四川师范大学学报(社会科学版)
于道家来说,他们并不主张“天生人成”,而是主张“道生人成”,即道乃天地万物之来源。显然,无论是儒家还
是道家,皆以宇宙本体作为人性的来源,深受儒道思想影响的扬雄也不能例外。《太玄》云:“玄者,幽摛万类
而不见形者也。”①按照刘韶军的理解,“摛”为舒张之意,“幽摛万类”即在幽而不显的状态下舒张万类②。
“摛”又可以引申为“主宰”,而“幽”则是指在不被人所知、不被人所见的状态下发挥作用。这个在万物背后,
暗暗操控万物,且只见其用而不见其形的“玄”,就是产生并主宰万物的宇宙本体。《太玄》又云:
资陶虚无而生乎规,关神明而定摹,通同古今以开类,摛措阴阳而发气。一判一合,天地备矣。
天日回行,刚柔接矣。还复其所,终始定矣。一生一死,性命莹矣。③
陈本礼解释这句话说:“神明者,玄之枢机也。古今者,过化之迹也。阴阳者,玄之关键也。生定开发者,
玄之作用也。”④陈本礼虽然认识到神明、古今、阴阳是玄的关键,却未进行更为详细的探究。实际上,“神明”
是指风雨雷电与日月星辰等神秘不可测之物,“古今”是指事物的发展历程,“虚无”是指玄化生万物的场所,
“阴阳”是指玄的作用,神明、古今、阴阳低于玄,而生、定、开、发是指它们各自的功用。扬雄这是在说宇宙形
成的过程,即神明、古今、阴阳皆生于玄,并通过生、定、开、发等作用,形成天地万物乃至人类。正是在这一意
义上,问永宁将“玄”阐释为天地万物的本原:“玄超乎虚无与阴阳之上,以气为材料和动力,造分天地,运转万
有,同时,也是性命的根据。玄在这里具有本原的意义。”⑤
此外,扬雄还提到:“玄生神象二,神象二生规,规生三摹,三摹生九据。”⑥叶子奇曰:
玄一理也。神兼理言,象以气言,规言神气二者圆而不滞也。规者径一围三,已具三数,故生三
摹。摹者,言其形象可摹索也。九据,九赞之位可依据也。此虽改名换说,不过一生二,二生三,三
生九之理耳。⑦
叶子奇认为,玄为一,神象归于玄且为二,规为东汉《周髀算经》赵爽注所说“圆径一而周三” 本身自有
⑧
,
“
三”数,故可成为“三摹”,“三摹”依据探索万物之理且根据《太玄》九赞之位的体例形成万物。刘韶军认为,
此句是在说“天、地、人”三分结构⑨。首先,此句出现在《太玄告》。郑万耕认为:“告,《太玄掜》云:‘其所由往
也。’《太玄告》申明《太玄》图式的形成及其所蕴含的天地、人事的道理,以告示《太玄》所要达到的根本目的。”
另外,所谓的“三摹”即为“玄一摹而得乎天,故谓之有天;再摹而得乎地,故谓之有地;三摹而得乎人,故谓之
有人。天三据而乃成,故谓之始中终。地三据而乃形,故谓之下中上。人三据而乃著,故谓之思福祸”ꢇꢉꢈ。
玄
通过一摹形成天,二摹形成地,三摹形成人。按照“三据”之理,天分为始、中、终,地分为下、中、上,人分为思、
福、祸,以形成“九虚”。可见,扬雄在这里提到他所理解的宇宙衍生过程,即前引“玄生神象二,神象二生规,
规生三摹,三摹生九据”,这与《老子》第四十二章所说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”ꢇꢈꢊ有诸多相似
之处。
显然,扬雄与孟子、荀子以天作为人性的来源不同,他认为天地万物皆产生于玄,并受到玄的主宰,玄才
是天地万物的真正来源。蒙培元认为:“玄不仅是自然界的根源和客观法则,而且是性命之源……其决定论
的原则,具有本体论的特征。”ꢇꢋꢈ而人作为天地万物中之一物,自然也是来源于玄,玄乃人之形体与本性的
来源。
①
②
③
④
⑤
⑥
⑦
⑧
⑨
扬雄撰、郑万耕校释《太玄校释》,《新编诸子集成续编》,中华书局2014年版,第255页。
刘韶军《扬雄与<太玄>研究》,人民出版社2011年版,第165页。
扬雄撰、郑万耕校释《太玄校释》,第255页。
陈本礼《太玄阐秘》,刘保贞点校,凤凰出版社2017年版,第197页。
问永宁《从<太玄>看扬雄的人性论思想》,《周易研究》2002年第4期,第26页。
扬雄撰、郑万耕校释《太玄校释》,第367页。
叶子奇《太玄本旨》,《景印文渊阁四库全书》第803册,台湾商务印书馆1986年版,第214页。
《周髀算经》,赵爽注,甄鸾重述,李淳风释,《周髀算经及其他一种》,商务印书馆1937年版,第1页。
刘韶军《扬雄与<太玄>研究》,第305ꢌ306页。
ꢇꢈꢉ扬雄撰、郑万耕校释《太玄校释》,第369、367页。
ꢇꢈꢊ王弼注、楼宇烈校释《老子道德经注校释》,《新编诸子集成》,中华书局2008年版,第117页。
ꢇꢈꢋ蒙培元《中国心性论》,台湾学生书局1990年版,第162页。
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