第43卷第1期

2

016年1月

四川师范大学学报(社会科学版)

JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)

Vol.43,No.1

January,2016

再论旅游愉悦性:反思与解读

张高军,吴晋峰

(陕西师范大学旅游与环境学院,西安710119)

摘要:愉悦性作为旅游体验的本质近年受到不断质疑,有必要对其深入论述以便旅游学科基础理论发展。旅

游愉悦性的必然性体现于旅游活动中存在审美活动(包括审美与审丑、喜剧与悲剧)、心理满足(需要-动机-行为

-

满足)和生理畅爽(感官刺激与肌体运动)能够促使旅游者愉悦的过程。旅游愉悦性并非仅仅是人们口语中的高

兴(低级感官刺激),还包括旅游者的高级心理需求;不仅包括对喜剧的审美(通常意义所理解的审美),还包括对悲

剧的审美(也可理解为审丑);不仅包括通俗愉悦,还包括高雅愉悦。旅游愉悦中的低级刺激与高级需求、喜剧美与

悲剧美、通俗愉悦与高雅愉悦是辩证统一的关系,不可孤立审视。

关键词:旅游愉悦性;旅游体验;斯诺命题;旅游学研究

中图分类号:F590 文献标志码:A 文章编号:1000ꢀ5315(2016)01ꢀ0050ꢀ07

在旅游研究的发展历程中,学界一直试图寻找旅

结合旅游愉悦性受到质疑的现象对旅游学研究进行反

[1][2]2-5[3-4]

游的硬核(或称本质)

,以便于夯实旅游学基

思。

[5]

[6]

①

旅游愉悦性之回顾

础,从而建构学科大厦,使“旅游成学” ,这是学者

一

对其重视的意义所在。在学者们孜孜不倦的寻访中,

旅游愉悦性论断的最初产生,归因于学界所观察

到的旅游者游前游后的言行比较。在常住地,人们机

械地完成每天周而复始的工作和生活,无论是否称得

上枯燥乏味,但多多少少有些漠不关心,久而久之,人

们对日常环境产生了审美疲劳(倦怠感),在内推外拉

[2][7]2-3[8]204

旅游体验逐渐成为旅游研究的重要领域

,愉

悦性作为旅游体验的内核得到认同并被用于解释旅游

活动。随着研究深度的增加,旅游愉悦性却受到了更

[9-10]

多的质疑 ,争论由此而生。旅游愉悦性是否真的

[13]

经不起推敲,无法作为旅游体验的内核呢? 本文对此

的作用下 ,人们考虑外出旅游活动来冲散平淡无奇

的日常生活,寻找生活的激情。在此过程中,一种普遍

的现象是旅游者旅游之后的喜形于言表,于是在对旅

游现象认识的基础上,学界提出了旅游活动具有愉悦

[

11-12]

持否定态度,学者对质疑也进行了回应。本文首

先回顾旅游愉悦性论断的产生、发展和被质疑过程,厘

清争论的来龙去脉;其次,依据回顾分析其受到学界质

疑的症结并作出相应解释;再次,依据旅游学和相关学

科研究成果论述旅游活动产生愉悦的必然过程;最后,

[8]70

性的论断。

在达成旅游具有愉悦性的共识后,人们开始思考

收稿日期:2015ꢀ04ꢀ10

基金项目:国家自然科学基金“距离对旅游目的地形象的影响:西安与杭州的对比研究”(41371497)、“社交媒体下游客情感-

满意度时空分异及机制研究”(41571135);中央高校基本科研业务费专项资金项目“不同地域文化群体的目的地形

象感知差异研究”(GK201504014)。

作者简介:张高军(1988—),男,河南开封人,陕西师范大学旅游与环境学院博士研究生,主要研究方向为旅游市场营销;

吴晋峰(1969—),女,山西文水人,理学博士,陕西师范大学旅游与环境学院教授、博士生导师,主要研究方向为旅游

系统论与目的地市场营销。

50

张高军吴晋峰再论旅游愉悦性:反思与解读

[

18]

愉悦性对旅游的反作用,在这一思考阶段,愉悦性开始

作为旅游的本质属性用于解释旅游现象。谢彦君是这

一观点的力倡者。邓辉将愉悦定性为旅游活动的精神

追求,并认为旅游“成为超出求生和谋生以外的乐生活

多个不同的学科。就旅游愉悦性而言,旅游学界关

注的重点在于旅游者是否愉悦,但有关愉悦产生原因

的研究,更多集中于美学、心理学或文学范畴,客观认

识旅游愉悦性也令多个学科背景的旅游学者颇感困

惑,质疑在所难免。

[14]

