张骋ꢃ从“电影现象学”视角重新理解“电影真实”———基于“身体经验”的分析
现代电影理论还分别用叙事学、意识形态批评、女性主义等理论和视角来分析电影真实,但是它们的基本出
发点仍然是结构主义ꢆ符号学,因为它们虽然将电影文本的生产与接受放在了社会语境中来考量,摆脱了文
本结构的束缚,但是电影真实仍然存在于社会结构之中。
(四)总结
应该说,以上三种对于“电影真实”的理解方式在电影理论史上都具有不可替代的地位。其中,“表现真
实”和“再现真实”是从认识论视角来理解电影真实,他们认为:电影真实是由作为主体的观众用一种自足的
哲学理性来理解外在于自身的作为客体存在的用于再现或者表现的电影影像而得来的。“结构真实”是从结
构主义ꢆ符号学视角来理解电影真实,他们认为:电影真实要么存在于电影文本的表意结构之中,要么存在
于观众的无意识结构之中,要么存在于生产和接受电影的社会结构之中。应该说,虽然这两种视角有一定的
合理性,但是总会受到已有认知框架和符号结构的干扰,不能真正感知到电影影像本身带给我们的真实感。
因此,本文试图从“电影现象学”的视角来重新理解电影真实。这一视角能克服认识论和符号学视角的缺陷,
真正进入到电影影像本身来理解电影真实。
二ꢃ电影研究的现象学转向
电影研究的现象学转向,顾名思义,就是用现象学的理念和方法来分析电影,力争找到重新认识电影的
钥匙。在这部分,笔者首先分析电影现象学用到了现象学中的什么理念,然后分析建立在这种理念之上的电
影现象学是什么。
(一)现象学中对“身体经验”的强调
现象学的创始人胡塞尔试图消解传统认识论中的主客体二元对立,虽然他也预设了一个先验的“我”,但
是这个“我”并不是传统认识论设立的孤立的我,而是与世界融为一体的我。胡塞尔认为,这个与世界融为一
体的“我”不是用理性在认识世界,而是用直观在感知世界①。这里的直观需要悬置所有的知识和成见,直接
去感知对象。他强调,这里的感知离不开身体。这里的身体也不是传统认识论意义上的机械肉体,而是具有
系统性、生发性的整体。它能使我们直接回到事物本身,直接把握事物的本质。
在胡塞尔的基础上,海德格尔进一步将直观活动中的人视为“此在”。此在强调存在者在世界之中的存
在。海德格尔将此在在世的存在方式称为“操心”。操心的过程就是人生在世不断地与他物、他人打交道的
过程。正如海德格尔所言:“因为在世本质上就是操心,所以在前面的分析中,寓于上手事物的存在可以被把
握为操劳,而与他人的在世内照面的共同此在可以被把握为操持。”②这里的“上手事物”是指作为实用价值
而出现的器具,其与人的存在密不可分。与“上手事物”相对的一个概念是“在手事物”。“在手事物”就是作
为认识对象而出现的客体。在海德格尔看来,我们与事物打交道的过程首先是一个与事物融为一体的实践
过程,只有在实践中熟悉了这个事物之后,我们才会将其视为一个外在于自己的客观事物来认识。也就是
说,我们在与外物打交道过程中首先将其视为“上手事物”,然后才将其视为“在手事物”。例如,我们在使用
一把锤子的过程中,一般不会先观察再使用,都是在使用过程中出现问题时,我们才会去观察它。这里在使
用过程中的锤子就是“上手事物”,被观察的锤子是“在手事物”。由此可见,海德格尔在这里对现实世界体验
和实践的强调使得他的存在论进一步靠近身体。
在海德格尔的基础上,格洛-庞蒂将在世界中存在的存在者视为在世界中存在的身体。这里的身体不是
身心二元论中作为被认识的对象,更不是传统意义上的心灵,而是两者的结合。这种结合使得“身体主体摆
脱了意识主体的超然性,它与对象的关系也不再是客观的认知关系,身体与世界之间存在着相互作用,传统
意义上的心身、主客二元论由此被扬弃了”③。庞蒂在这里认为,我们只有通过知觉,而不是理性,才能领会
到世界的本质。在他看来,知觉把一种意义置入不具有意义的东西之中,它于是远远没有被耗尽在它所诞生
的那一时刻中,相反,它开放了一个领域,开启了一种秩序,确立了一种制度或一种传统④。由此可见,知觉
①
②
③
④
〔德〕胡塞尔《经验与判断》,李幼蒸译,中国人民大学出版社2019年版,第268ꢆ274页。
〔德〕海德格尔《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店2006年版,第222ꢆ223页。
杨大春《现代性与主体的命运》,中国人民大学出版社2019年版,第311页。
〔法〕梅洛-庞蒂《知觉现象学》,杨大春、张尧均、关群德译,商务印书馆2021年版,第287ꢆ288页。
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