第44卷第3期

2

017年5月

四川师范大学学报(社会科学版)

JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)

Vol.44,No.3

May,2017

从平城到洛阳:

北魏丝绸贸易与佛教兴盛关系略论

张爽

(江苏师范大学历史学院,江苏徐州221116)

摘要:5世纪后期,欧亚大陆丝路东段的商胡与僧侣、教团之间是相互依赖的关系。北魏灭掉北凉后,丝路东段

贸易中心从河西姑臧转移至平城,河西佛教僧团也一并移到平城,丝绸贸易和大兴佛事对物资的消耗是北魏迁都

洛阳的重要经济因素。北魏迁都洛阳后,大批西域商胡来到洛阳从事丝绸贸易,而洛阳的北魏工商货殖之民与官

僚权贵从繁荣的丝绸贸易中赚取了大量财富,他们随之将赚取的大量黄金珍宝等投入到兴造寺塔等奉佛活动中,

使洛阳和中国北方佛教大盛。而西域商胡、北魏各界投入到奉佛活动的大量黄金等贵金属物资,与欧亚丝路西段

拜占庭、波斯、嚈哒及粟特商胡间的战争和经济往来有密切关系。

关键词:北魏;丝绸贸易;佛教;平城;洛阳

中图分类号:K239.21 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2017)03-0143-06

杨衔之在《洛阳伽蓝记》中曾详实记录了北魏孝文

帝迁都洛阳后,洛阳城中王公贵族生活豪奢、佛事大兴、

寺塔林立、僧侣教团众多、异域商胡齐聚、富商大贾云

集、珍奇异宝充斥市井的繁荣景象。学界以往研究中,

主要是将其看作洛阳经济繁荣、佛教兴盛的反映,并没

有认识到这是北魏丝绸贸易与佛教关系密切的外在反

映,更没有将其放置在北魏社会发展乃至中古欧亚丝路

人口和物资流动的大潮中加以考察。实际上,北魏洛阳

丝绸贸易的繁荣、佛教的兴盛,离不开北魏平城时代对

丝路的大力经营和奉佛活动,某种程度上,洛阳丝绸贸

易和佛教的密切关系,就是北魏平城时代丝绸贸易和佛

教关系的放大和发展。因此,笔者拟从北魏定都平城到

迁都洛阳的时空脉络,以欧亚丝绸贸易中的西域商胡、

僧侣和物资流动为视角,对北魏丝绸贸易和佛教兴盛的

关系这一中古中西交通史的重要问题加以研究,以期对

中古欧亚丝绸之路和佛教传播的研究有所推动。

一

平城欧亚丝路东段贸易中心地位的形成与佛

教兴盛的关系

自张骞通西域、欧亚丝路形成后,波斯、粟特等西域

诸国商胡常携带奇珍异宝和黄金、白银等贵金属,以朝

贡的名义,到长安、洛阳等中国内地大城市进行丝绸贩

卖等国际贸易活动,逐渐建立起以商队为经商活动主

体,以书信为联络方式,以小亚细亚君士坦丁堡、中亚撒

马尔罕、西域城郭诸国、河西走廊、长安、洛阳、河北邺城

等丝路沿线重要城市为商业据点的国际贸易网络。西

晋八王之乱后,内迁的匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等胡族酋长

纷纷起兵反晋,西晋在中国北方的统治迅速瓦解。永嘉

五年(311),匈奴贵族首领刘曜攻陷洛阳,中国北方陷入

混战状态,洛阳、邺城等都市被洗劫一空,粟特商胡损失

[1]80,83

惨重 ,不得不以局势较为安定的河西姑臧(今甘肃

武威)为中心,开展与中国内地的商业贸易活动。占据

姑臧的前凉、后凉、北凉诸政权,以给粟特等商胡提供保

收稿日期:2016-06-19

基金项目:国家社科基金一般项目“4ꢀ6世纪拜占庭与欧亚丝路贸易关系研究”(15BSS005);江苏省教育厅2013年度高校哲

学社会科学基金项目“早期拜占庭帝国丝绸贸易研究”(2013SJD770001)。

作者简介:张爽(1979—),女,吉林辽源人,历史学博士,江苏师范大学历史学院副教授,研究方向为中西交通史。

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四川师范大学学报(社会科学版)

