，但多咏祭

夏多暴风。 ……秋多霹雳，……王者视不明，则火不

炎上，而秋多电。 ……王者听不聪，则水不润下，而春

夏多暴雨。 ……王者心不能容，则稼穑不成，而秋多

［

２４］５５０

祀见事及其祥瑞而已”

。武帝对“天人感应”一

［

２１］３８７－３８９

雷。”

反之，若君民合洽，政治清明，上天便会

说的欣然接受及对相如《封禅文》的念念不忘，使我

们看到这样一个创作上的链条：《封禅文》首次用文

学作品的形式贯彻了“天人感应” 学说，对这一学说

如何通过文学作品进行反映作出了初次的文学实践，

并且相当成功，这就为后来郊祀歌诗的写作打下了坚

实的思想基础，对郊祀歌诗的创作具有直接的指导和

示范意义。

下呈祥瑞，“故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，凤凰麒

［

２１］１０２

。这正

麟游于郊，囹圄空虚，画衣裳而民不犯”

是“视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏

［

１］２４９８

。

也”

“

天人感应”学说，正符合武帝加强中央集权的

政治需要。汉朝初立，国弊民疲，百废待兴，休养生息

政策下，黄老无为学说颇占上风。在这种统治思想

下，轻徭薄赋，约法省刑，经济逐渐复苏，国力日渐强

盛。到了武帝朝，经济繁荣，民富国强，“并有天下，海

内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至

德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，

三ꢀ 郊祀歌诗的“天人感应”书写

郊祀歌诗作品共十九章，其中共有五章六首描写

祥瑞，它们是《天马》（二首）、《景星》、《齐房》、《朝陇

首》、《象载瑜》。这组祥瑞歌诗展示了武帝朝各种祥

瑞之事，它们分别是：获二天马之瑞，一为带有传奇色

彩生于渥洼水中的天马，一为出兵大宛所获的汗血马

（《天马》）；一为于后土祠旁所得宝鼎之瑞（《景

星》）；一为甘泉宫中产芝，九茎连叶之瑞（《齐房》）；

一为行幸雍获一角兽白麟之瑞（《朝陇首》）；一为行

幸东海，所获的赤雁之瑞（《象载瑜》）。天马之瑞，意

在神异其出身，其一“从水中出也”，其二者则由于其

马“汗血，言其先，天马子也”，而成为祥瑞。其他四物

则为传统祥瑞：宝鼎者，乃合天意、兴皇权之象征，“闻

昔泰帝兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄

帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎。皆

［

１］《董仲舒传》，２５１１

此太平之致也”

。雄才大略的武帝当然

不满足于“清静无为”，而若要建立万世功业，就必须

大力加强中央集权，确立君主的绝对权威，寻找更为

有力的统治思想。 “天人感应”学说，恰恰确立了皇

帝统治天下乃受命于“天” 的无可争辩的正统性质，

树立了皇帝统治的无上权威，因而得到武帝的认可。

武帝接受这一学说，特别偏爱“天人感应” 说中

的“祥瑞”一端，对“灾异”一端则甚为反感。在元光

元年的征贤良对策时，武帝的制策诚恳地询问治世之

道，虽言及天命、祥瑞，但并不讳言灾异，但在元光五

年复征贤良对策时，其制策问及天人之道、吉凶之效、

天命之符，便只言祥瑞，不及灾异。而为武帝构筑“天

人感应”思想体系的董仲舒本人也在言“灾异”时遭

受重大打击：

［

２５］１３９２

尝亨上帝鬼神”

‘王者敬事耆老，不失旧故，则芝草生’”

；其芝者，如淳注“《瑞应图》：

１］１９３

，系王者

［

敬老之天应；其麟者，乃是圣明君主的象征（如上文所

云）；赤雁者，亦是一种兆示嘉祥的瑞鸟。如此众多祥

瑞之物，“遭圣则兴”、德衰则隐，“唯受命而帝者心知

ꢀ

ꢀ 先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推

［

２５］１３９２

说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃

其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知

其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦

其意而合德焉”

，它们的集体出现正是君王圣

明、受命于天的象征。

这些祥瑞歌诗是被特意选入郊祀仪式演唱的。

《天马》其一，《汉书·武帝纪》载：“（元鼎四年）秋，马

［

１］２５２４

之，仲舒遂不敢复言灾异。

［

１］１８４

在武帝身边随侍的相如，又怎会不理解武帝的思

想意图？其在《封禅文》中就极力突出祥瑞，以展示

大汉德行之广，功业之巨，通过祥瑞纷至来宣扬上德、

生渥洼水中，作《宝鼎》、《天马之歌》。”