动” 。古森斯(Goossens)将愉悦因素和推拉力因素

[15]

作为旅游者目的地选择的三大要素。陈道山在解

(二)相关论述的片面性

释旅游的本质时甚至将愉悦需要作为推动旅游活动的

尽管旅游愉悦性受到质疑,但常规旅游活动所具

有的愉悦性仍是学界的广泛共识(只是人们现在使用

旅游愉悦时更为慎重)。本文在此引述部分文章对旅

游愉悦的界定,以便从中发现问题。白凯等针对韩国

潜在游客的中国旅游目的地形象对愉悦维度的认知构

建结果是令人兴奋的、令人愉快的、有趣的、有活力

[16]

唯一要素对待。于洁对旅游体验的论述中也将愉

[17]11-13

悦作为旅游体验的核心看待

。从以上的论述

看,旅游的愉悦性在解释旅游现象及本质过程中能发

挥积极的作用。

随着旅游的发展,旅游活动和目的地逐渐变得复

杂多样,旅游愉悦性在这些复杂情况下似乎颇受局限,

学界的质疑之声也逐渐产生。在国内,质疑之声在汶

川地震之后呈现爆发之势,一种典型的声音是,汶川地

震对四川当地乃至全国人民都是巨大的伤害,在这种

情况下,愉悦性能否解释震后赴川赴汶的旅游活动?

[19]

的 ;罗成德研究所指的愉悦是游客所受视觉冲击所

[20]

获得的体验 ;韩会然等将旅游者对购物目的地的期

望与到达购物地后对所花费成本、商品质量及所享受

[21]

的服务等实际感知相比较后的满足称为旅游愉悦 ;

费列普(File_p)和皮尔斯(Pearce)观察到的旅游者在

[22]