[

2]卷四上,90

护和支持为条件,从粟特等商胡控制网络中获得了大量

的经济利益,使边陲小城姑臧迅速成为中国当时北方最

为富庶的城市之一。太延五年(439),北魏征北凉,在姑

臧外就虏获北凉王沮渠牧犍牛马畜产20余万头;占领

姑臧后,“收其城内户口二十余万,仓库珍宝不可称

民3万余家于平城

,其中有粟特商胡和西域僧

侣两个较为特殊的人群。《魏书》卷一〇二《西域传·粟

特国》载:“(粟特)国商人先多诣凉土贩货,及克姑臧,悉

[2]卷一〇二,2270

见虏。高宗初,粟特王遗使请赎之,诏听焉。”

北魏将在姑臧的粟特商人俘虏至平城并长期关押,直至

十余年后粟特国王支付了高额赎金,粟特商人才得以获

释。北魏这样做的目的,并不是贪图粟特商胡的钱财,

也不是要以此向粟特国王勒索赎金,而是要通过扣留粟

特商胡来控制其群体所建立的丝绸贸易网络,使丝绸贸

易的中心由姑臧转移到首都平城。《魏书》卷一一四《释

老志》载:“太延中,凉州平,徙其国人于京邑,沙门佛事

[2]卷四上,89-90

计”

。

罽宾(阿富汗)、天竺(北印度)、西域诸国僧侣进入

中国传法的路线,大体与丝路东段的贸易路线重合。仅

凭僧侣、教团根本无法负担到中国的高昂消耗,也无法

走完险象丛生的沙漠和戈壁地带,僧侣、教团自身必须

要借助丝绸商胡的经济力量。商胡在前往中国的长途

跋涉中,面临着数不清、无法预知的困难和艰险,需要僧

侣提供不断的精神支持和祈福。因此,僧侣、教团与丝

绸商胡之间的关系是彼此依靠、相互支持的关系。这使

有些西域僧侣往往也兼具丝绸商人的角色,如安息国高

僧安清在2世纪末由西域来到洛阳时,就带“绢千匹,并

[2]卷一一四,3032

皆俱东,象教弥增矣。”

北魏将僧侣与粟特商

胡一并强行迁徙到平城,主要是基于僧侣与粟特商胡的

密切关系。如果将僧侣留在姑臧当地,他们很可能会利

用掌握的贸易规则和网络,继续招引其他商胡在姑臧进

行丝绸贸易,而这无疑会影响北魏对丝绸贸易的全面控

制。北魏灭北凉,实际上基本摧毁了姑臧丝路东段贸易

中心地位,转而以平城代之。

[3]卷一,5-6

杂宝物” ;有的高僧本身就出身于从事丝绸贸易

的西域商胡家庭,如东吴时高僧康僧会,“其先康居人,

[

3]卷一,14

世居天竺,其父因商贾移于交趾” 。由此,河西地

区既是西域商胡进行丝绸贸易的集聚地,自然也是来自

西域、天竺等地僧侣聚集之地,鸠摩罗什、昙无谶、慧嵩、

丝路贸易中心移至平城后,北魏国家并不直接出面

进行丝绸贸易,而是委托给一些“都下富室好容服者”,

即依附于北魏国家且具有一定经济特权的包买商,在平

城专门的“金玉肆”等特定地区进行交易。这使北魏平

城的丝绸贸易具有明显的“国家专有垄断”特征。《魏

书》卷五三《李孝伯附李安世传》载:“国家有江南使至,

多出藏内珍物,令都下富室好容服者货之,令使任情义

易。使至金玉肆问价,缵曰:‘北方金玉大贱,当是山川

所出?’安世曰:‘圣朝不贵金玉,所以贱同瓦砾。又皇上

德通神明,山不爱宝,故无川无金,无山无玉。’缵初将大

[

4]357-358

道郎等高僧都曾在姑臧停留传法、译经

。4世纪

初,张轨占领河西后,该地佛教就十分兴盛,“世信佛

教”,“敦煌地接西域,道俗交得其旧式,村坞相属,多有

[

2]卷一一四,3032

塔寺”