《天马》其

二，《汉书·武帝纪》载：“（太初）四年春，贰师将军广

利斩大宛王首，获汗血马来，作《西极天马之

［

２２］《两都赋序》，２１

［１］２０２

“

润色鸿业”

。刘勰早已注意到此篇赋文

歌》。”

《汉书·礼乐志》、《西域传》、《张骞传》、

的重要政治意义：“观相如《封禅》，蔚为唱首，尔其表

权舆，序皇王，炳玄符，镜鸿业，驱前古于当今之下，腾

休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹

《史记·乐书》等均有记载。这些记载表明，《天马之

歌》、《西极天马之歌》皆系首先为记述获天马之事而

作，《史记·乐书》载其二歌辞原为：“天马来兮从西

极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四

［

２３］３９４

文，固维新之作也。”

细读汉代郊祀歌诗的内容，

１５９

四川师范大学学报（社会科学版）

［

２５］１１７８

《汉书·礼乐志》载其进入郊祀仪式歌

夷服。”

董仲舒“天人感应” 说在文学上的反响，郊祀歌诗承

唱后，重新命名为《天马》歌，其歌辞已经删去“兮”

字，并且全以三言句构成：“天马来，从西极，涉流沙，

九夷服。天马来，出泉水，虎脊两，化若鬼。天马来，

历无草，径千里，循东道。天马来，执徐时，将摇举，谁

与期？天马来，开远门，竦予身，逝昆仑。天马来，龙

继《封禅文》的做法并大力发展之，遂使郊祀歌诗成

为武帝宣告承天意而治天下的政治工具。

天人关系自然不只天降祥瑞这么简单，天神与地

人之间自由无碍的交流来往，构成了天人关系的另一

个侧面。其他郊祀歌诗作品，虽未歌颂祥瑞，但多写

祭祠神灵的过程，地上的人们诚心祭祀，天上的神灵

则快乐地受享，作品中的人、神往往毫无障碍地相互

交流，展示了一种和谐美好的天人关系。如《练时

日》一首：

［

１］１０６０－１０６１

之媒，游阊阖，观玉台。”

此郊祀歌辞的内容

与形式和上述《西极天马之歌》的歌辞具有明显的传

承关系，但又加以变化。这表明，《西极天马之歌》是

被有意识地采集并改变之后才进入郊祀仪式歌唱的。

其他四首歌诗亦可找到确凿的先歌后祀的证据。《景

星》歌，一曰《宝鼎歌》。《汉书·武帝纪》曰：“（元鼎

四年）六月，得宝鼎后土祠旁， …… 作《宝鼎之

ꢀ

ꢀ 练时日，侯有望，焫膋萧，延四方。九重开，

灵之游，垂惠恩，鸿祜休。灵之车，结玄云，驾飞

龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。

［

１］１８４

歌》。”

其初名为《宝鼎之歌》，显系为得宝鼎而

灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。灵之至，庆阴

作，然其在被采集进入郊祀仪式演唱时，则改名为《景

星》。 “景星”者，系此歌诗之首二字，这种歌诗命名

之法正是汉乐府整理采集歌诗后的统一命名原则，即

无关歌诗内容，只取歌诗首二字或几字来命名。《齐

房》、《朝陇首》、《象载瑜》三首歌诗与《景星》一首情

况相同。刻意选取祥瑞内容以入文学作品，其源头不

得不推为司马相如的《封禅文》，而其刻“意”者，乃是

秉承武帝之意，《汉书·佞幸传》便言“延年辄承意弦

弗

阴，相放

心

，震澹心。灵已坐，五音饬，虞至旦，

承灵億。牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。灵

安留，吟青黄，遍观此，眺瑶堂。众嫭并，绰奇

丽，颜如荼，兆逐靡。被华文，厕雾縠，曳阿锡，

佩珠玉。侠嘉夜，茝兰芳，澹容与，献嘉

［１］１０５２

觞。

人们选好祭祀的好日子，燃起脂肪，烟气上冲云霄，

遍邀神灵。神灵们受到邀请后，马上驾车乘龙来到

人间。他们听着美妙的音乐，品尝着美味的祭品，其

乐融融。而《赤蛟》一首，写神灵降临人间享用祭

品，居然贪图人间佳酿而喝醉了，“百君礼，六龙位，

［

１］３７２５

歌所造诗”

设活动。

，武帝的个人意志主导了国家礼乐建

在用丰富的祥瑞歌诗展示“天人感应” 之外，郊

祀歌诗更将这种祥瑞扩大化，并在各章郊祀歌诗中加

以体现。天子郊拜泰一后，有司云“祠上有光焉”，公

卿言“是夜有美光，及昼，黄气上属天”，太史公、祠官

宽舒等曰“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤

［

１］１０５２

勺椒浆，灵已醉”