如果这类灾难旅游也具有愉悦性的话,是否会有违伦 SPA美容后的放松心情和愉悦感情等,无不是作为

②

理道德?面对人们对旅游愉悦性的质疑,这些特殊的

旅游现象是否真的具有愉悦性?本文认为愉悦性依然

存在,只是相对于特殊的旅游活动,其愉悦性也表现出

一定的特殊性。

人们口语表述中的快乐理解。也就是说,旅游愉悦

只是旅游者受到低级感官(视、听、触、味、嗅)刺激得到

满足而产生的愉悦,这种对旅游愉悦的片面性应用也

容易使人误以为旅游愉悦只是旅游者自顾自的“放

纵”,从而削弱了其积极作用,一旦将其用于某些特殊

旅游活动的解释就会显得力不从心。比如前文述及的

灾难旅游,当社区居民还沉浸在“悲恸”心情之中的时

候,旅游者所收获的却是“快乐”。这种建立在别人痛

苦之上的快乐是伦理道德所鄙夷的,也是人们所不允

许的。

二

旅游愉悦性质疑之症结

现阶段学界对旅游愉悦性的质疑,总结其根源主

要有两点:一是旅游学交叉学科的特性使然,二是大量

对旅游愉悦低层次感官满足的论述掩盖了旅游愉悦高

层次的心理满足。

(一)斯诺命题在旅游学界的表现

斯诺命题是物理学家、小说家斯诺(Snow)于1959

年在剑桥大学所做题为《两种文化与科学革命》的演讲

中提出的,他在演讲中讨论了西方现代文化的一种突

出现象,即自然科学与人文科学的分裂,自然科学家与

人文科学家缺乏有效沟通,不仅如此,二者之间有时还

会相互攻讦,相互看轻,甚至不屑于和对方来往,这使

得两种科学之间的裂痕越来越大,终究不利于人类科

学的向前发展。

旅游学交叉特性带来的知识壁垒和旅游愉悦应用

的片面性共同作用引发了学界对旅游愉悦性的质疑,

愉悦性是旅游活动的本质属性么? 要回答这个疑问,

有必要先从旅游学科内外的研究成果综合审视。

三

旅游愉悦性质疑之考证

旅游愉悦性的考证从两方面进行,一是总结现阶

段学界对旅游愉悦性的认识,二是分析旅游活动是否

能够必然产生愉悦。

学界对旅游愉悦的质疑,当属斯诺命题在旅游学

这一新生学科中的表现。旅游活动涉及面广,决定了

旅游学科的交叉特性,也因而吸引了多学科知识进入,

促成了旅游研究大繁荣的盛况。但不可否认的是,来

自不同母学科的旅游学者对旅游现象的认识总会受学

科背景的影响。研究显示,现在的研究人员来自地理

学、管理学、经济学、社会学、心理学、人类学、生态学等

(一)旅游愉悦性之学界认识

1.学科内的审美愉悦与世俗愉悦

有关旅游愉悦性,谢彦君在《基础旅游学》(第三

版)中作出了论述,他将旅游愉悦划分为审美愉悦与世

俗愉悦,这种旅游愉悦的二元论是迄今为止对旅游愉

悦最为详细也最为系统的阐述。书中对旅游审美愉悦

的定义是旅游者在欣赏美的自然、艺术品和其他人类

51

四川师范大学学报(社会科学版)

[24]

产品时产生的一种心理体验,是一种在没有利害感的 “行走的愉悦”主题。会议对普通人及文人的旅游

观照中所得到的享受,而对旅游世俗愉悦的定义则是

指旅游过程中体验到的审美愉悦以外的一切愉悦。对

于审美愉悦的理解,该书认为,它是“人在满足了基本

的生物性需要之后向更美的精神境界的追求;而不是

一种低级趣味;……是造成旅游者心理愉悦和精神满

足的重要途径。……最重要的一点是审美主体面对审

美对象的超功利性的认识”;他还认为,“这种体验,像

一般审美体验一样,给予人的快乐是一种天国的而非

人间所有的快乐”,而旅游审美愉悦也是旅游体验的基

本目标,尽管“并非所有旅游者都能自觉地追求这种体

验,也并非每一个旅游者都把这种体验视作旅游体验

愉悦都作出了论述,但单就论文总量而言,文人的旅游

愉悦或者是文人进行旅游文学创作的愉悦显然是论述

的重点,文人都具有较高的文化素养、较高的审美情

趣,他们的苦旅和乐旅都属前文划分的“高雅旅游愉

悦”。

[25]

