42 卷第期  
2015 月  
四川师范大学学报社会科学版)  
Journal of Sichuan Normal University (Social Sciences Edition)  
Vol.42,No.4  
July,2015  
从迷茫到回归近百年儒家经典研究平议  
杨世文晔  
四川大学a.历史文化学院,b.政治学院成都610064)  
摘要近百年来由于政治社会与文化的变动儒家经典的研究也表现出诸多有别于传统经学的新气象经历  
了一个从批判到尊重从迷茫到回归疑古走出疑古曲折的过程留下了一些教训也取得了大量超越前  
人的成绩未来的儒家经典研究应当走历史学文献学语言学考古学以及思想史相结合的道路打破条块分  
实现多学科的沟通互动融合从而更好地对儒家经典作出阐释此外儒家经典作为全人类的文化遗产之  
我们还应当将其放在人类文明发展史的背景中去加以研究比较和评估在理论创新方面做出自己的贡献。  
关键词近百年儒家经典研究平议  
中图分类号B222ꢀ 文献标志码Aꢀ 文章编号1000⁃5315201504⁃0014⁃07  
和接受不过无论是错误的观点还是有价值的成  
都将成为学术史上的一个环节影响到未来学术  
研究的方向和进程因此在世纪之交对过去百年  
学术史进行系统的总结和研究既是必要的也是必  
须的。  
近百年来中国大地风云激荡政治运动接踵而  
清代学者阮元有言:“学术盛衰当于百年前后  
1],7  
一百年虽然只是历史长河中短暂  
论升降焉。”  
的一瞬但刚刚过去的这一百年对我们有更特殊的  
意义从晚清开始中国传统学术已开始悄然发生  
变化,“古今”、“中西之间的争论已经露出端倪预  
示了此后百年中国学术之变局进入20 世纪以后,  
随着帝制时代的结束西方新的学术思想理论与方  
法的输入这种变化更加激烈19 世纪末20 世  
纪初以来各种各样的学术思想学术观点经过时间  
的考验与筛选有的已被证明是谬误理应被抛弃,  
而有的则经受住了时间的考验为后世学者所认可  
各种思潮也此起彼伏相互推动十分壮观而其  
中的两大政治变局和两次思想运动最为剧烈影响  
深远一是辛亥革命结束了帝制时代使制度化儒  
学解体儒学作为主流意识形态的地位丧失接着发  
生的五四新文化运动对传统伦理道德的批判使  
孔子和传统儒学的尊严不再二是1949 年新中国  
的成立马克思主义理论成为新的全民信仰此后  
发生的文化大革命”,对传统文化肆意践踏儒学  
被看成是落后的反动的封建的思想文化的代表,  
收稿日期2014⁃12⁃10  
基金项目四川大学中央高校基本科研业务费研究专项项目项目号:skqy201316);国家基金重大项目巴蜀全书子项目项目  
:10@ ZH005);四川省重大文化工程巴蜀全书子项目项目号:BSQS2013Z03);贵阳社学堂合作项目儒家文明协  
同创新中心合作项目。  
作者简介杨世文(1965—),重庆潼南人四川大学历史文化学院古籍所研究员国际儒学研究院教授主要从事中国学术  
儒学文献整理研究;  
郑晔(1967—),四川南充人四川大学政治学院教授主要从事政治理论研究。  
14  
杨世文从迷茫到回归近百年儒家经典研究平议  
受到极大的摧残直至70 年代末文革 结束政  
治上拨乱反正思想领域逐渐解放传统文化才又受  
到尊敬和重视儒家思想和经典的研究才步入正常  
轨道迎来了一阳来复的局面。  
学者虽然经历无数次的运动和批判但他们的学术  
活力仍在释放在儒家经典研究领域唯物史观被广  
泛运用到学术研究之中疑古思潮仍有相当大的影  
这期间港台学者的研究接续了民国以来的传  
作出了特有的贡献。 80 年代以后经过拨乱反  
学术研究的环境得到改善传统文化资源的价值  
重新受到肯定从事儒家经典研究的学者日渐增多,  
对外交流日趋频繁学科交叉综合的趋势也越来越  
明显研究方法趋于多元化学术成果也如雨后春笋  
层出不穷。 90 年代之后由于郭店楚简上博楚简  
等地下考古资料的发现与公布疑古学者的许多观  
点受到挑战与质疑儒家经典研究也开始走出疑  
古时代”,成为哲学考古学历史学研究的热门课  
。 20 世纪最后20 年是儒家经典研究的黄金时  