。这些神灵们已经完全融入

了人间社会，享受着世俗的欢乐。享用已毕的神灵

无限留恋人间，他们徘徊着，恋恋不舍，“神裴回若

［

１］１０６１

［

２５］１３９５

留放”

， “ 灵安留，吟青黄，遍观此，眺瑶

， “ 盛牲实俎进闻膏，神奄留，临须

。郊祀歌诗中的神灵，通达人意，亲民和

坛以明应”

，黄气、美气正是郊祀时上天对下民

［

１］１０５２

１］１０５８

堂”

摇”

所作的“明应”。《汉书·礼乐志》亦载：“以正月上辛

用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜

常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百

［

善，饮酒赏乐，进食祭品，不乏物质欲望与精神欲望，

犹如邻家阿翁一般，和蔼喜乐又善解人意。可以说，

这样的神灵形象是全新的，它旨在突出神灵与人的

和谐亲密关系，而这正是汉人所追求的真正的天人

合而为一的状态。

［

１］１０４５

官侍祠者数百人皆肃然动心焉。”

“神光”自然也

是上天之“应”。诗人们多次把这种“明应” 写入诗

［

１］《天地》，１０５８

；

歌：“长丽前掞光耀明，寒暑不忒况皇章”

“

光夜烛，德信著，灵寖鸿，长生豫。 ……星留俞，塞陨

［１］《天门》，１０６１

这种无间的亲密状态以人上天一游，与神共舞

光，照紫幄，珠熉黄”

；“沛施祐，汾之阿，扬

［１］《华烨烨》，１０６６

而达到极致，真正“实践” 了“天人合一”。《象载

金光，横泰河，莽若云，增阳波”

；“璧玉精，

［

１］１０６９

［

１］《五神》，１０６７

瑜》云：“神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。”

垂华光，交于神，若有承”

。这些诗句中的

神光描写，正是“天人感应”的进一步体现。

《天马》（其二）云：“天马来，开远门，竦予身，逝昆

［

１］１０６１

“我”突

《

封禅文》与郊祀歌诗中大量祥瑞现象的出现，

仑。天马来，龙之媒，游阊阖，观玉台。”

［

１］２６０９

实是“天人之际已交，上下相发允答”

的明证，是

破了天、人界限，登上蓬莱，来到昆仑，恣意游玩。

１６０

文晓华ꢀ 司马相如与汉代郊祀歌诗写作关系新论

［１］２５６３

虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮轩，后道游；……

《

天门》一诗则重在营造凡人随神上天的气氛：

ꢀ 神裴回若留放，殣冀亲以肆章。函蒙祉福

ꢀ

此赋中对天子校猎时的车驾描写，恰如《练时日》

（见前引）中神灵降临人间的仪仗，二者几无区别。

又如，相如《封禅文》末所作颂文：

常若期，寂漻上天知厥时。泛泛滇滇从高斿，殷

勤此路胪所求。佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢

四方。专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大

ꢀ ꢀ 自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可

［

１］１０６２

海。

游。滋液渗漉，何生不育；嘉穀六穗，我穑曷

［１］２６０７

蓄。

神灵在空中飘荡裴回，似乎无比留恋，“我”觐见神

灵，把内心的愿望亲自禀告。 “我”跟随神灵飘举上

天，一路殷勤服侍。在那茫远无际的九天之间尽情

遨游，在那浩渺的大海上任意飘浮，颇有与天同在、

超脱虚无之感。这种极具神秘气氛的渲染，正宣告

了神人无间的理想境界。

此中刻意突出汉德，并将之比为甘露时雨润泽万物。

郊祀歌诗中亦有甘露时雨的描写，它们源于神灵的

恩赐。如《汉书·礼乐志》所载《练时日》、《华烨

烨》、《惟泰元》：

ꢀ ꢀ 灵之车，结玄云……灵之来，神哉沛，先以

［

１］１０５２

“

天人关系”一直是上古以来的哲学探讨中心，

雨，般裔裔。

神之来，泛翊翊，甘露降，庆云集。

云风雷电，降甘露雨。 … … 百姓蕃滋，咸

［

１］１０６６

正如刘咸炘所云：“凡古今学术之纷歧，皆在天人之

际，或偏主自然，或偏主当然。庄荀之相对，人皆知

之矣，即慎到之主势，商鞅之主法，亦由顺天、制天而

［

１］１０５７

循厥绪。继统恭勤，顺皇之德。

［

２６］２９２

推极者也。 ……一切学术以此为总据。”