宗教方面,戴继诚等在宗教旅游的研究中对旅

游愉悦性做了相关论述,认为宗教旅游愉悦是人们在

对宗教倡导的真善美的追求过程中获得的,并将之称

为身心的愉悦甚至是灵魂的洗礼。文中还论述到信众

的朝圣之旅,与一般意义的轻松舒适的旅游不同,朝圣

之旅的路途越是遥远、条件越是艰苦、环境越是恶劣,

信众从中获得的心理愉悦反而越高,他们的论述从精

神、信仰的角度解释了旅游愉悦的产生过程,这恰恰也

是质疑旅游愉悦性的学者对它不能解释的现象。

哲学角度,樊友猛系统总结了儒家和道家哲学对

旅游愉悦朴素的哲学思考。概括来看,外在感官的运

用、身体的参与和内在情感的渗透都是孔、庄所注重的

旅游体验方式。儒家按照历构、临构和预构三个层次

步步推进、发展升华,而道家体验的心理之流更为浓

厚,主要表现为由低级感官到高级情感至精神层次的

[8]240

的唯一内容” 。对于旅游世俗愉悦的理解,该书认

为“这种愉悦建立在对感知对象功利性认识的基础上,

通常通过视听感官以外的其他感官来获得,是人生的

通常愉悦形式。……都是与世俗人生相伴随的愉悦情

感”,并总结世俗愉悦的特点“是凭借视听以外的某种

单一的低级感官所获得的愉悦(这种愉悦并非是低级

的)。……这种愉悦往往不与精神境界相贯通,仅停留

在直接的水平上。……可能在很大程度上源自人作为

[8]242

动物这一根本的规定性” 。

[

26]27-35

按照《基础旅游学》(第三版)对旅游愉悦的阐述可

以得知,愉悦对于旅游这一人类活动具有本质规定性,

关于“二元论”的解释也囊括了旅游过程中旅游者所有

的愉悦,书中所述“审美愉悦”可以理解为“精英愉悦”,

而“世俗愉悦”可以理解为“草根愉悦”,笔者也十分赞

同,但美中不足的是有关“审美”这一名词的疏漏。审

美一词归属于美学,美学中对审美的理解主要包括两

飞腾,由静到动再到静的发展

,体验层次逐级拔

高,实现主体由“忘物”到“以物观物”再到“物化”的提

升。儒、道两家所倡导的游学可以说是这种逐层上升

的哲学思想在旅游中的应用,由物我的异质同构上升

③

为物我合一,最终得到旅游的愉悦。

文学、宗教和哲学对旅游愉悦的认识均有各自的

独到之处,他们从自身的学科特点出发来发表自己对

旅游愉悦的见解。概括而言,每个学科对旅游愉悦的

论述都有所侧重,各学科都提到了旅游愉悦的深层次

机理,但却都浅尝辄止,亦或是关注不够,侧重点、学科

范式的不同也为人们之间顺畅沟通带来了困难,也就

难以系统理解旅游愉悦的本质性。

[23]

个部分,即“高雅”与“通俗” 。一般认为,高雅的审

美需要较高的文化素养和审美趣味,具有严肃、典雅、

纯正的特点,显示出较高的文化品位;而通俗的审美则

指产生于民间,流传于基层人民群众生活之中,不需要

很高的文化素养和审美情趣,具有原生态、日常化的特

点;二者之间的关系如同国粹“京剧”和东北“二人转”。

此外,美学界认为,审美不止是“精英们”的审美,“草根

们”也有审美意识,拥有一定的审美能力,只是审美能

力的高低有所不同,“世俗愉悦”也相应地属于“审美愉

悦”的范畴之内。因此,将旅游愉悦划分为高雅愉悦和

通俗愉悦似乎更为科学,也可避免不必要的误解。

(二)旅游愉悦性诠释

1.旅游愉悦性之美学诠释

愉悦的产生,从美学来看,是因为人们有了欣赏美

的意识。中国美学史认为,美是结合善、艺术和现实生

活产生的,西方世界则主要从精神、客观事实、物质属

[

27]16-53

性和社会生活认识美的产生

。美分为喜剧美和

2

.相关学科的旅游愉悦性认识

悲剧美,喜剧的美容易理解,不再赘述,本文重点介绍

悲剧美,以回应体验悲剧的旅游活动是否具有愉悦性

的争议。

文学方面,第三届世界华文旅游文学国际学术研

讨会可以说是一次文学界关于旅游愉悦的系统论述,

不管是余秋雨的“苦旅”,还是少君的“乐旅”,都可归入

美学对悲剧的关照丝毫不亚于喜剧,西方美学尤

52

张高军吴晋峰再论旅游愉悦性:反思与解读

[

28]74

[34]

甚,亚里士多德赞赏悲剧美为崇高的诗。悲剧的

美,主要表现在某些历史发展的必然挫折、重大灾难等

等,悲剧对人们的感染经常以庄重肃穆的形式震撼人

差异 ;后来他又将之明确为一种心理匮乏,旅游是

[

8]178-179

弥补心理匮乏的一种补偿手段

。对于旅游需求

产生的动机,较典型的有格雷(Gra_y)划分的漫游癖

[35]165

心,悲剧给人的感觉与喜剧完全不同,喜剧中的美是受 (wanderlust)和恋物癖(sunlust) ;康普顿(Crom_pꢀ

到保护的,而悲剧的美却受到丑恶的摧残和压抑,所以 ton)划分的逃避所感知的世俗环境、自我发现和自我

人们在欣赏喜剧时用笑来宣泄情感,欣赏悲剧时用肃

穆甚至是哭泣来慰藉。悲剧带给人的是特殊的情感,

估价、放松、显其声望、回归、密切家族亲属关系、增进

[36]

社会交往等七类动机 ;艾索-阿荷拉(IsoꢀAhola)所

[27]16-53

杨辛将其称为痛苦的审美愉悦

。而欣赏悲剧的

识别的逃逸因素(esca_pin_gfromdail_yroutine)与逐本

[

37]

作用,则在于使人认识到实现理想或寻求幸福的道路

上充满着曲折,付出的代价是惨痛的甚至是生命;同时

在此过程中人们的坚贞不屈也是悲剧审美的魅力所

在,正是通过对悲剧的审美,才更加激励当代人能够珍

惜今天的美好生活。而喜剧和悲剧是辨证的统一,悲

剧的审美愉悦和积极意义也正在于此。

因素(seekin_gintrinsicrewards) 。除此以外,对于旅

游动机的分类还有很多,但从列举出的动机类型来看,

无一不反映旅游者的旅游需要。也就是说,旅游活动

从最初开始之时,就意味着旅游者对旅游活动存在某

种心理需要,而旅游活动的完成也意味着此次旅游需

要的满足(至少是部分满足),愉悦感也就随之产生,实

现了旅游的心理愉悦。

美学对愉悦的诠释大抵如此,旅游过程必然伴随

[

29]