成果丰硕。 21 世纪初这种势头继续保持并有  
新的发展总的来说百年来中国的儒家经典研究,  
经历了一个从批判到尊重从迷茫到回归疑  
走出疑古曲折的发展过程。  
与政治变迁思想发展相适应近百年儒家经典  
研究也经历了四个历史阶段晚清到1919五  
新文化运动之前这个时期传统儒学的政治地  
位虽然摇摇欲坠但儒家思想仍然受到尊重是中国  
人的主体信仰与此相应儒家经典的研究主要是  
传统的注疏考证出现过一些较有影响的著作同  
有些学者已经开始认识到中国儒学研究不能仅  
仅停留在中西新旧之争中国学术要有新发展必  
须走中西贯通和融合之路新思想新材料新方法  
也慢慢受到一些目光敏锐的学者如章太炎刘师培、  
罗振玉梁启超王国维等人的重视并用之于学术  
实践。 20 世纪20 40 年代是中国学术史上的一  
个活跃时期中国学术界呈现一番格外开放的局面。  
一方面大量留学欧美的学者回国成为当时学术界  
的骨干力量另一方面一批本土成长起来的学者也  
活跃在学界不少没有受过正规大学教育的学者也  
被延聘到北京大学清华大学燕京大学等校任教。  
这个时期正是中西学术交流与融合最活跃的时期,  
学者纷纷将西方各种研究方法介绍到中国如胡适  
大力宣传杜威的实验主义何炳松翻译了鲁滨逊的  
传统儒家经典研究主要采用经学方法不外汉  
宋学两派汉学重训诂名物章句注疏宋学则  
强调义理解经发挥经典中的思想近百年儒家经  
典研究受新思潮新观念的影响在方法论上虽有  
对传统的继承但总的来说传统方法随着经学观念  
的变化而渐趋式微代之而起的是与新史学思潮相  
适应的新观念新方法其中实证主义作为一种考  
据和论证方法在中国可谓源远流长20 世纪,  
它又与新史料新观点以及西方科学方法相结合对  
儒家经典研究与考证影响甚巨。  
新史学》。 如此之类甚多无疑开廓了中土学人的  
视野与此同时西方现代学科体系学术研究方法  
和理论大量被移植到中国各种研究机构及大学文  
史学哲学经济等系所也纷纷成立。  
由于社会剧烈变革加上相对自由的学术氛围,  
中国思想文化上的论战空前地活跃五四到  
抗日战争前后诸如问题与主义之争东西文化之  
科学与人生观之争社会史的论战现代化问题  
的讨论等等空前激烈让人目不暇接这是自春秋  
战国之后中国文化生活中从未有过的错综纷繁的景  
可以看成是20 世纪的一场百家争鸣”。 就儒  
家经典研究领域而言,“古史辨派和疑古思潮产生  
了巨大的影响因此这30 年对儒家经典的研究也主  
要以怀疑辨伪为主。 1949 年中华人民共和国成立  
以后一直到70 年代末由于政治意识形态的需要,  
官方过多地干预学术研究儒学文化的价值基本上  
被否定导致这30 年学术研究数量和水平严重下  
不过也应当看到一些从三四十年代走过来的  
自司马迁倡导考信于六艺”,形成我国史学的  
一个优良传统即重视实证至清代乾嘉学派这种  
实证主义方法被运用到极致出现了精湛的考据学。  
但乾嘉考据学也有其致命的弱点,“他们的方法是  
归纳和演绎同时并用的方法”,重视材料的搜集在  
一定的范围内尽量做到网罗无遗但是归纳法也  
2]282  
有局限性一般说,“举例证方法是危险的  
3],1  
另外由于迷信经典,“治经断不敢驳经”  
影响  
了其学术方法的客观性他们考证的根据限于传世  
文献重视训诂名物繁琐饾饤多属为考据而考据,  
对社会历史问题缺乏关注20 世纪由于新史料  
15  
四川师范大学学报社会科学版)  
的大量发现西方科学研究方法如兰克史学的传  
实证主义研究方法得到广泛运用并有新的发  
其中最值得注意的是王国维倡导的二重证  
据法”,即以出土文物与文献材料对证陈寅恪先  
生说王氏学术内容及治学方法殆可举三目以概  
括之者一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释  
。 ……二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补  
。 ……三曰取外来之观念与固有之材料互相参  