。

4

世纪初,拓跋鲜卑建立北魏后,其单一的游牧经济

结构,无法生产供应大量的铁器、农产品、布帛乃至丝绸

等奢侈品,而这些势必会影响到北魏国家的经济和财

政。因此,北魏建立前后,拓跋鲜卑除与中原进行贸易

外,还十分重视通过鄂尔多斯沙漠东南边缘地带、无定

河上游、秦州路(即经临洮县西行,在兰州附近西渡黄

河,沿庄浪河谷西北行进,翻越天祝藏族自治县中部的

乌鞘岭,过今古浪县至姑臧)、河西走廊这一路线,与西

[2]卷五三,1175

市,得安世言,惭而罢。”

西域商胡所带来的珍

奇异宝,经过交易,除少数“盈于市里”外,大多流入到北

魏国库之中。据《魏书》卷一〇三《蠕蠕传》记载:“太和

元年四月,(柔然)遣莫何去汾比拔等来献良马、貂裘,比

拔等称伏承天朝珍宝华丽甚积,求一观之。乃敕有司出

御府珍玩金玉、文绣器物,御廐文马、奇禽异兽,及人间

[5]135-136,272

域诸国进行丝绸贸易

。5世纪前期,北魏已经

成为中国北方疆域最大、最富有的国家,“自太祖定中

所宜用者列之京肆,令其历观焉。比拔见之,自相谓曰:

[

2]卷一一〇,2851

[2]卷一〇三,2296

原,世祖平方难,收获珍宝,府藏盈积”

。北魏 ‘大国富丽,一生所未见也。’”

可见,北魏国家

通过控制丝绸贸易获得了巨大的经济利益。由于北魏

丝绸贸易的国家专有性质,这使能分享支配丝绸贸易利

益的只能是北魏皇室、地位显赫的大臣以及能够触及到

丝绸贸易的各级官员和依附于北魏国家的僧侣教团。

北魏将姑臧的数千僧侣强行迁往平城,实际上是把

河西高度繁荣的佛教文化整体迁到平城。受此影响,平

城乃至中国北方佛教都有很大发展。强迁到平城的河

西高僧群体,在北魏统治集团中很有地位。虽然太武帝

控制了中国北方几乎全部的丝绸、绢帛产区,在都城平

城储备了大量丝绸织品。和平二年(461)冬,“诏出内库

[2]卷一一〇,2851

绫绵布帛二十万匹,令内外百官分曹赌射”

。

西域商胡手中的“奇货异宝”,对北魏统治集团来说,也

具有相当吸引力。北魏和西域商胡彼此之间相互的经

济需要,使北魏与焉耆、车师、鄯善、粟特等国之间的使

[

2]卷一〇二,2259-2260

臣来往频繁

。

太延五年(439),北魏灭北凉占领姑臧后,曾徙凉州

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张

爽

从平城到洛阳:北魏丝绸贸易与佛教兴盛关系略论

一度灭佛,但是文成帝即位后,佛教很快得以恢复和发

展,由姑臧迁到平城的高僧师贤、昙曜先后担任北魏国

家掌管佛教的最高官职道人统(沙门统)一

城市建筑遭到严重破坏。孝文帝迁都洛阳,实际上是在

汉魏洛阳城的基础上动用国家力量再建新城。新建的

洛阳城有320(323)坊、120里、109,000户。如果按1户

[2]卷一一四,3036-3037

职

。文成帝及之后相继掌握北魏国家权 5人计算,洛阳人口达到545,000,是当时欧亚丝路上规

[2]卷八,194;卷一八,429[8]卷五,349

力的献文帝、文明太后、孝文帝均热衷于佛教,都认为建

模最大的消费型城市之一

。洛阳

[

4]411,432

造寺塔是奉佛的最大表现

。昙曜受河西大建佛

在交通上远优于位于大同盆地的平城,物资运输十分方

便。北魏迁都洛阳后,得以直接控制中国北方农业区的

核心地带。随着均田制和租调制的实行,北魏国家控制

了大量可以用来供应洛阳人口生活需要和用于丝绸贸

易交易的经济物资,“于时国家殷富,库藏盈溢,钱绢露

积于廊者,不可较数。及太后赐百官负绢,任意自取,朝

寺石窟的影响,也有兴建佛寺、弘扬佛法的理想及兴建

寺院、开凿像窟的实际经验。在北魏皇室和僧官的共同

推动下,平城佛寺大兴,“京邑帝里,佛法丰盛,神图妙

[

6]卷一三,314

塔,桀跱相望”

