46卷第4期  
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0197月  
四川师范大学学报(社会科学版)  
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)  
Vol.46,No.4  
July,2019  
刘沅及其学说湮没不彰的原因  
戴森宇  
(北京大学哲学系儒藏编纂与研究中心,北京100871)  
摘要:刘沅是清嘉道年间一通儒他著作等身,熟稔儒家经典,思想见解独到其对儒家经典的诠释力避空疏  
与私见,惟求合于圣人之道,形成了自己独特的研究径路,可谓是清代思想史上的一颗遗珠但对其事迹和思想的  
认知与定位,后世学界很长一段时间模棱两可,莫衷一是本文在深入阅读文献的基础上,结合刘沅的思想特点和  
刘门的开展,分析刘沅及其思想在晚清民国时期湮没不彰的原因,拨开迷雾,展现时代大变迁中的刘沅认知与研  
。  
关键词:刘沅及其学说;师儒;教化;刘门;蜀学  
中图分类号:B259.9 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2019)04-0041-09  
收稿日期:2019-01-06  
作者简介:戴森宇(1989—),,四川仪陇人,北京大学哲学系儒藏编纂与研究中心2016级博士生,研究方向为中  
国哲学儒家思想。  
刘沅(1768ꢀ1855),字止唐,号槐轩,四川双流人,清代嘉道年间思想家教育家乾隆五十七年举人。  
道光六年,不愿外任,改授国子监典簿刘沅终生以师儒为志,开创了槐轩学派,学术自成一家,易学为其  
,,《  
以及孝经直解大学古本  
质言》,后人合称为十三经恒解”,这在当时朴学盛行的经学界可谓独树一帜其思想不落程朱窠臼,亦不陷  
心学空疏之风绍述孔孟,不辟佛老他亦被刘门奉为始祖,门人弟子广众,服膺其学者遍及巴蜀,远至闽  
浙及海外,被时人称为川西夫子”。2006,巴蜀书社出版槐轩全书》,前有萧萐父先生题词阐三教之精  
”,亦有李学勤先生题词赞刘沅曰:“双流刘止唐先生于清嘉道间授学川西,一本儒宗,兼通二氏,影响深  
。”由此可知,刘沅绝非一平庸的儒家学者,无论从其宏富的著作还是深广的影响来看,都足以在清代学  
术史上留名,但纵览清史稿》《清儒学案》《皇清经解全编》《续皇清经解》《国朝宋学渊源记》,甚至清末时由本  
地学者所编专述蜀地学者的蜀学编四川儒林文苑传等书都未著录刘沅的传记和著作,即便如近人研  
刘沅十三经恒解(笺解本)》卷十,谭继和祁和晖笺解,成都:巴蜀书社,2016,150。  
此处四子七经与后文四子六经的提法并不矛盾因为前者是站在后人研究的基础上看他的十三经恒解在当时的独特性,而后者则是  
因为刘沅意图门人弟子更好理解经意,自己撰辑了一部分更通俗的作品。  
分别是大学恒解》、《中庸恒解》、《论语恒解》、《孟子恒解》、《周易恒解》、《诗经恒解》、《书经恒解》、《礼记恒解》、《周官恒解》、《仪礼恒解》、《春  
秋恒解》。  
刘门,又被称为刘门教刘门道,刘沅研经授徒数十年,形成独特的槐轩学又子孙将其学说继承,形成刘门因后来与民间宗教有所混杂,  
故又被人认为是民间教门,但未得到刘门历代掌门的承认槐轩传人刘沅四世孙刘伯谷先生都不认为刘门是一个宗教,而是一个学派(据  
赵均强龙伟整理刘伯谷先生访问记》,西华大学四川省文史研究馆蜀学研究中心主办蜀学第三辑,成都:巴蜀书社,2008,290  
)。故本文通用刘门指称。  
刘沅槐轩全书(增补本)》卷一,成都巴蜀书社,2006,2。  
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四川师范大学学报(社会科学版)  
究梳理清代学术的经典名作,如梁启超清代学术概论以及与钱穆同名之论著中国近三百年学术史》、当代  
所编专论清代理学的清代理学史,均未提及刘沅,更遑论评述,此一情况实在令人费解,去  
世后,其人颇受争议推崇其学者,言其著作:“无不匠心独运,透肤存髓,独辟蹊径,不落前人窠臼,而能自成  
一家言者。”而非难者说他:其人盖有得于道家言者,故极推尊老子惟满纸先天后天无极太极,一派模糊  
影响之谈,不止空疏已也间有与朱子立异,亦皆前人所已言者。”对于刘沅及其学说,后世学人为什么会  
有如此截然相反的评价?槐轩学说在民间影响甚广并留传至今,而学界对他的研究却是凤毛麟角,不啻为咄  
咄怪事深入研究后发现,刘沅及其学术在百年间经过了较大波折晚清民国时期,刘沅及其学说经历了宗  
教化通俗化等重大变迁,再加上蜀地学术风气转变和社会思潮的剧烈变革等外因,导致后世对其认知变得  
模糊进而走向分化本文将其中缘由分四点予以论述。  
师儒身份,面向教化  