。 ……吾国他日文史考据之学范围纵广途径纵  
没有错经历了疑古思潮的洗礼我们才能更好  
地走出迷茫以更加理性的精神对待传统文化和历  
史文献使未来的学术研究真正步入求真求信的时  
。  
除实证主义方法外唯物史观人类学社会学、  
文化学诠释学理论与方法对20 世纪学术也产生了  
很大的影响但相对而言这些理论方法对社会史、  
思想史的影响更大一些近百年来儒家经典研究取  
得许多成绩实证主义的治学方法功不可没。  
4]219  
自从20 世纪初  
恐亦无以远出三类之外”  
王国维提出二重证据法”,大大扩展了史料的范  
为古史古文献研究开辟出一片新的天地从而  
形成新证一派许多学者在注重传世文献的同  
更重视利用考古资料来解决儒家经典方面的问  
从而使一些聚讼千年的问题有了一个最终的答  
。  
由于学术观念和研究方法的更新近百年来儒  
家经典研究表现出诸多有别于传统经学的新气象,  
取得了许多超越前人的成绩简单地说在以下诸  
问题的研究成绩值得注意。  
与此同时胡适在学术研究方法上提出大胆  
假设小心求证”,重视实证材料强调要有几分证  
说几分话”,“有五分证据只可说五分的话有  
孔子与六经的关系问题  
关于孔子与六经的关系其实史记·孔子世  
有明确记载孔子对六经进行过整理有述有  
如关于》、《》,司马迁说:“孔子之时周室  
微而礼乐废,《》 《 追迹三代之礼书  
》,上纪唐虞之际下至秦缪编次其事:‘夏  
礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征  
则吾能征之矣。’观殷夏所损益:‘后虽  
百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉!  
吾从周。’ 、《记自孔氏。” 关于》、  
》,司马迁说:“孔子语鲁太师:‘乐其可知也始  
作翕如纵之纯如皦如绎如也以成吾自卫反  
然后乐正,《》《各得其所。’”“古者三  
千余篇及至孔子去其重取可施于礼义上采契、  
后稷中述殷周之盛至幽厉之缺始于衽席故曰:  
关雎之乱以为,《鹿鸣小雅,《文  
大雅,《清庙。’三百五篇孔  
子皆弦歌之以求合》、《》、《》、《之音。  
礼乐自此可得而述以备王道成六艺。”关于》,  
司马迁说:“孔子晚而喜》,》、《》、《》、  
说卦》、《文言》。 》,韦编三绝:‘假我数  
5]784  
傅斯年也倡导  
十分证据才可说十分的话”  
史学便是史料学”,主张上穷碧落下黄泉动手动  
6]9  
脚找材料” ,“一份材料出一分货十分材料出十  
6]8  
分货没有材料便不出货” 。 胡适傅斯年的治学  
方法与实践都受到了实证主义的影响。 20 世纪二  
三十年代兴起的古史辨运动也体现了中国传统  
学术方法与西方新理论新方法的融合正如陈其  
泰先生所说:“顾颉刚古史辨伪学说不仅是传统学  
术中疑古风气的发展而且是在五四时期中西学术  
交融这一意义重大的思想文化思潮的有力推动下而  
兴起的它是当时西方强劲传入的新学理尤其是  
科学理性精神批判审查史料的方法重视逻辑系  
统和历史演进的方法与传统学术中乾嘉严密考  
证方法今文学派猛烈批判千百年来禁锢人们头脑  
的泥古守旧僵化思想体系的怀疑和进取精神互  
7]13  
当然思想的解放也导致疑  
相结合的产物。”  
思潮的泛滥有的地方怀疑过头造成杨向奎先  
8]11  
如对孔子与  
生所指出的玉石俱焚的后果  
9]1935  
但是后世流  
六经关系的判断左传作者与时代的判断、  
若是我于则彬彬矣。’”  
周礼时代的判断都有不少失误给当时的古  
史研究者添加了许多麻烦以致有人用了很大力气  
来正本清源当然这些只是儒家经典研究史上的  
小小插曲,“疑古作为史料鉴别的一种手段本身  
传的五经中的某些内容与文献记载有不一致之处,  
因此一些疑古学者根本否认孔子与六经的关系如  
钱玄同撰重论今古文学问题等文认为孔子无删  
述或制作六经之事不相信史记等文献的记  
16  
杨世文从迷茫到回归近百年儒家经典研究平议  
10]22  
但经过20 世纪学者的认真研究特别是从  