。寺院像窟的大规模兴建,除耗

费了巨大人力外,还直接消耗了大量黄金、铜等贵重金

属。《魏书》卷一一四《释老志》云:“(兴光元年,454)敕

有司于五级大寺内,为太祖已下五帝,铸释迦立像五,各

长一丈六尺,都用赤金(铜)二十五万斤……(天安二年,

[2]卷一一〇,2858

臣莫不称力而去”

。北魏迁都洛阳后,西域商

胡也携带大量物资来到洛阳,“逮景明之初,承升平之

业,四疆清晏,远迩来同,于是蕃贡继路,商贾交入,诸所

[2]卷六五,1438

4

67)起永宁寺,构七级佛图,高三百余尺,基架博敞,为

献贺,倍多于常”

。由此,在北魏国库和洛阳集

天下第一。又于天宫寺,造释迦立像。高四十三尺,用

市上汇集了大量通过丝绸贸易转运而来的异域商品珍

宝,“自魏德既广,西域、东夷贡其珍物,充于王府。又于

南垂立互市,以致南货,羽毛齿革之属无远不

[2]卷一一四,3036-3037

赤金十万斤,黄金六百斤。”

当时中国北方

市集使用流通的主要是布帛和谷物等实物货币,相关史

籍也没有北魏国家控制金铜矿的记载,北魏能够获得黄

金和铜的途径并不多。因此,5世纪后期,北魏兴建佛寺

所耗费的黄金和铜,应有很大一部分来自北魏国家和西

域商胡之间所进行的丝绸贸易。

[2]卷一一〇,2858

至”

。控制住洛阳的商胡,就意味着北魏国家

能控制在洛阳所进行的丝绸贸易。因此,北魏国家对商

胡在洛阳居留有着严格管理。他们先是被专门安置在

城南宣阳门外的“崦嵫馆”,待居留满三年后,北魏国家

[

8]卷三,160-161

总之,5世纪后期,欧亚大陆丝路东段的商胡与僧

侣、教团之间几乎是相互依赖的关系。北魏灭掉北凉统

一中国北方后,丝路东段贸易的中心从河西姑臧转移至

首都平城,河西的佛教文化也被一并移到平城,进而带

动佛教在平城及北方各地的迅速发展。至太和元年

为他们在“慕义里”赐予住宅

。北魏国家在修

建洛阳城时,规定每里开四门,门置里正二人,吏四人,

[8]卷五,349

门士八人

。由此,西域商胡完全处于北魏国家的

严格控制之下。至北魏崩溃前,北魏国家并没有在洛阳

[2]卷一一〇,2861

等都市征收市税

。因此,虽然商胡来到洛阳

(

477),平城内有新旧寺院百所,僧尼2,000余人,四方

要受北魏国家的管制,但在居住和税收上的优惠,使大

批西域乃至拜占庭帝国的商人也来到洛阳经商定居,

[

2]卷一一四,3039

有寺6,478所,僧尼77,258人

。而在南朝佛

教最为兴盛的萧梁时期,总共有寺2,846所,僧尼 “自葱岭已西,至于大秦,百国千城,莫不欢附,商胡贩

[7]卷三,622

8

2,700余人

。由此可见,北魏平城时代的佛教规

客,日奔塞下,所谓尽天地之区已。乐中国土风,因而宅

[

8]卷三,161

模已经达到中国前所未有的高峰。而平城及各地佛教

的迅猛发展,直接消耗了北魏国库中从丝绸贸易中赚来

的大量黄金、珍宝,成为北魏国家和社会一项沉重的经

者,不可胜数。是以附化之民,万有余家” 。在其

居住的“慕义里”附近,形成了丝绸交易的市场,“门巷修

整,阊阖填列,青槐荫陌,绿树垂庭,天下难得之货,咸悉

[2]卷一一四,3038

[8]卷三,161

济负担,“贫富相竞,费竭财产”