刘沅一生除几次赴京考试,一直都在蜀地传道授业,以师儒自居自乾隆五十一年(1786)训徒讲学  
,70,“以课徒乡里终其身,被张舜徽先生称为塾师之雄,在  
他的著作中随处可见其把先儒误入歧途的重要原因归结为未遇明师”。他曾在论述明师在学道中不可或  
缺的地位时说:“圣学必由师授,且其功夫次第,非一朝夕孔子十五志学,七十而后从心,何况凡人?以为学  
圣可以无师,又或得其一节,即自谓已足,託于圣人,实未通乎全体大用后学相沿,修齐治平之道,旷世难  
,由斯故也。”其认为学儒家圣人之学,如果没有明师指引,则易迷失方向,迷失自我一旦陷于自矜,则  
愈学离圣道愈远若再以错误或偏私之教以为圣学之全,就会使圣人之道真义晦暗,最终贻误后人因此,  
在刘沅看来,师儒对于孔孟之道传承的意义要大于所谓君相之儒他以曾子子思孟子三人为例说:“此三  
人者,天生以衍孔子之传,然后前圣后圣学术归于师儒即圣道有时不在君相,而匹夫亦可参赞化育。”强  
调圣学非只有上层儒家知识精英与权贵可学,圣人之教化是人人可受,人人可学的。  
刘沅虽中过举,但由于其未尝为官,又长居蜀地,自然与身在庙堂的官员学者们来往甚少这样的学术  
身份与所处环境自然有异于君相之儒的学术优势在笔者归纳起来,其优势有四:(1)学术环境相对单纯  
和宽松,更易集中精力和保持学术独立性;(2)讲学问难数十年,对儒家经典义精理熟;(3)非书斋型学者,重  
实践力行;(4)面向民间,重人伦教化。  
前两点很好理解相对乾嘉时期汉学兴盛,四川地处偏狭而封闭,仍保有自己独特的学术形态再加上  
刘沅的学术活跃期,“文字狱高潮已过,故而学术环境相对独立宽松第二点乃是纯粹师儒的优势第三  
,主张实践力行圣人之道是刘沅思想的重要特征之一他介绍自己:“第幸生昭代,又得明师,究心圣道,由  
实践而证以诗书,五十八年矣觉圣人如生,圣人之书,字字可以见诸施行,非徒诵读。”可见其很重视经典  
义理之间义理与实践之间的互相发明与贯通刘沅著作中一多半是对儒家经典的注解,而其经解主要特点  
之一就在于他不拘泥于汉宋任何一方,在回到经典文本本身以及认真考察学术史的基础上,逐字逐句地研读  
经典,与学生等问难,沉潜经义数十年,“以圣人之道定百家,不以百家之谬溷圣贤”。他的折衷并非罗列  
前人注解而无己见,也不是做和事老”、只作调和平衡的功夫,而是于自身学问由博反约究心圣道”,由实践  
力行证以诗书”,故刘沅于各经均有其自己独到的见解和体悟同时,他认为圣人之言不能只是记诵,须要  
力行他在说道说一文中开头便道:“道非徒论说而已,说之既不可胜说,而愈说愈多愈说愈支离。”其  
龚书铎主编清代理学史()》,广州:广东教育出版社,2007。  
萧天石道海玄微》,北京:华夏出版社,2007,516。  
程树德论语集释卷四为政下,程俊英蒋见元点校,北京:中华书局,1990,109。  
张舜徽清人文集别录卷十二,《槐轩杂著》,北京:中华书局,1963,331-332。  
刘沅十三经恒解(笺解本)》卷十附录一,150。  
刘沅十三经恒解(笺解本)》卷十附录一,193。  
刘沅十三经恒解(笺解本)》卷十附录一,148。  
刘沅槐轩全书(增补本)》卷十,2006,3716。  
刘沅槐轩全书(增补本)》卷十,3693。  
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戴森宇刘沅及其学说湮没不彰的原因  
认为道在日用伦常中,若不倡力行,就是未得圣人尽性之学第四点关于刘沅学术的面向,由于刘沅不处庙  
堂而作为一介师儒,其学问自然面向学生与乡民,其动机与目的在于教化又正因刘沅熟谙与服膺孔孟之  
,所以他并非一个迂腐卫道士,其学说以儒为宗,不斥佛老,并深信老子为孔子之师当时蜀地道教龙门派  
碧洞宗兴盛,刘沅作为赫赫有名的师儒,常受人之托为大量道经佛经劝善书等文献作序作注为化民成  
以圣学教化百姓,他便以儒家圣人之义训释这些经文书录,以求救真义将晦之际,百姓感恩戴德,遂  
教主等称呼况且,刘沅及其刘门与成都青羊宫青城山上清宫等道观关系密切,自己又懂得一套道  
家静养的功夫,并以之授徒,亦不避讳于是,时人与后世学者多以此认为刘沅亲近道教,甚至直认其为一宗  
教家,便不足为怪这一认知贯穿百年,影响甚大刘沅及其思想在民间有广泛的流传,开枝散叶,甚至形成  
槐轩学派与刘门,至今不坠,却较少为当时上层儒家知识分子们所看重,也有此一层缘由。  
学教并行,教代学兴  
,、  
商人等不一而足槐轩学派中也因之形成各类机构团体,其中以教育学术慈善宗教医家等团体为最  
刘沅自己的学说主要以儒学为主轴,辅以道教的内丹功夫修养论,倡导虚无清净存心养性,以达到  
本末兼修,动静交养的至善之道刘沅殁后,刘门便以民间活动与学术教化并行传播其说但是,学术  