就后世六经” (实为五经”) 作者与时代而  
近年的考古发现和文献研究的最新进展来看疑古  
派的很多说法是立不住脚的现在学术界形成基本  
一致的看法孔子与六经发生过非常密切的关系,  
近百年的研究虽没有完全得出一致的结论但在  
某些方面已经有了基本相同或相近的看法。  
周易而言经过近百年学者的研究证明,  
所谓文王重卦之说是不可靠的特别是考古学  
界通过对商周甲骨文陶文金文中的一些奇怪的符  
号的探讨指出这些符号就是商周时期以数字形式  
刻写下来的八卦六十四卦符号因此,《 筮及  
六十四卦出现的时代至少可以上推至殷商。 《周  
爻辞的作者问题直至今天虽不能说完全解  
但学术界基本上有一个共识即卦爻辞的形成,  
不会是某一个人的作品也不会是某一时间突然出  
现的它的完全定型应当经历了一个相当长的时  
西周以前就有卜筮必然也有卜辞筮辞这些  
卜辞筮辞的作者是掌管卜筮的巫。 《周易 的  
爻辞是在前人留下的卜辞筮辞基础上整理加工  
而成成书时代在殷周之际。 《易传 七种十篇的  
下限都不出战国其中大象传 等可能要早些,  
序卦等可能稍晚些,《》、《二传都可能晚  
至战国才写定成篇。 《易传的思想渊源于孔子但  
战国时期的孔子后学对易传各篇也作了许多创  
发挥工作。  
史记的记载应属可信。  
儒家经典体系的形成问题  
儒家经典体系的形成是一个经过选择整理与  
阐释的过程这个过程的基本完成应当以六艺”  
并称为标志。 《庄子·天运篇 记孔子对老聃说:  
丘治》、《》、《》、《》、《》、《春秋六经,  
自以为久矣孰知其故矣。”这是儒家学派以外的人  
转述孔子直称六艺六经”。 《礼记·经解以  
经解名篇而说六教这是儒家著作称六艺为  
六经”。 根据考证,《庄子礼记 都是战国到  
汉初时的作品六艺之名始见于贾谊新书》  
和司马迁史记》。 因此有的学者据此认为六艺”  
六经并称的时间很晚有的学者甚至坚持孔  
子与无关的成见认为先秦没有六经五  
”,直到秦或西汉,《周易才被纳入儒家系统,  
》、《》、《》、《》、《》、《春秋才开始并  
这样的看法曾经非常流行 但是,1973湖  
南长沙马王堆三号汉墓出土了12 万余字的帛书其  
中有六篇易传》,16000 余字记录了孔子与学  
生关于周易的讨论证实了孔子与的密切关  
孔子有解之事另外,199310在湖  
北省荆门市郭店一号楚墓出土了804 枚楚简墓主  
人的下葬年代在战国中晚期因此推断简书的写成  
当在战国初期其中性自命出》、《六德》、《语丛  
等简书虽有残缺但大体可以看成是孔子门人  
或后学的作品这些作品中已普遍将》、《》、  
尚书各篇的成书年代更加复杂,20 世纪学  
者结合各种历史文献认真清理考证力求周密严  
提出了许多不同的意见和看法丰富了尚书》  
研究的内容尤其是对古文尚书的研究学者对  
清人的意见从方法到结论都作了重新检讨提出了  
一些新的看法表明这个问题研究渐次深入。  
诗经一书经过多年的研究与争鸣对先秦  
诗经的流传孔子与诗经的关系删诗说、《诗  
的来历等问题有了更进一步的认识取得了一  
些共识。  
》、《》、《》、《春秋六经并称因此可以确  
先秦时期有》、《》、《》、《》、《》、《春  
六经六经并称起源于孔子应该是有根据  
周礼一书的成书时代争论较大但现代学者  
运用金文资料中所载周代官制与周礼比较得出  
一些非常有价值的结论证明周礼的官制并非空  
穴来风这是二重证据法在儒家经典研究领域中  
的成功范例。  
11]47-58,65  
。  
.“六经的作者与年代问题  
孔子之前,“六经作为历史文献就已经存在。  
孔子所传授的六经与后世所传六经并不完全  
相等孔子虽对六经 作过阐释编定并以此作  
为教材传授弟子六经文本并非从此无变化,  
孔门弟子后学对这些儒家文献作过进一步的修订、  
损益和重编因此承认孔子与六经有密切的关  
并不是说六经完全是孔子手定。  
仪礼》、《礼记的研究也取得了不少进展。  
仪礼的形成过程较长它是由孔子弟子后学陆  
续撰作而成的但不能否认它是一部先秦旧籍。  
礼记各篇虽经汉人编辑整理但多数篇章的形  