。平城位于大

在焉” 。

同盆地,气候寒冷,土地贫瘠,北魏国家每年都需要从河

北各地调集大量的物资,供应平城人口的日常需要和维

持中央官僚体系的运转。孝文帝做出迁都洛阳的决定,

固然有政治和文化的多重考虑,但经济的困难也是其中

重要一点,其中需要大量交换物资的丝绸贸易和佛事消

耗则是迁都经济考量中的重要因素。

西域商胡所进行的丝绸贸易涉及到的资金借贷、种

类繁杂的商品货物、众多的交易环节,仅凭西域商胡的

力量根本无法完成。因此,西域商胡所进行的丝绸贸易

离不开洛阳本地商人的参与。大批商胡的到来,必然也

会带动洛阳工商业贸易的繁荣。北魏兴建洛阳时,在城

西规划了专门的工商业区域“大市”,大市四周有通商、

达货、调音、乐律、退酤、治觞、慈孝、奉终、准财、金肆等

十里。《洛阳伽蓝记》卷四《城西·法云寺》:“市东有通

商、达货二里。里内之人……有刘宝者,最为富室。州

二

洛阳丝绸贸易中的北魏国家、西域商胡、工商

货殖之民与官僚权贵

西晋永嘉之乱后,洛阳四战之地的地理位置,使其

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四川师范大学学报(社会科学版)

郡都会之处,皆立一宅,各养马十匹,至于盐粟贵贱,市

中权力组织商队,去西域甚至更远的地方采购珍宝。上

引《洛阳伽蓝记》记载,元琛家中储藏着“不可数计”来自

西域的奇珍异宝,说明以元琛为代表的北魏大官僚控制

着大量可用于丝绸贸易的物资。总之,北魏宗王、官僚

权贵利用权力直接插手丝绸贸易的各个环节,要远比没

有权势的工商货殖之民获利更快更多,进而成为洛阳丝

绸贸易中获利最大的群体之一。

价高下,所在一例。舟车所通,足迹所履,莫不商贩焉。

是以海内之货,咸萃其庭,产匹铜山,家藏金穴。宅宇逾

[8]卷四,202

制,楼观出云,车马服饰,拟于王者。”

从中可见,

大商人刘宝拥有一个以大量资金作为后盾,由马匹、舟

车充当交通贩运工具,覆盖洛阳等州郡都会的商业贩运

网络。他所掌握的商业网络,经营贩运的物品种类众

多,被称为“海内之货,咸萃其庭”,其中自然包括西域商

胡所携带的金玉珍宝和丝绸缣帛等丝绸贸易的大宗商

品,他拥有的大量资金也必然有相当部分来自于丝绸贸

易和使用于丝绸贸易。总之,通过参与丝绸贸易,洛阳

大市周边的十里中有许多类似刘宝的“诸工商货殖之

民”赚取了大量财富,出现“千金比屋,层楼□□[对出],

重门启扇,阁道交通,迭相临望。金银锦绣,奴婢缇衣,

五味八珍,仆隶毕口。神龟年中,以工商上僭,[议]不听

三

洛阳丝绸贸易与北魏佛教兴盛的关系及影响

对于北魏皇帝、官宦、工商业者乃至庶民阶层来说,

佛教是国家长治久安、缓解现世痛苦、死后得到永生的

精神寄托。迁都洛阳后,北魏社会各阶层都热衷于奉

佛,洛阳佛事大盛,洛阳成为西域僧侣所向往的“佛国”,

大批僧侣循着丝路来到洛阳。西域商胡出于对佛教的

虔诚信仰,往往资助胡僧修建寺院。他们不仅在其聚居

[8]卷三,173

的慕义里建菩提寺

,还在洛阳城西为西域高僧昙

[8]卷四,205

衣金银锦绣。虽立此制,竟不施行”