从殷

此后，“庆云甘雨” 便成为神灵送给人间的必备礼

物，不断出现在后世郊祀歌诗作品中。

商时期的敬畏上天、到姬周时代的敬天保民天命靡

常、再到汉朝的天人感应，“天”为“人”用，天人关系

已经悄然发生了变化。对天人关系体认的背后，不

仅仅是哲学观念的发展，表明着人认识社会、认识自

然的深入程度，更是社会政治话语的深远体现。

ꢀ ꢀ 其南则隆冬生长，涌水跃波；其兽则旄貘

犛，沈牛麈麋，赤首圜题，穷奇象犀。其北则盛

夏含冻裂地，涉水揭河；其兽则麒麟角端，騊駼

［

１］《上林赋》，２５５６

橐驼，蛩蛩驒騱，駃騠驴骡。

“

事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一”，

此中铺写瑞草祥兽，是《封禅文》与郊祀歌诗中祥瑞

描写的早期预演。

“

天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，

［

２１］３４１

；“受命之君，天意之所予也，故号天

天人一也”

ꢀ ꢀ 若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都，

靓妆刻饰，便嬛繛约，柔桡嬽嬽，嫵媚纤弱，曳独

茧之褕袣，眇阎易以恤削，便姗嫳屑，与世殊服，

芬芳沤郁，酷烈淑郁，皓齿粲烂，宜笑的皪，长眉

连娟，微睇绵藐，色授魂与，心愉于

［

２１］２８８

子”

。 “天人合一”，是潜话语“天赋君权”、“君

顺天道”的外化。在国家礼乐的建设过程中，武帝

正是借助郊祀歌诗的写作，全面阐释自己统治的天

授正统性，并彰显统治的巨大成功。当时，中尉汲黯

面对充满祥瑞的郊祀歌诗曾当面批评武帝，其后班

固亦云：“今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，

又不协于钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆

［

２３］《上林赋》，２５７１

侧。

这样一段对于女色的描写，又恰与《练时日》（见上

文）对“众嫭”的描写相似。

［

１］１０７１

以郑声施于朝廷。”

武帝之良苦用心。

这些批评实未能深刻体会

除了文句上的秉承之外，郊祀歌诗的气势与辞

采也正与相如赋相类。前文所引谢无量语提到相如

“体”，与汉郊祀同样为“鸿丽瑰玮” 之作。 “鸿丽”

有鸿伟壮丽之意，“瑰玮” 者，则指文辞瑰丽奇特。

相如自云：“词赋者，合綦组以成文，列锦绣而为质。

一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，包括

四ꢀ 相如赋与郊祀歌诗在文句、体势上的关联

司马相如的《封禅文》引祥瑞进入文学作品，其

所载之道为“天人感应”思想，在武帝的授意下，郊

祀歌诗再次进行了充分表现。此外，我们还可以在

相如众多的赋作与郊祀歌诗之间找到更为直接的文

句联系（当然其中不排除存在一些传统意象）。如

［

２７］１２

宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传”

，

故其作品上天入地，充满奇思壮彩，读之令人神飞。

《

上林赋》：

《文心雕龙》曾多次指出相如赋文奇丽瑰玮的特色：

［

２３］《体性》，５０６

；“相如赋仙，

６１

ꢀ

ꢀ 于是乎背秋涉冬，天子校猎。乘镂象，六玉

“长卿傲诞，故理侈而辞溢”

１

四川师范大学学报（社会科学版）

［

２３］《风骨》，５１３

气号凌云，蔚为辞宗，乃其几力遒也”

；“是

显性继承，那么，赋文与歌诗体势特色的相似则是隐

性的关联。

以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇，其衣被词

［

２３］《辨骚》，４７

；“相如好书，师范屈宋，洞

。而郊祀歌诗中同样

人，非一代也”

［

２３］《才略》，６９８

入夸艳，致名辞宗”

司马相如是否参与过汉代郊祀歌诗的写作，已

充满奇思妙想与壮辞丽句。如：“我” 乘天马、籋浮

云、晻上驰、游阊阖、观玉台；春天“众庶熙熙，施及

然难以确考，但这并不能磨灭他在郊祀歌诗写作中

的重大作用。在武帝强烈的个人意志及统治需求

下，相如展现“天人感应”思想的赋文，为郊祀歌诗

的写作提供了重要借鉴，对之具有直接的指导和示

范意义。正是有鉴于相如对郊祀歌诗写作的巨大贡

献，班固才毫不犹豫地推举相如为郊祀歌诗创作的

首功之臣。

［

１］《青阳》，１０５５

夭胎，群生啿啿，惟春之祺”

，同样是“包括

宇宙，总览人物”。 “ 灵之游”、“ 灵之车”、“ 灵之

下”、“灵之来”、“灵已坐”、“灵安留”的写作模式充

满赋家铺排之意，语辞瑰丽。如果说写作宗旨的相

同与文本语辞的袭用，是相如赋文与郊祀歌诗间的

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责任编辑：唐ꢀ 普］

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