应在汉代之前是孔门弟子后学的著作。  
17  
四川师范大学学报社会科学版)  
春秋及三传的研究在孔子与春秋的问题  
流变西汉周易的面目等皆可得到新的认识。  
、《左传的作者问题上、《公羊》《谷梁二传成书  
时代的问题上基本也取得了比较一致的意见即孔  
子据鲁史修春秋》,并根据自己的善恶是非标准  
对史料作过剪裁删削,“刘歆伪造左传》”之说已  
经被彻底否定谷二传的成书时代也不会晚到汉  
。  
尤其是20 世纪末郭店楚简的出土上海博物馆购藏  
战国楚竹书的公布以及近年来清华简的面世对于  
推动儒家经典研究向纵深发展具有特殊的意义。  
总之出土文献在近百年学术史上引起一次又  
一次的震动掀起一波接一波的研究热潮改变了长  
期以来我们对早期儒家经典的模糊甚至错误的认  
这些出土文献的发现填补了学术思想史上的  
许多空白解决了学术思想史上不少悬而不决的疑  
纠正了学术思想史上许多模糊甚至错误的认识,  
开拓了中国学术思想研究的新途径通过出土儒学  
文献的研究早期儒学思想传承脉络渐次清晰孔孟  
之间的儒学发展空档得以填补先秦以来儒家经典  
的传承与流变更加清楚其学术价值无法估量。  
除以上诸条外对儒家经典的语言文字训诂音  
流传演变译注整理的研究以及儒家经典的分  
分时分专题的研究近百年来也取得了许多引  
人注目的成绩在诸多方面实现了对前人的超越。  
孝经的成书也不晚于战国这些看法有的  
是对前人疑点的回答有的是对错误观点的纠正在  
论证方法上既有对传统考据方法的继承和发扬光  
大的一面也结合西方学术理论与方法在创新方面  
有诸多成功的尝试。  
出土文献研究与学术史重写  
利用出土文献对儒家文献进行研究近百年来  
取得了许多重大的成果许多对中国早期文明的认  
识因此发生了改变简帛佚籍的发现对于研究中  
国早期学术思想史具有极重要的价值李学勤先生  
曾经指出:“简帛书籍的发现研究作为学术前沿带  
动了不少学科的进步影响是多方面的但关系最直  
影响最大的显然是学术思想史”;“大量简帛  
惊人秘籍的出现迫使学者们对学术思想史的若  
干根本问题作重新审查和思考”,“由于简帛的出  
古代学术思想史必须重写”,“因为新发现涉及  
中国传统文化的核心典籍对古代学术思想看法的  
改变同时也必然波及对后世一直到近代若干学术  
思想问题的认识”,如关于20 世纪疑古思潮的重新  
认识问题;“疑古的一个主要内涵是对古书的怀  
而简帛书籍的发现确实给了大家很好的机会,  
近百年来儒家经典研究虽经历过许多风雨但  
也留下过无数道彩虹既有大量值得总结的经验教  
也有许多可以称道的学术成绩而这些成绩首  
要之处在于学术观念的更新在历史上传统经学  
研究虽然经历多次变古”,但万变不离其宗,“尊  
”、“崇圣的观念则是一致的并没有因为学术取  
经学研究范式的变化而变化即使宋代以来兴  
起的疑经思潮指出儒家经典存在着这样那样的问  
但他们的出发点是要卫道”,廓清经典中的杂  
和后人的附益成分还圣人之经的本来面目维  
护经典的纯洁性近百年来由于儒学地位的变化,  
人们对经典的认识也发生了根本的改变人们可以  
站在一个较为客观的立场上来探讨经典的问题经  
典不再是神圣的权威经书所记不再被看成确定无  
疑的信史”,而仅仅是一种需要辨析的史料”,是  
可以质疑研究的对象导致经学角色向史学转换,  
卫道信仰向科学研究转换由于思想束缚被解开,  
学者可以对过去的经典发表任何看法这无疑对儒  
家经典的研究产生了重要而深远的影响这也是近  
百年来儒家经典研究领域呈现百家争鸣局面的  
重要原因。  
12]3  
对其进  
对疑古思潮所达到的结果进行衡量”  
步性应有充分肯定对其不足及副作用则须补充和  
12]4  
我们看到,  
修正并提高到方法论上来反省”  
通过研究甲骨文金文可以解决尚书》、《诗经》、  
三礼文献中的一些疑难问题石经残片敦煌吐鲁  
番出土文献对于研究汉魏到隋唐时期经学流变与经  
典传承校勘经籍文字有不可忽视的作用武威汉  
简之于仪礼》,八角廊儒家文献之于论语》、《孔子  
家语》、《说苑》、《大戴礼记》,阜阳汉简之于周  