之市况。

摩罗修建法云寺,在修建中消耗了大量黄金珍宝,“佛殿

[

8]卷四,201

利润丰厚的丝绸贸易,自然也吸引了不少北魏统治

集团的成员参与其中。如北海王元详利用其“位望兼

极,百僚惮之”之权势,大肆贪污勒索,垄断官府和商家

的货物运输,派自己的手下家奴巧取豪夺,还在洛阳大

市商业区东掖门外驱逼商户平民,强占宅邸店铺,以此

僧房,皆为胡饰,丹素炫彩,金玉垂辉” 。西域高

僧携带大量佛经来到洛阳,这些佛经往往是北魏国家弘

扬佛法所急需。因此,北魏国家十分重视对西域高僧教

团的安置。如宣武帝时北魏国家直接出资为西域高僧

教团兴建永明寺。“时佛法经像,盛于洛阳,异国沙门,

咸来辐辏,负锡持经,适兹药(乐)土……百国沙门三千

[

2]卷二一,560

牟利

。尚书令李崇及其子李世哲也利用手中权

[

8]卷四,235-236

力,在洛阳及邺城从事包括丝绸贩运交易在内的工商业

活动。《魏书》卷六六《李崇传》:“(李崇)然性好财货,贩

肆聚敛,家资巨万,营求不息。子世哲为相州刺史,亦无

余人”

。灵太后为安置西域高僧菩提流支及率

领的700译经梵僧,佛祐北魏政权,不惜巨资兴建北魏

[

9]卷一,596-597

规模最大、最为豪华的永宁寺

。在修建永宁寺

[2]卷六六,1473

清白状。邺洛市鄽,收擅其利,为时论所鄙。”

的过程中,北魏国家消耗的黄金、铜、玉石、丝绸等贵重

[

2]卷一一四,3043

有的地方官员直接运用权力胁迫商胡,敲诈勒索资财。

如凉州刺史元暹,“贪暴无极。欲规府人及商胡富人财

物,诈一台符,诳诸豪等云欲加赏,一时屠戮,所有资财

物资更是“不可胜计”

。在北魏国家不计财力

兴建佛寺的带动下,北魏社会各阶层也投入到狂热的奉

[

10]卷一四七,4594

佛浪潮之中,“由是远近承风,无不事佛”

。

[2]卷一九,445

生口,悉没自入”

;冀州刺史元遥,“以诸胡先无

北魏宗王、大小官僚向正始寺等寺院捐赠了大量金钱和

[8]卷二,99

籍贯,奸良莫辨,悉令造籍。又以诸胡设籍,当欲税之,

房产

。即使是里坊的庶民百姓,也承担了里坊之

[

2]卷一九,445

以充军用”

。《洛阳伽蓝记》卷四《城西·法云

内佛寺的大部分开消。如洛阳建春门外御道北建阳里,

内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇

真、因果等十寺,日常所需全部由里内士庶二千余户所

寺》载:“河间王琛最为豪首……琛在秦州……遣使向西

域求名马,远至波斯国,得千里马……次有七百里者十

余匹,皆有名字。以银为槽,金为锁环。诸王服其豪富

[

8]卷二,78

供给

。《魏书》卷一九中《任城王云传》载:“灵太

…

…琛常会宗室,陈诸宝器,金瓶银瓮百余口,瓯檠盘盒

后锐于缮兴,在京师则起永宁、太上公等佛寺,功费不

少,外州各造五级佛图。又数为一切斋会,施物动至万

计。百姓疲于土木之功,金银之价为之踊上,削夺百官

称是。自余酒器,有水晶钵、玛瑙<盃>、琉璃碗、赤玉卮

数十枚,作工奇妙,中土所无,皆从西域而来。又陈女乐

及诸名马,复引诸王按行府库,锦罽珠玑,冰罗雾縠,充

积其内。绣、缬、油()、绫、丝、綵、越、葛、钱、绢等不可

[2]卷一九中,480

事力,费损库藏,兼曲赉左右,日有数千。”

从中

可见,迁都洛阳后,北魏全社会的奉佛活动,消耗了北魏

国家所持有的大量黄金等贵重金属,以至于北魏国库从

物资充盈变为亏空,财政入不敷出,市面通货紧缩,还大

大加重了平民百姓的力役和经济负担。如前所述,迁都

洛阳后,丝绸贸易成为北魏国家财政收入的一个重要来

[

8]卷四,206-208

数计。”