著作的通俗化,虽然促进了槐轩学说在民间的传播,却使槐轩学术的核心著作十三经恒解被忽略了;而法  
言坛的成立与道德学社的助推,则让刘沅及其学说包裹上了一层宗教的色彩。  
()学术著作通俗化  
讲授有年,刘沅眼见儒家圣人之学在民间遭到僧侣之流及其他民间宗教的挤压而逐渐边缘化的现状,深  
感自己有责任让儒家经典的解释权不被部分儒家学者垄断,亦不忍见孔孟之道因程朱理学在意识形态领域  
的支配而被曲解埋没为了使儒家经典中的圣人本义能通过自己的注解重新显现,圣人之道能行于世,他  
开始系统注解四子六经以及大学古本质言孝经直解》,并亲自加以审定他试图拨开加在儒家经典  
上的种种或夹带私意或偏离圣道的迷雾,正本清源,同时也希望这些经典能恢复教化功能,所以他在周易  
恒解·义例中解释了他注解四子六经的方法原则:“注经之法,取其简要,郭象注》,前人以为至妙,然  
此特为智者言耳愚意欲令下愚皆晓,故不以简直玄妙之语求悦高明,而避词费以滋众疑焉。”由此可见刘  
沅注解儒经欲人人皆晓而不使视为畏途”(《周易恒解·》)的良苦用心但如此良苦用心,虽为有志于道  
者指引了为学路径,但也埋下了隐患。  
就学术教化而言,刘沅的四子六经”《恒解是他沉潜数十年集大成之作,但无奈大多数门人弟子或因蒙  
或因畏难,对此兴味索然,为了传圣道明天理,刘沅不得不更为之赘言”。于是,他把所作四子六经”  
恒解》,一再进行总结提练,作为讲授的讲义或精编,继而被门人撰辑成恒言》《俗言》《下学梯航等集册广  
参见:刘咸炘槐轩杂著外编》(民国戊辰仲秋成都扶经堂刻本,共四卷),其中收录大量刘沅所作佛道经文之序,序中多言作序之意图在希此  
能化民。  
“()道德经注》、《大洞经注》,或戏呼为通天教主,蜀中真留心学问人,时下应首屈一指。”参看:王培荀听雨楼随笔》,魏西尧点校,成都:  
巴蜀书社,1987,265。  
平日裁成后进,循循善诱,著弟子籍者,前后以千数;成进士登贤书者百余人,明经贡士三百余人;薰沐善良,得为孝子悌弟贤名播乡闾者,  
指不胜屈。”参见:刘沅著,谭继和,祁和晖笺解十三经恒解(笺解本)》卷十,256。  
槐轩弟子中,除自家子弟及刘芬颜楷刘鸿典郑钦安钟瑞廷等著名弟子外,贤名播乡里者如陶会元余俊元杨钰周维新贾万钊樊志  
刘泰棫杨义宣等皆在教育学术慈善等方面卓有成就参见:刘佶修刘咸荥双流县志卷三,民国十年修二十六年重刊本;余震续  
巴中县志四编第二编人民志上》,民国十六年石印本;伍彝章修曾世礼蓬溪县近志十四卷卷四之一,民国二十四年刻本。  
如教育学术方面有明善书塾尚友书塾,宗教有法言坛,医家有郑钦安所开创之火神派”。  
刘沅槐轩全书(增补本)》卷九,3422。  
刘沅十三经恒解(笺解本)》卷五,8。  
:‘然则子之所为,固为来学计也恒解等书,文烦绪多,苦难得其要领,请为分端言之,俾有所遵循焉。’……‘尔等幼樨,存其说以待  
将来,而又苦其文烦,则不得不更为赘言之矣。’”参见:()刘沅十三经恒解(笺解本)》卷十,149。  
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,其中大部分得刘沅认同,故后世门人更多接触到的是这类精简浓缩后的通俗本从刘沅的动机来  
,他这样做是有鉴于佛教佛后无佛,后人便多附会之说的问题所以,他说:“愚注四子六经,又为子问》、  
大学古本质言等书,详言为人之理,要皆发明孔孟,不敢以他说乱之,而妄作者太多,恐子弟不察,沿俗见而  
,荒圣人之言。”一方面,这确实有助于子弟理解师说和开展伦常实践,槐轩学说也因此得以在民间更好  
地传播;但另一方面,刘沅本人用力最深的十三经恒解本身,却反被束之高阁再加上后来尊经书院的建  
,张之洞王闿运等人把湖湘经学风气带进蜀地,力斥刘沅学说这些发明义理不重词章考据的经解,  
就更鲜有人问津了以至于19世纪末,蜀人高赓思等编纂以敦崇四教,以上溯邹鲁渊源为主旨的蜀学  
时竟未收刘沅,这是刘沅无论如何想不到的直到光绪三十一年,刘沅之子刘梖文等收集之前已刊行于  
世的刘沅著作单行本,加以整理校订,编出槐轩全书》(即光绪本),刘沅学说才首次整全地展现在世人面前。  
此书共23、178,全收刘沅的四子七经恒解孝经直解》《大学古本质言》,而未收录法言会纂》《佛  
说阿弥陀经注等佛道及民间宗教类序注,当是为了彰显刘沅学说的儒家本色,亦符合槐轩学术的本质自  
,刘沅思想的学术价值开始受到更多关注并得以延续槐轩学术一脉经其弟子刘芬颜楷钟瑞廷等接续,  
后有其孙刘咸荥刘咸焌创建并掌教书塾,而集大成于刘咸炘此一时期,无论是赞同其说,还是多有驳  
,学界对刘沅的关注都掀起了一波小高潮仅就经解采引来看,当时名著如马其昶周易费氏学》、马振彪  