》、《诗经》,都有巨大的研究价值不仅可以丰富  
了我们对汉代经学的认识而且大量的异文也可校  
勘后世传本之误马王堆帛书周易经传的出土,  
易学史上长期争论不休的一些问题诸如孔子与  
周易的关系六经并称的时代、《易传的分合与  
18  
杨世文从迷茫到回归近百年儒家经典研究平议  
近百年的儒家经典研究也留下了诸多教训。  
出疑古时代的口号;1994 出版走出疑古时代》  
一书学者称其:“宣告了疑古时代的结束是一件  
疑古辨伪实际上是互相联系互相补充的,  
的前提,“是对的回答因此,  
疑古辨伪基本上可以互用。 “疑古辨  
14]129  
李先生提出走出疑古时  
划时代的大事”  
”,得到学术界的广泛响应也引发了学术界的长  
期争论。 “古史辨派在史料审查方面建立了一套  
方法虽然不尽科学但还是有参考价值的他们的  
出发点是求真”、“求信”,目的是建立真实可靠的  
古史系统无论其最终结论如何其尝试还是值得  
肯定至于疑古过头我们可以通过再研究利用考  
古资料与文献相结合的方法纠正其偏不少学者  
疑古派的方法都作过检讨并利用出土文献、  
传世文献结合现代技术手段对过去认为是伪  
晚出的文献作了重新研究。  
都属于中国传统的考据学的范畴顾颉刚先生  
古籍考辨丛刊序言中对考据学下了一个定义:  
考据学是一门中国土生土长的学问它的工作  
范围有广狭二义广义的包括音韵文字训诂版  
校勘诸学狭义的是专指考订历史事实的然否和  
书籍记载的真伪和时代总之它以书籍为主体要  
彻底弄明白许多书籍的文字意义和社会意义来帮  
13]1  
中国历史上很早就有疑古  
助人们了解历史。”  
辨伪的传统到了清末康有为受巴蜀学者廖平学  
术思想的影响新学伪经考》、《孔子改制考》,为  
变法张本认为孔子不是六经的整理者而是六  
的作者,“六经都是孔子为了托古改制的需  
要而制作的这样经典中的历史事实是否可靠就  
要打上大大的问号。 “古史辨派的初衷是为了更  
准确地认识中国上古史他们认为上古史应当建立  
在更可靠的史料之上所以要用科学的方法去彻  
底审查记载古史的文献尤其是儒家经典)。 从这  
点上说其出发点无可非议但是由于主观和客观  
因素的影响他们有些人脑海里往往存有凡古皆  
的先见方法论上采用了张荫麟所批评的默  
”、胡适所批评的丐辞”,由此出发进行的辨伪工  
作往往并非科学客观”,导致许多古文献被打  
伪书的另册其成书时代被大大拉后其史料  
价值被否定或大打折扣造成中国上古史史料上的  
空白中华文明史被大大缩短。  
裘锡圭先生曾经指出:“我们走出疑古时代是  
为了在学术的道路上更好地前进千万不能走回到  
轻率信古的老路上去我们应该很好地继承包括古  
书辨伪在内的古典学各方面的已有成果从前人已  
经达到的高度继续前进只有这样做古典学的第  
15]14  
事实  
二次重建才能正常地顺利地进行下去。”  
盲目疑古与盲目信古都不是科学的态度,  
对于古文献应当具体分析正确的方法应当是信  
其可信疑其可疑”(程颐语)。 我们走出疑古时代,  
其实包含着尊重与吸取清代和近世疑古辨伪学者们  
的有价值的成果这种走出是辩证地扬弃 古  
书流传过程极其复杂许多书处于非伪非真之  
其中既有原作者的原文也有后世的增补删改,  
并不是一个能够简单概括的无论是  
六经还是先秦诸子都有这类情况因此要抛弃  
成见作扎实的研究不能简单对古文献定性。  
幸好地不爱宝”,20 世纪中国考古学取得长足  
的发展许多地下文物重见天日不仅证明了中国文  
明史可以在时间上追溯到传说中的五帝时代在  
空间上多元并起分布于黄河长江辽河珠江巴  
齐鲁闽浙青藏云贵甘新等广大区域而且还  
证明了先秦两汉的许多古籍真实可信疑古派的许  
多观点和看法正在被否定事实证明盲目疑古既  
不符合中国历史和学术发展的实际也不利于学术  
的进步对于20 世纪以古史辨派为中心的疑古  
思潮需要重新加以检讨早在30 年代冯友兰先生  
就提出史学研究三阶段说信古疑古释古”,  
他认为一味信古不行极端疑古也不行,“释  
才是我们的方向。 1992李学勤先生提出走  