中亚所产名马历来是丝绸贸易中的重

要商品,一向价格不菲。河间王元琛既然能在任秦州刺

史时,为获得中亚名马,以国家名义不惜万里派使者去

西域、波斯购买,那么,元琛为获得暴利,也必然会用手

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张

爽

从平城到洛阳:北魏丝绸贸易与佛教兴盛关系略论

源。而洛阳佛事消耗的物资,如黄金、丝绸、玉石乃至金

钱,大部分也是直接来自西域商胡、工商货殖之民、北魏

国家及统治集团的大小成员参与的丝绸贸易所得。可

以说,洛阳丝绸贸易是洛阳佛事兴盛的经济基础。以消

耗大量黄金等贵重物资、金钱为代价,洛阳佛教达到极

盛。迁都之前,孝文帝只允许在洛阳城内建永宁寺、外

城建尼寺一所、其余寺院都建在城郭之外的限制,很快

佛教普济众生的信仰和扩大教团影响的现实考虑,往往

会拿出一部分经济所得用于赈济平民或者直接招徕农

民使之成为依附农民。这对北魏末年饱受力役压迫、时

刻有破产流亡之灾、没有从丝绸贸易中受益的平民百

姓,具有巨大的吸引力。这是北魏末年僧尼人数恶性膨

胀到200万众,寺院达到3万余所的重要原因。这使北

魏国家在为奉佛付出巨额财富的同时,又丧失了大量劳

动力和赋役征收对象。因此,北魏后期因丝绸贸易而兴

盛的洛阳佛教及其带来的佛教在整个北方的扩张,是导

致北魏后期经济崩溃乃至最终灭亡的重要原因。

[2]卷一一四,3044

就被突破

。至北魏末年,洛阳有寺1,367所,

约占北魏全境13,727所寺院的10%。

西域僧侣与西域商胡关系密切,对包括丝绸贸易在

内的经济活动十分熟悉,众多西域僧侣和教团兼具商团

性质。北魏国家对佛教的大力扶持和各阶层对佛教的

大量捐助,使西域僧侣教团成为具有一定政治权力和大

量财富的特殊性商团。他们在洛阳传法修行之时兼从

事丝绸生产,如永明寺中来自西域诸国百国的僧侣三千

四

余论:北魏奉佛消耗黄金的来源与欧亚丝绸贸

易的关系

北魏佛教兴盛消耗了难以计数的珍宝玉石和黄金

等贵金属,其中有很大一部分是通过丝绸贸易和与西域

商胡交易而来。

[

8]卷四,236

余人就“尽天地之西垂,[耕耘]绩纺” 。为方便进

行市场交易,僧侣直接将寺院建在工商业闹市,“今之僧

寺,无处不有。或比满城邑之中,或连溢屠沽之肆……

梵唱屠音,连檐接响,像塔缠于腥臊,性灵没于嗜欲,真

而西域商胡的黄金来自于何处呢? 北魏控制丝路

东段及迁都洛阳前后,也是欧亚丝路西段拜占庭、波斯、

嚈哒等国战争频发之时。5ꢀ6世纪,拜占庭帝国出于国

家统治和教会活动的需要,每年都要花费巨额金币,从

波斯手中购买丝绸等物资,一直有绕过波斯开通丝路的

政治经济要求;而波斯为垄断向拜占庭乃至欧洲的丝绸

贸易、获得高额利润,也必须要控制丝路所经的两河流

域、叙利亚及亚美尼亚等地区。因此,双方之间争夺商

路的战争不断。拜占庭屡战屡败,每次停战之后,都要

用黄金向波斯支付赔款。如公元503年,拜占庭就与波

[

2]卷一一四,3045

伪混居,往来纷杂”

。他们利用依附国家的特

殊政治权力和财富,以建寺为名,大肆巧取豪夺公地民

宅,“比日私造,动盈百数。或乘请公地,辄树私福;或启

得造寺,限外广制。如此欺罔,非可稍计……自迁都已

[2]卷一一四,3044-3045

来,年逾二纪,寺夺民居,三分且一”