周易学说》、黄节诗旨纂辞》、程树德论语集释等对刘沅恒解诸书都有所参鉴采摭刘咸炘也于1930  
年代亲校并出版西充鲜于氏特园本槐轩全书和辑校槐轩杂著外编等刘沅著作但由于刘咸炘一生很少  
出川,且英年早逝,加上当时既有社会西化风潮的席卷与西方学术的强势冲击,又有四川学风向实学转变的  
趋势愈发明显等因素,儒学教化一途势单力薄,终是没落了。  
()民间活动宗教化以及道德学社的助推  
就宗教活动而言,槐轩学派的主体刘门由于扎根民间,奉刘沅为创派祖师,以槐轩门人编撰刘沅亲序的  
法言会纂为依据,借道教龙门派碧洞宗之势,形成了一个槐轩修养功夫论结合道教科仪法式与民间信仰  
的宗教形态———法言坛,时常行一些斋蘸祈福仪式,颇有影响后人有记曰:  
近世羽士建修道场有两派,……一为法言坛,则开派于双流举人刘沅沅初本儒者,别有得于丹家  
之传,遂谓玄牝之门即儒之至善;道家修炼即儒之克己,其真窍非遇名师不传其立教若此,士人从之者  
颇盛吾邑胡清妙字观无,得沅混剖图之传,为刘门高足周清志亦从之游唐喆亲炙尤久,喆得其传,以  
授袁承祖,承祖以授罗育仁,育仁弟子新繁胡志仁为志其墓,称其师善诱门士,如孟子所称可欲有诸己  
者数十人,其几大化者二十余人,其盛若此。”⑦  
更为重要的是,1916,与刘沅同为四川老乡的段正元,在北京成立道德学社,弘扬孔子大道,受到  
四子六经义蕴精微,繁赜难究”(《子问》),此书(《下学梯航》)人人易于学步,故僭拟之,然果能力行无忝,则四子六经亦在其中,勿忽视  
。”“愚无知也,因读书多年,颇有所见,故详释孔孟遗书,名曰恒解》。……而儿辈苦其繁也,不得已,又为子问》、《正讹》、《下学梯航》、  
古本大学质言四端,使其易晓而卷帙既多,弥增之惑,乃复撮其大要更为此编。”参见:刘沅十三经恒解(笺解本)》卷十,108、219。  
刘沅正伪卷一,豫诚堂藏版,咸丰四年刻本。  
常清世蜀学晦塞有刘沅者,自谓通三教,取俗所传文昌阴骘文教士,文昌教’。其子适官翰林,蜀人靡然从之,几无通士闻先生说,  
乃幡然改习注疏诸史文选之属。”引自费行简著近代名人小传中国书店,198808月第1,4。  
伍肇龄《<蜀学编>》,高赓思等编纂蜀学编》,光绪十四年刻成都尊经书院印行。  
即明善书塾,为刘咸焌于1915年在成都纯化街延庆寺内创办,1918年改名为尚友书塾。  
刘门一直与成都青羊宫二仙庵以及青城山上清宫等道教龙门派碧洞宗道观交好刘沅不仅作为一师儒,也是一乡之善士曾主持和参与  
重建青羊宫武侯祠等重要历史文化地标,协同道观筹募善资现于青羊宫内仍存重建青羊宫碑记》,刘沅也曾亲自撰写碧洞真人墓碑纪  
念碧洞真人陈清觉。  
张骥修,曾学传温江县志十二卷卷四,民国九年刻本。  
段正元,四川威远县人,1912年在成都创办人伦道德研究会,1916年在北京创办道德学社,其宗旨是阐扬孔子大道,实行人道贞义,提倡世  
界大同,希望天下太平。”(鞠曦段正元语要》,长春:吉林文史出版社,2003,1)观其书,无论圣人观道德观,与刘沅多一致,大道  
至平至常等语直接采自刘沅。  
道德学社于19161231日首立于北京,时任北京政府参谋总长的王士珍为首任社长,段正元为社师,宣扬孔孟之道。  
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戴森宇刘沅及其学说湮没不彰的原因  
很多中央及地方军政大员崇信段正元因曾受教于刘沅之徒颜紫澜,且服膺刘沅三教同源与修身实践说,  
遂以道德学社为平台,大量刊行刘沅著作,一时北洋与国民党军政要员对槐轩学说多有敬奉如国民党政要  
何键曾拜师段正元,受其影响,20世纪30年代时常拜读刘沅著作,其所作礼经大学古本讲义就多引刘沅  
经说并主之据研究表明,“何键每天都有读书的习惯,……19313,他开始读大学恒解》、《周易恒解》  
等书。”关于政军界人士对刘沅的敬奉,清末民初的学者藏书家徐兆玮在其日记中也有记载:  
甲寅日刊·京门闻见录:蜀人段正元于去年春夏间来游都下,倡为万教合一之说,其论至庞杂,  
大抵多本之其乡人刘止唐所著书曰圣学发微》,冗漫不可卒读。……参谋部局长雷多寿为之立道德学  
,敛万金以奉之于西单牌楼某胡同内赁大屋为会所,日集数十人,讲说无倦,听者多为军人记者尝  
造其内室,见四壁悬三教中神圣画像殆遍。……正中则置孔子神牌及段正元之画像焉,意为其徒礼拜之  
近刊道德学杂志》,多支离谬悠之谈。……:此盖大成教之支裔,暇当求其书阅之,可考见彼中之  
旨趣也④  
又当时名记者兼作家曹聚仁也有关段正元的记录:  
王位诚家中,也供奉着段师尊的玉照,我是眼见的他还拉了许多亲友,做段正元的信徒,也是焚香  
跪拜,朔望讲道如仪;他们所讲的道,大概是一贯道一类之道,我只看过一部论语恒解》,那是道德学  
社所印行,四川双流刘沅所注,并没有什么新义⑤  