着旅游者对美的欣赏。尽管并非所有人都能自觉

[8]244

从另一个角度来看,旅游愉悦的心理过程也是马

斯洛需求层次理论在旅游者身上的体现。尤其是大众

旅游时代的旅游者,在社会、经济、信息大发展的背景

下,此时人们心中已经不再仅仅惦记着低层次的生理

追求这种体验 ,但审美体验总是贯穿于旅游活动

之中,旅游者对目的地风土人情的好奇、对名山大川的

赞叹、对地方建筑的痴迷,都是其审美表现。而旅游者

的审美是愉悦产生的重要源头,旅游者面对名山大川、

秀美风景的愉悦之情正来自于此。除此以外,一些丑

的、恶的客观物质存在也是旅游者审美的外在依托,旅

游者对它们的审美所获得的愉悦,正类似于美学中对

悲剧的审美愉悦一样。比如旅游者参观战争遗址、南

京大屠杀纪念馆、地震遗址等等一些纪念或曾经上演

悲剧的目的地所获得的愉悦,正如亚里士多德所说,是

崇高的,相关的实证研究也证实了这一

④

需求。现代社会极大的物质丰富使人们的需求从基

本的生理需求发展到精神需求,由物质匮乏变为精神

匮乏,这种心理匮乏催促着人们采取一些行动来弥补,

旅游活动就是其中之一。不管是对应于需求层次理论

的高层次需求,还是对应于上述动机的满足,其最终目

的,都在于满足人们的旅游需要。简言之,人们的旅游

需要得到满足,而满足带来了愉悦情感。

3.旅游愉悦性之生理学诠释

[

30]285-330[31-32]

点

。李敏等通过对震后赴汶川的旅游者

人们生理愉悦的产生,主要在于肌体运动为身体

带来的舒畅感觉,这些生理感觉则以人类作为动物本

性的基本感官的知觉为基础(如视、听、触、味、嗅等)。

视觉是人类感知外界最为直接的知觉,无论是幽静的

山谷或律动的溪流、高大的山川或小巧的园林、繁华的

都市或荒凉的废墟,都能被视觉捕捉、记忆并比对已有

经验进行评判,进而产生视觉愉悦;听觉是人类与外界

交流的另一重要感觉,嘈杂的噪音令人心生烦躁、婉转

的鸟鸣令人心情愉悦,不同音频音色音调音阶的声音,

是听觉愉悦产生的基础;触觉所产生的愉悦是不同材

质的物质与人体摩擦所产生的,细腻的沙滩、温暖的阳

光、清爽的凉风等等都是产生触觉愉悦的手段;味觉所

产生的愉悦在于酸、甜、苦、辣、咸五味之间的协调,这

种协调为人们的味蕾提供了满足,而满足为人们带来

了生理愉悦;嗅觉是另一种能够带来生理愉悦的感觉,

飘香的食物、清香的泥土、芬芳的鲜花等等都能使人们

研究发现国民在灾区旅游并非贪图低级的感官冲击,

[33]

更多是出于一种爱国情怀 ,这种情形恰恰对应于审

美愉悦中的悲剧美。因此,无论旅游者是在常规旅游

活动中的审美,还是特殊旅游活动中的审美,有审美意

识即可获得愉悦,而这种愉悦包括旅游者对喜剧和悲

剧的审美。

2

.旅游愉悦性之心理学诠释

心理学认为,愉悦的产生在于心理需要的满足。

从心理过程来看,人们的心理需要最先产生,需要催发

动机,而动机导致行为,行为带来需要的满足,满足使

人愉悦。

旅游活动的发生,戴恩(Dann)认为,它是受心理内

[13]

驱力和外引力共同作用的结果。向更深处挖掘,谢

彦君将其认定为个人心理状态与其所处的自然及社会

环境之间的差异,是旅游者的心态与现实经验之间的

53

四川师范大学学报(社会科学版)