总之近百年来由于政治社会与文化的变动,  
儒家经典的研究也表现出诸多有别于传统经学的新  
气象经历了一个从批判到尊重从迷茫到回归从  
疑古走出疑古的曲折过程留下了一些教  
也取得了大量超越前人的成绩我们有理由相  
未来的儒家经典研究应当走历史学文献学语  
言学考古学以及思想史互相结合的道路打破条块  
分割实现多学科的沟通互动融合唯有如此才  
能更好地对儒家经典作出阐释另外我们也应当  
把儒家经典放在整个人类文明发展史上加以观照,  
实现研究方法的突破思想理论方面的创新值此  
中华民族伟大复兴之际传统儒学的创造性转化和  
创新性发展面临着一个千载难逢的机遇儒家经典  
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四川师范大学学报社会科学版)  
的研究将会有一个更加广阔的天地。  
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Discussion on the Studies of Confucian Classics in the Recent Century  
YANG Shi⁃wen , ZHENG Ye  
a.College of History and Culture; b.School of Political Science, Sichuan university, Chengdu, Sichuan 610064,China)  
Abstract:Because of the political, social and cultural changes, studies of Confucian classics in the  
recent century show many different characteristics from the traditional studies of Confucian classics. It has  
experienced a tortuous process from critical to respect, from confusion to return, and from “doubting the  
ancient” to the “stepping out of the doubts in the ancient”, leaving some lessons as well as lot of un⁃  
precedented achievements. With the combination of history, philology, linguistics and archaeology, the  
future of studies of Confucian classics should break the limitation of single subjects to realize the interac⁃  
tion, communication and integration of multi⁃subjects. Only in this way can the Confucian classics be bet⁃  
ter interpreted. Moreover, since Confucian classics are parts of human legacies, we should study, com⁃  
pare and evaluate Confucian classics with the whole human civilization history as the background and thus  
make the theoretical contribution.  
Key words the recent century; Confucian classics research; discussion  
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