此外,冯玉祥莫德惠等国民党高官也都曾拜读过刘沅的著作从以上可以看到段正元的思想与刘沅  
确实有不小的联系,槐轩学说的影响也通过道德学社的助推,由平民阶层进一步深入当时的政治精英阶  
,但在扩大影响的同时,也带来了误解这一时期的学界和舆论界倾向仍然是主张新文化,作为这些  
领域的新派人士,徐兆玮和曹聚仁对刘沅及其学说的态度是否定的,这一误解较为典型徐兆玮认为,段正  
元之思想主张多本于刘沅,且认为段刘之说乃是大成教(即太谷学派)的一支;而曹聚仁则认为,段氏属于一  
贯道实际上,经韩星先生的考察,段正元的思想渊源应为龙元祖的修身思想,与刘沅之说有类似之处虽  
然段氏曾拜颜紫澜为师,但段正元真正服膺的是槐轩学说而不是他的老师至于太谷学派与刘门,夏广兴  
先生对其有一段评述较为中肯他说:  
三教(笔者注:三一教太谷学派刘门)的教团最初都是由学术团社转化形成,三者都是由倾向王阳  
明心学而又主张三教融合的著名学者所创立的学术团社,逐渐演化发展为宗教的其成员多为学者,著  
书立说,探究学术三者所攻之术乃为宋明理学中陆王心学一脉,以释道之理为基,讲究心性即天理,人  
人可通过修养道德修炼内功而得圣道”,以成圣成贤同时,三者实即带有宗教色彩的民间学术团体,  
思想体系中三教归儒的倾向比较明显这一学术团体随着成员的不断扩大,影响日益广泛⑨  
“()献廷问道:‘先生(指段正元)乃从刘止唐先生之教乎?’夫子道:‘我曾拜刘止唐之高足颜紫澜为师,受教颜之门下,并未亲聆刘老先生之  
。’……接着,与献廷谈及无极,澜子良在旁,当即插嘴:‘舅父,刘止唐颜紫澜乃蜀中一代名儒,你是他的学生,何以刘老先生讲太极,你偏  
讲无极,岂不是目中无师?’夫子道:‘以尔之言,父亲不曾考上状元,如儿子考上状元则为不孝? 而人皆以为儿子光耀门庭,祖宗有德刘老  
先生讲太极,我在刘老先生之后讲无极,正是我尊师之处。’”参见:路石段正元传》,北京:世界知识出版社,2015,75-76。  
何键礼经大学古本讲义》,上海:商务印书馆,1945。  
罗玉明二十世纪三十年代湖南尊孔读经之研究》,上海:复旦大学博士论文,2003,40。  
徐兆玮徐兆玮日记》,合肥:黄山书社,2013,1758。  
曹聚仁我与我的世界》,生活·读书·新知三联书店,2014,32。  
冯玉祥日记民国十三年二月载:“六日,七点醒,看易经;……九点半,周易恒解》。”参见:冯玉祥冯玉祥日记第一编,民國史料编辑社,  
1
936。“余于抗战期间在川全部购得(刘沅著书),并加涉猎,一直携带珍存,拟予影印,以广流传获读其书,果别具卓见,对复兴中华文  
,甚有价值。”莫德惠双城莫德惠自订年谱》,台北:台湾商务印书馆,1968,38-39。  
道光六年,刘沅被选授为湖北天门县知县,但其不愿外任,于是改授国子监典簿;光绪三十一年,时任四川总督锡良携四川一道奏请光绪帝为  
刘沅于国史馆立传,获得光绪帝批准这两次可算是刘沅作为师儒与善士获得认可而此次,其学说因受段正元与道德学社等名人团体的  
推崇,而获得省外军政界要员的尊奉,可说是其学说与思想进入全国视野,具有了更普遍的影响力。  
韩星段正元思想学说渊源探析》,《“蜀学湘学与儒学学术研讨会论文集》,北京:线装书局,2018。  
夏广兴宗教视域下的中国文化散论》,上海:上海三联书店,2015,154。  
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四川师范大学学报(社会科学版)  
这段评述在笔者看来有些或许可商榷,但大体上是中肯的虽然刘沅与刘门的理念与太谷学派有互通  
之处,但刘门继承了传统蜀学的特征,与太谷学派差异还是明显的;而一贯道则属于民国时的秘密宗教性组  
,与刘门其实扯不上关系,但亦可见作为刘沅思想传播的载体,刘门宗教化的印象也传开了。  
综上所述,正因为刘门在宗教方面的活跃,于是给世人留下的更多是宗教团体的印象福兮祸所伏,法  
言坛等民间教派在新中国成立后被禁止活动,进而组织遭取缔,刘门迅速走向衰落刘门带有传统蜀学驳杂  
的特征,既不属于纯粹的学术团体,也不属于纯粹的宗教团体刘咸炘去世后走向没落的槐轩学派,也随  
着刘门的衰落而一蹶不振在台湾以及大陆后来对刘沅的认识与研究中,之所以更多地把他当作一位民间  
宗教创派领袖,就在于学者们把刘门是民间教派作为前提,而刘沅自然成为了刘门教第一任教主,自然  
不能被列为儒家而加以研究,刘沅三教一源与融通的主张,却让自己及槐轩学派成为了非儒非佛非道的身  
直至近十多年,随着槐轩全书的再版,学者们渐渐地关注到他的四子六经”《恒解》,才恢复了他作为  
一名以儒为宗,兼及佛道的学者的认识那么,以儒为宗的刘沅到底有怎样的主张,从而不为后世儒门所  
看重呢?  