产生相应的生理愉悦。在旅游活动的开展过程中,人

类的五类基本感官知觉所带来的愉悦也包括在内,旅

游者追逐雄奇险峻静谧秀幽,追逐独特,追逐美食,也

正是因为旅游能够为其带来生理愉悦。

与此同时,旅游过程也需要人们不断地穿梭于旅

游吸引物之间,人们的肌肉与骨骼始终保持着有机运

动,带来生理的快感,从而使人们在旅游过程中产生愉

悦感。这种由旅游活动所带来的生理愉悦在一些看似

带有自虐倾向的旅游活动中体现得淋漓尽致。比如徒

步穿越这种劳心劳力甚至会有生命危险的旅游活动。

普通人理解不了为什么还有那么多的爱好者,其实这

类旅游活动归根结底在于参与者通过类似的极限活动

对自己生理极限的挑战,每一次的旅游活动结束都是

自己生理极限的一次提升,而由此带来的生理愉悦也

随之产生。

图1.旅游愉悦概念完整模型

(一)结论

在总结相关研究的基础上,本文所持旅游愉悦性

的观点,立足于旅游活动必然产生愉悦的论断之上,强

化了美学、心理学和生理学对愉悦的理解,为其他学科

背景的旅游研究人员重新认识旅游愉悦性提供了较为

全面的学理分析和论证,认为不应当将旅游愉悦仅仅

理解为由低级感官刺激所获得的愉悦(但并不意味着

这种通俗愉悦是低级的)。本文分析认为,所谓旅游愉

悦性,不止由低级感官刺激产生,还包括旅游者高级的

心理需求;不止包括对喜剧的审美(通常意义所理解的

审美),还包括对悲剧的审美(也即审丑,从美学来看,

审丑也是审美的一种);不止包括通俗愉悦,还包括高

雅愉悦。旅游愉悦中的低级刺激与高级需求、喜剧美

与悲剧美^、通俗愉悦与高雅愉悦是辩证统一的关系^,不

_可_孤_立_审_视。

四

旅游愉悦性之本质性

本文所认为的愉悦性是旅游的本质属性,不在于

旅游本身与愉悦的直接关系,而在于旅游活动的进行

必然能够催生旅游者的愉悦情感。通过引入美学、心

理学和生理学等学科对愉悦的诠释,本文认为,旅游活

动中必然会穿插着审美、需求满足与感官刺激,美学的

审美(包括喜剧美和悲剧美)、心理学的需求满足(需要

-

动机-行为-满足)和生理学的感官刺激(视、听、

(二)讨论

触、味、嗅与肌体畅爽)都是旅游愉悦产生的重要原因。

其中,美学主要用于表述客观物质存在对旅游愉悦产

生的意义;心理学主要用于表述旅游者内部产生愉悦

的心理过程;而生理学的旅游愉悦相对而言更多的是

旅游活动借以完成的肌体功能。它们贯穿整个旅游活

动,这是旅游愉悦性的立论基础。

愉悦本身是个复杂的概念,旅游也是种复杂的人

[7]137-148[38]