。迁

都洛阳后,“争修园宅,互相夸竞”,是北魏统治集团中帝

族王侯、外戚公主财富支出的重要方面,也是当时洛阳

都市的一个风尚。在此影响下,靠丝绸贸易、土地兼并、

接受巨额捐献而拥有大量财富的洛阳寺院,也将其中一

大部分用于兴建占地广阔、规模宏大、栽种各式异国草

木珍果的寺院园林。如宝光寺,“园池(地)平衍,果菜葱

青……园中有一海旁……葭菼被岸,菱荷覆水,青松翠

[11]69,75

斯达成每年向波斯缴纳3000磅黄金的条约 ,而这

一数额则相当于5世纪后半期拜占庭帝国国库黄金储

[12]468

备的3.5% 。5世纪,游牧帝国嚈哒崛起中亚后,占

领了丝路东西交通枢纽索格底亚那(今撒马尔罕),与以

索格底亚那为商业基地的粟特商胡结成以分享丝路经

济利益的军事经济联盟。嚈哒屡败波斯,占领众多丝路

商镇,迫使波斯将大量白银和从拜占庭赚取和掠夺来的

黄金,以贡赋的形式转交给嚈哒。这些黄金、白银等贵

[

8]卷四,199

竹,罗生其旁” ;白马寺,“柰林蒲萄异于余处,枝

叶繁衍,子实甚大。柰林实重七斤,蒲萄实伟于枣,味并

[8]卷四,196

殊美,冠于中京” ;瑶光寺,“珍木香草,不可胜言。

金属又通过嚈哒保护下的粟特等西域商胡与北魏的丝

[8]卷一,46

[13]111-112

牛筋狗骨之木,鸡头鸭脚之草,亦悉备焉” ;秦太

绸贸易活动流入中国

。这些贵金属大部分被北

上君寺,“诵室禅堂,周流重叠,花林芳草,遍满阶

[8]卷二,94

魏国家和社会各阶层投入到兴建佛塔等社会性的奉佛

活动中,成为北魏佛教兴盛的重要原因。

墀” 。洛阳西域高僧等众多僧团特权性的暴利经

济活动,雄厚的财力和宏大的寺院,立即成为各地僧团

羡慕和效仿的目标,“今此僧徒,恋著城邑……非但京邑

如此,天下州、镇僧寺亦然。侵夺细民,广占田宅,有伤

由此可知,伴随着欧亚丝路物资流动和佛教传播,

北魏从平城迁都到洛阳,不仅是北魏帝国从游牧到汉化

的转型之路,也是北魏控制丝路到成为欧亚丝路财富、

贸易中心的过程,同时也是北魏社会从接受佛教到佛教

[2]卷一一四,3045

慈矜,用长嗟苦”

。由此可见,从洛阳西域高

僧到遍布北方各地的大小僧团,几乎都成为一个个以打 “征服中国”的过程。从国际视角来看,北魏佛教兴盛也

着奉佛译经弘法名义,不择手段,大肆谋取经济利益的

人数众多、势力庞大的商团群体。财力雄厚的寺院出于

是中古时期欧亚大陆丝绸贸易繁荣的产物。

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四川师范大学学报(社会科学版)

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FromPingchengtoLuoyang^:

RelationshipbetweenSilkTradeandBuddhismDevelopment

ZHANGShuang

InstituteofHistor_y,Jian_gsuNormalUniversit_y,Xuzhou,Jian_gsu221116,China)

(

Abstract^:InlatefifthCentury^,merchants^,monksandreligiousgroupsareinterdependentin

theeastpartofEurasiaSilkRoad.AftertheNorthernWeiDynastyhadexterminatedtheNorth-

ernLiang^,theSilkRoadtradecenterchangedfromtheeasternHexiguzangtoPingchengwhile

BuddhisminHexialsomovedtoPingcheng.SilktradeandBuddhistconsumptionofmaterialsare

importanteconomicfactorsforEmperorXiaowen^’sdecisionofmovingthecapitaltoLuoyang.

AfterthemovingofthecapitaltoLuoyang^,alargenumberofwesternmerchantscametoLuoy-

angtodosilktrade.Industrialandcommercialbusinessmenandthebureaucracybenefitedalotin

silktrade.Inturn^,theyputthemoneyinBuddhistactivitiessuchasbuildingtemples^,thusmak-

ingLuoyangandnorthernChinaprosperousinBuddhism.Goldandotherpreciousmetalsby

WesternmerchantsandlocalresidentsintoBuddhistactivitieshavecloserelationshipwithwars

andeconomicexchangesamongEurasianByzantine^,Persian^,HephthalitesandSogdianmer-

chants.

Keywords^:theNorthernWei^;silktrade^;Buddhism^;Pingcheng^;Luoyang

[责任编辑:凌兴珍]

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