与主流相悖的思想主张———对理学的批判及对汉学的否定  
刘沅学宗孔孟,虽然对待宋儒的态度总体上是积极的,但也正是凭着对孔孟思想义精理熟的自信,以及  
受身份立场和环境的影响,他并不以程朱为尊,反而于著作中随处可见其对以程朱为代表的理学家们曲解  
孔孟的批评这一思想主张集中体现在他的正讹》(正伪》)一书中在这本书中,刘沅从两个方面来批  
判理学:一个是从理学的理论基础,一个是从理学的历史合法性基础刘沅首先申明其为何要力辟理学之  
:  
愚详注四子六经等书……出以浅显之言,辟流传之误,非好辨也,痛中庸之道入于神奇,而人不知修  
。……世人恪守先儒,反不尊孔孟之说,将道说得太远,将学圣说得太难,人不知圣人从何学起,以为  
必如先儒始可学道,即如先儒亦不能至圣,于是以先儒为别有奇妙,圣人更不待言。……在先儒著书立  
,未尝非觉世牖民之美意然未得圣师,徒以天资之美学识之优,研精覃思,规摹圣人,以一节遂为全  
,执私见以妄测圣人,而实践未能,所言皆谬欲彰圣人,反失圣人之真;欲觉斯民,反为斯民之累②  
刘沅痛陈当时宋儒著书立说虽为传圣道,但难免曲解圣义,甚至把圣人之道说得太高深玄妙而不可及,  
只能让人敬而远之虽然赞扬宋儒靠自己的勤奋才智与天赋在儒学的理论建构上做出了前无古人的卓越  
贡献,但也诟病这种大贡献带来的对后人的遮蔽和局限,以至于后人容易把周程朱张等理学家所言当成了孔  
孟的本义,结果使他们与彰圣道”、“觉斯民的目标南辕北辙。  
力陈程朱理学之弊后,刘沅便开始批评理学的理论基础,主要是理学之名的荒谬刘沅从理学的本体  
论出发,:  
道只天理二字,天之理而人得之以为性在天名曰太极,……;在人名曰良心③  
继而他把天理良心合起来讲:  
天之理始为心之良,心之良始为天之理天理良心,人人有之,人人可为圣人。……圣人以道教人,  
止是欲人全此天理良心。……人人有天理,则人人在道中④  
这里,他拿理学家的逻辑来说理的普遍性,并引入良心一说,强调天人一贯,又认为人靠圣人之教来尽  
良心达天理他又说:  
学而至于念念天理事事天理,……非理何以为学? 非学理何以为人? 无端而标理学之名,似天下  
夏广兴先生认为刘门与三一教太谷学派类似:“是学术团体而兼宗教的性质,其学更以儒为主,故可视为儒教的一种形态。”参见:夏广兴  
宗教视域下的中国文化散论》,160。  
刘沅槐轩全书(增补本)》卷九,3480。  
刘沅槐轩全书(增补本)》卷九,3481。  
刘沅槐轩全书(增补本)》卷九,3481。  
46  
戴森宇刘沅及其学说湮没不彰的原因  
人不尽有天理,凡人皆不可学圣,遥遥千古,止有数人能学理,其薄视群人,等凡民于贱恶,抑又甚焉①  
这几句以程朱理学家主张的观念去反驳理学的概念,表明天理以良心呈现于人,人人本有,不需去学理,  
有理才有学,批评理学之名的确立客观上把儒家学圣的门槛陡然加高,圣人之道掌握在了少数知识分子的手  
,而造成底层知识分子或民众误认为天理难及圣人难学所以,他最后乃说:  
故修其在己,无愧为人便好,不必高理学之名②  
刘沅以理学自身的逻辑批判理学之名,在这一过程中,天理”“良心做了融通,强调了人的价值。  
以此为基础,刘沅接着对道统之名也提出了质疑,他认为理学道统说源于韩愈,宋儒推崇之,但道统说  
只言统绪,并未言明所传何事理学道统说在刘沅看来,只是宋儒自是妄念的产物,而真正所谓道统”  
乃是以天为统”。他说:“必求道之所统,其惟天地乎?”他又说:道非无统,统于天,统于圣道刘沅认  
,道确有其统,但并非宋儒所定之理学道统,而是天理流行。  
接下来,刘沅又对理学的历史合法性基础进行了批判正讹一书中,他从韩愈开始,先后对周敦颐、  
张载邵雍程颢程颐朱熹等道统中的重要人物进行了专题式点评他对于宋儒有功于圣学处毫不吝啬  
地赞叹,也对宋儒之误毫不客气地批评他在子问中曾说:“宋人理学,本周子濂溪师海岩和尚,得僧流空  
空养心之法,而不得圣人尽性之学;朱相沿,本原既误,故一切皆非。”刘沅对理学的历史合法性基础给  
予如此评断,其批评的犀利程度可见一斑。  
另外,刘沅对汉学派也采取以圣人之道权衡之的态度虽然那时候汉学派对蜀地学术影响有限,故而  
刘沅所论不多,但其注解四子六经所用体例皆依宋学,且其有言:“汉儒笃实多重力行,不专以文字求知。”  
此处虽然在评论汉儒,但可见刘沅对力行之重视而对纯文字求知的不认可态度且在谈到是否用古音韵来  
周易卜辞的时候,他说:“今世古音已晦,学者勉强求叶,必至迁就义理以就音韵,其失转甚。”综上可  
,刘沅的经学研究主张与汉学寻章考据一派也是不一致的。  
由于本文并非专论刘沅的儒学思想,兹不赘述概而言之,刘沅在经学思想上不囿汉宋,无谓师法家法,  
不专宗任何一派,博采众说又驳斥正统,这样自然不会被任何一派视为自己人”,也会遭到主流儒家学者的  
忽略与驳难这也是刘沅不为后世儒者所接受的一大主因。  
蜀地学风的转向  
对于刘沅的误解及其学说的没落来说,清末蜀学的转向是影响最大的外因刘沅著述讲学的活跃阶段  