类活动,二者叠加起来则更为复杂

。对于旅

游愉悦的产生,本文从美学、心理学和生理学的角度对

其进行了阐释,拓宽了已有研究只在审美领域探讨旅

游愉悦性的空间,寻找到了新的资料和学科理论证明

旅游所具有愉悦的本质性。经过分析,本文认为,旅游

的愉悦性是可以肯定的,愉悦作为旅游的本质属性也

是名正言顺的。而学界为何会对旅游愉悦产生怀疑,

值得思考,在考察旅游愉悦质疑的过程中,也折射出旅

游学研究正在经历学科向成熟发展的一些必然现象,

本文试做讨论如下。

旅游愉悦是一种符合汉语表述习惯的因果型表

达,旅游是因,愉悦是果,在学界审视旅游愉悦性之时

容易忽略因果之间关联的过程,旅游愉悦的完整表达

应该是旅游-××-愉悦,这种忽略间接导致学界在

接受概念时所产生的误会。就愉悦产生的根源来说,

它或是心理满足,或是生理满足,亦或是物质满足,亦

或是精神满足,因此要准确理解旅游的愉悦性,关键在

于重申旅游与愉悦这一对因果要素如何关联。将本文

前述的美学、心理学和生理学分析置于此框架之下,能

够得到一些新发现,“旅游-审美-愉悦”、“旅游-心

理-愉悦”、“旅游-生理-愉悦”等等(如图1所示),

在现在的争论中,学界重点关注的往往是模型两端因

果要素而忽略了过程要素,争议在所难免。

1

.警惕斯诺命题的验证

斯诺命题最初是用于表述自然科学和社会科学之

间的差异,但随着科学研究的不断发展,视角越来越深

入、越来越细化,此时学界关注的往往是分割而得的科

学,似乎遗忘了对于整体的系统的认识。旅游学科是

一个年轻学科,它的发展需要依托于学科交叉所提供

的丰富营养,但与此同时,必须警惕斯诺命题在旅游学

科的验证。除旅游愉悦性外,还有一些饱受争议的概

念或理论,例如“文化旅游”和“旅游文化”的混用等等,

五

结论与讨论

54

张高军吴晋峰再论旅游愉悦性:反思与解读

这都是学科交叉特性为旅游学发展所带来的副产品,

学科,了解不同学科知识在旅游学研究中的应用。而

研究人员学科涉猎广泛,也恰恰是规避斯诺命题的关

键所在。

也是旅游学界需要警惕的现象,旅游学的发展需要有

效规避这一类资源内耗,集中精力推动旅游学向前发

展。

3.研究展望

2

.学科涉猎将更加广泛

回顾旅游愉悦性所受到的误解,往往是由于反对

者将视角固定在了低级感官冲击所带来的愉悦,忽略

了旅游者的高级心理需求,重视对喜剧审美所带来的

旅游愉悦,否定悲剧审美的旅游愉悦,关于通俗旅游愉

悦的研究较多,而关于高雅旅游愉悦的研究较少,这是

未来旅游愉悦研究需要重视的方向,也是夯实旅游愉

悦性论断的理论基础。另一方面,已有成果也多是关

注与旅游由审美带来的愉悦性,而对于旅游者的心理

愉悦以及生理愉悦等方面的研究缺乏,更鲜有实证研

究。

一方面,对旅游学研究而言,旅游活动日趋复杂

化,势必会联合更多学科知识展开旅游研究。学界曾

对旅游学归属于自然科学还是人文科学有过争论,只

是这种争论在最后不了了之。就旅游学研究对象而

[7]10

言,现象是基础 ,旅游现象的复杂性也有目共睹,这

在一定程度上说明旅游学研究对象会更加复杂,也就

决定了旅游学的学科触角将会伸向更多的既有学科。

另一方面,对旅游研究人员而言,研究对象的复杂性也

决定了研究人员自身的知识储备要具有丰富性、多样

性的特点。这种特点自然会要求研究人员涉猎更多的

注释:

①

②

③

④

本节所指旅游愉悦性并非旅游产生愉悦的过程,而是这一名词的产生、发展过程。

这种愉悦最典型的外在表现就是旅游者会哈哈大笑。

西方人本主义心理学对此也有类似认识,称之为“巅峰体验”(peakexperience)。

虽然也有一些诸如美食旅游等追逐低层次感官满足的活动,但这与人类最初的生理需求已截然不同。

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Re-thinkingofTourismPleasure

ZHANGGaoꢀjun^,WUJinꢀfeng

Colle_geofTourismandEnvironment,ShaanxiNormalUniversit_y,Xi’an,Shaanxi710119,China)

(

Abstract^:Pleasurewasoncetakenasanessentialattributeoftourism^,however^,itwasquesꢀ

tionedwiththedevelopmentoftourism.Itisnecessarytodiscussthequestioninordertoproꢀ

motethefundamentaltheoreticaldevelopmentoftourism.Tourismpleasurereliesontourismacꢀ

tivityitselfwhichcontainsaestheticactivity⁽nomatterbeautyoruglyappreciation^,comedyor

tragedy psychologicalsatisfaction⁽need^—motivation^—behavior^—satisfaction⁾andphysiology

flow⁽includingsensorystimuliandbodymovement⁾^,whichcansurelybringpleasuretotourꢀ

ists.Tourismpleasuremeansnotonlylowersensorystimuliofhavingfun^,butalsohigherpsyꢀ

chologicalneedofbeingjoyful.Itappreciatesnotonlycomedywhichiscommonlyknownas

beautybutalsotragedywhichisknownasugly^;itreferstobothpopularpleasureandelegant

pleasure.Allofthoseelementscoexistindialecticalunitysothatonecannotviewthemunilaterꢀ

ally.

),

Keywords^:tourismpleasure^;tourismexperience^;Snow^’sproportion^;tourismstudy

[责任编辑:钟秋波]

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