正是嘉道时期其时,无征不信为治学原则与方法的汉学思想正如日中天,成为乾嘉时期引领学术之主  
要思潮而以惠栋戴震焦循全祖望为代表的吴扬州浙东四派,则为当时汉学之主要派别而此时  
的宋学派也从被全面压制的局面开始复起,但多仍以程朱之说为尊,对儒家经典之诠释未出多少新意。  
管如此,由于四川距离当时的学术中心过于偏远,蜀地学术仍然保有宋以来蜀学之特有风气,而理学蔚盛。  
黄开国教授在巴蜀哲学发展略述一文里明确提出:“在张之洞督学四川以前,巴蜀完全停留在宗奉程朱的  
阶段,学子只知宋学,而不晓汉学。”又据嘉庆四川通志中所记清代四川学者传记,传主也多为理学家。  
兹列举部分如下:  
1.:其学以良知为宗。”  
刘沅槐轩全书(增补本)》卷九,3481。  
刘沅槐轩全书(增补本)》卷九,3481。  
刘沅槐轩全书(增补本)》卷九,3481。  
刘沅槐轩全书(增补本)》卷九,3482。  
刘沅槐轩全书·道统理学论》,3365-3366。  
刘沅十三经恒解(笺解本)》卷十,148。  
刘沅十三经恒解(笺解本)》卷五,8。  
道咸以下,则汉宋兼采之说渐盛,抑且多尊宋贬汉,对乾嘉为平反者。”参见:钱穆中国近三百年学术史·引论》,北京:九州出版社,2011  
,1。  
黄开国国学与巴蜀哲学探索》,成都:巴蜀书社,2008,135。  
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四川师范大学学报(社会科学版)  
2.:晚精宋儒之学。”  
3.:晚年往苏门谒孙钟元,称弟子,究心性之学。”  
.:关闽濂洛之学……靡不究心。”  
4
5.:六岁就塾……爱玩周子太极图说》,于阴阳化生万物之旨,一一皆如夙悟。”  
6.:少游盩厔李二曲之门,复受业射洪杨愧庵,得闻道……邑人冯鼎心异之同郡蒋馝邓  
应宿,泸州林中麟,峨眉张天衢群相讲学,推辰为祭酒出所著困学录》,与诸子相切劘。”  
①  
反观当时经学主流的汉学派,在蜀地几乎未掀起波澜杨世文教授在评述乾嘉时期的蜀地经学时说道:  
这个时期,就全国而言,考据之风极盛四川经学虽有所恢复,但与江苏浙江安徽等学术文化发达地区相  
,差距甚大四川经学还没有融入全国的主流,考据学虽在四川地区有所反应,但没有掀起波澜四川地  
区的经学仍然比较衰微。”而到了道咸时期,蜀地经学学术依然不振这一状况一直到1852年何绍基出  
任四川学政之后方有所改善总的来说,乾嘉时期的四川学术仍处于战乱后的恢复期,又未染汉学风气,  
民间宗教兴盛,程朱理学仍为主导,蜀学学术显现出驳杂的特征刘沅的学术思想就是根植于这样的土壤之  
。  
同光时期,蜀地学术迎来一大转折光绪元年(1875),时任四川学政的张之洞有感于蜀地学问鄙俚拉  
”,在薛焕的提议下,与时任四川总督的吴棠一同发起成立尊经书院,目的是以通经学古课蜀士”。1879  
,王闿运入川任尊经书院山长,“王先后主讲席8,唯以经词章等实学教诲诸生当时蜀地读书  
只为科业应试的风气因此得以扭转而依傍传统蜀学而起的槐轩学说,与湖湘经学也是扞格不入有人  
总结道:“蜀学杂采三教,……湘学则杂采古今。”张之洞主学四川,新建尊经,礼聘江浙学派二钱主讲,其  
目的也是想用学术主流的朴学与实学来改变蜀中学风。”这一举措亦收效明显,蜀人闻先生(王闿运),  
乃幡然改习注疏诸史文选之属学风的改变,使蜀中经学逐渐融入全国经学学术之主流,而槐轩之学  
术则受到沉重打击一方面,此时以王闿运张之洞为代表的实学派已经不主张纯粹的考据学,在全国范围  
,朴学逐渐衰微,汉宋兼采逐渐成为主流以倡导实学为宗旨的尊经书院,在官方的主导和推动下,在  
蜀地逐渐确立其权威地位另一方面,随着1886年王闿运的学生廖平完成今古学考》,提出今古文之别主  
要在制度而不在义理,学界为之震动蒙文通说此书之意义与贡献堪比顾炎武对唐韵之离析阎若璩对古文  
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尚书的辨伪蜀地学术,尤其是经学自廖平而受到全国学界的关注,廖平及其弟子蒙文通一脉开始活跃于  
参见:《(嘉庆)四川通志卷一百五十三,清嘉庆二十一年木刻本,18450、18476、18480、18482、18491、18507、18511、18554、18559;又见:  
刘复生徐亮工王东杰等近代蜀学的兴起与演变》,成都:四川大学出版社,2017,35。  
杨世文清代四川经学考述》,《西华大学学报(哲学社会科学版)》2010年第2。  
咸二朝……考据学在四川地区出现了一定的响应,但影响不大,考据水平也并不高今文经学还没有在四川引起共鸣,四川经学相对来  
说还比较保守。”参见:杨世文清代四川经学考述》,《西华大学学报(哲学社会科学版)》2010年第2。  
蜀自何公后,蜀人始知治经。”戴纶喆四川儒林文苑传·王劼传》,民国壬戌刻本。  
张之洞四川省城尊经书院记》,摘自陈谷嘉邓洪波中国书院史资料,杭州:浙江教育出版社,1998。  
季啸风中国书院辞典》,杭州:浙江教育出版社,1996,292。  
四川在王主讲尊经书院之前,学术风气是比较闭塞的士子们毕生精力困在八股试帖之中这从当时成都书铺的情况,可以看得很清楚。  
当时除了学道街志古堂一家书店是出售古典书籍如十三经》《四史》《汉魏丛书》《古诗源和一些古人诗文集,以及东桂街的尚友书房是出售  
刘止唐先生的十三经恒解这类书外,其余所有书铺,多是出售十三经备旨高头讲章和述德斋等类时文选集:《试帖诗选》《古文观止》《赋  
学正鹄》《唐诗三百首))之类。”参见:中国人民政治协商会议四川省委员会文史资料研究委员会编四川文史资料选辑24,成都:四川  
人民出版社,1981,28。  
张远东熊泽文经学大师廖平》,上海:上海书店出版社,2015,79。  
张远东熊泽文经学大师廖平》,79。  
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戴森宇刘沅及其学说湮没不彰的原因  
学界,廖平的经学遂成为晚清蜀学的代表崇尚经今文学的廖平,亦被冯友兰先生称为经学时代的终结  
这也意味着廖氏的经学已融于主流的经学研究,围绕其学术的讨论也在主流学界广泛开展这两个  
方面的冲击,对极具传统蜀学特征的槐轩学说来讲,无异于雪上加霜,槐轩学术在巴蜀逐渐被边缘化,传统蜀  
学进入低迷期。  
综上,晚清民国时期,刘沅及其思想为历史的尘埃掩盖,缘于四个并非截然分开而是互相关联因素的共  
同作用与推动刘沅开放包容融通三教的理念打破了门户之见;师儒(传道与理论建设者)与善士(伦常实  
践者)的身份扩大了他和槐轩学说的影响力,同时也为后来刘门的宗教化通俗化提供了理论来源和榜样力  
;实学风潮的席卷与蜀学剧变,直接导致刘门与槐轩学走向衰落考察晚清民国时期刘沅及其学说的遭  
,我们明白了刘沅的湮没不彰并不能归咎于其研究价值的不足刘沅在学术思想史上的意义,是中下层的  
知识精英打破上层知识精英和统治阶层对经典解释与思想意识形态的垄断与裹挟,是儒家内部的师儒向君  
相之儒即官僚型儒者提出的话语权挑战恢复刘沅学说的本来面目,才能更准确把握其思想,为进一步深入  
研究打好基础对刘沅及其思想的进一步研究,定会促使当前的儒学研究更多地面向社会与人文教化。  
ReasonsofAnnihilationofLiuYuansFameandHisThoughts  
DAISen-yu  
CenterfortheCompilationandResearchofConfucianism,  
(
DepartmentofPhilosophy,PekingUniversity,Beijing100871,China)  
Abstract:LiuYuanisaConfucianismoftheerabetweenJiaqingandDaoguangperiodofthe  
QingDynasty.Asanauthorwithmanyworkstohiscredit,hewasquitefamiliarwithConfucian  
classics,andformedhisownuniqueideas.FollowingwayoftheSaints,hisinterpretationof  
ConfucianclassicscanbedescribedasabeadintheintellectualhistoryoftheQingDynastyin  
thathetriedtoavoidemptyorprivateopinionsandformedhisownuniqueresearchpath.Howev-  
er,Liusdeedsandthoughtshadbeenobliteratedinlateracademiccircles.Fromlimitedlitera-  
turerecordsthroughbothinternalandexternalclues,thispaperattemptstosortouttheideolog-  
icalcharacteristicsofLiuYuanandthedevelopmentofLiuschooltoexploretheinfluenceofthe  
changesoftimesonthespreadofitstheory,andtoexplorethereasonswhyLiuYuanandhis  
thoughtsareobliteratedinlateracademiccircles.ThispaperalsotriestoshowLiusresearch  
valueasagreatConfucianism.  
Keywords:LiuYuanꢅsfameandhisthought;Confucianismlearner;enlightenment;Liu  
school;Shustudies  
[责任编辑:帅巍]  
冯友兰中国哲学史》,北京:中华书局,2014,889。  
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