四川师范大学学报(社会科学版)
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33 卷第期  
2006 月  
四川师范大学学报社会科学版)  
Journal of Sichuan Normal University (Social Sciences Edition)  
Volꢀ 33,Noꢀ 3  
May,2006  
重新解读弗洛姆马克思关于人的概念》  
———兼与张一兵先生商榷  
姚定一陈锦宣  
四川师范大学政治教育学院四川成都610068)  
摘要弗洛姆坚持只有一个马克思认为青年马克思在1844 年经济学哲学手稿之中所表述的人本主义思想  
是统摄整个马克思思想的灵魂在他的代表作马克思关于人的概念弗洛姆比较详尽地论述了这一观点 弗  
洛姆的思想虽然有其历史的局限性和错误的方面但他对马克思思想的解读值得我们认真思考对于我们当前研  
究马克思思想的本质有一定的参考意义和理论价值而张一兵先生在解读弗洛姆时贬低马克思手稿的科学性也  
是值得商榷的。  
关键词弗洛姆马克思人本主义;《1844 年经济学哲学手稿》  
中图分类号A81ꢁ 文献标识码Aꢁ 文章编号1000⁃5315200603⁃0005⁃08  
当前国内学界存在着一种运用差异法研究马克  
两个马克思对立的思想也不是国内学人的首创只  
不过是重新咀嚼1950 年代西方马克思学的学者  
们研究《1844 年经济学哲学手稿》 (以下简称手  
稿》)时所制造的两个马克思对立神话的残羹。  
从未有一部马克思的著作能像手稿那样引  
起西方马克思学学者们的兴趣和青睐 自从  
1932 手稿发表以来西方马克思学学者们  
就投入巨大的精力对它进行研究他们研究的主要  
倾向和目的就是无中生有地制造两个马克思的  
对立青年马克思和老年马克思的对立以便彻底否  
定马克思主义。 ( 当然今天的西方马克思学与  
1950 年代的马克思学已发生了重大变化其中有些  
人已转变了他们的立场并出现了一批拥护马克思  
的学者。)  
思主义包括马克思思想与恩格斯思想青年马克  
思与成熟时期的马克思思想的趋势并且还有学  
者把这种差异法提升为一种解说马克思主义文本的  
理论原则例如在研究马克思思想与恩格斯思想  
的关系上他们主张将马克思与恩格斯对立起来认  
为前者重视历史唯物主义主张人化自然”;后者  
则停留于一般的唯物主义主张背离马克思人化  
自然的见物不见人的自然辩证法”。 如果我们对  
国外马克思主义稍加注意的话就会发现把马克思  
和恩格斯对立起来研究是西方马克思学的学者  
早已谈论过的陈词滥调如诺曼·莱文的著作悲  
剧性的骗局马克思同恩格斯的对立就是其中的  
典型与此类似国内某些学者坚持要将这种差异  
研究法进行到底”,在对马克思思想的研究上也  
主张把马克思的早期思想和晚期思想区别开来反  
复吟唱马克思对自己早期思想的清算”,并把这种  
与此相反,《手稿并未在正统的马克思主义学  
界引起强烈的反响只是随着西方马克思学的学  
者不断强调两个马克思的对立并在无产阶级斗争  
实践中产生了严重的负面效应时,《手稿才引起了  
他们的关注但是大多数正统的马克思主义学者  
清算歪曲异质为两个马克思的对立如果对马  
克思主义研究史作一简单回顾就会发现这种主张  
收稿日期2006⁃02⁃15  
作者简介姚定一(1939— ),四川南充人四川师范大学政治教育学院教授;  
陈锦宣(1980— ),四川宣汉人四川师范大学政治教育学院硕士研究生。  
四川师范大学学报社会科学版)  
认为,《手稿只不过是青年马克思的一部不成熟  
的著作”,没有必要给予太高的地位如民主德国  
哲学家曼·布尔就认为:“这部手稿具有准备著作  
的性质它标志着马克思思想发展的过渡阶段这个  
事实要重要得多按其形式来说这部手稿是对刚  
刚读过的东西和经过深入考虑的东西的批判性反  
其中夹杂着独立的但还完全不成熟的思想。”[1]  
一的只有一个马克思这就是人本主义的马克思。  
而这一思想典型地表现在法兰克福学派的主要代表  
人物之一埃·弗洛姆在研究手稿时所形成的著  
———《马克思关于人的概念。  
马克思关于人的概念  
弗洛姆在他的著作中明确表示:“假如别人有  
正当的理由主张包含在经济学哲学手稿中的  
青年马克思的思想已被老年的成熟的马克思作  
为跟黑格尔的学说相联系的唯心主义的过去的残余  
而被抛弃了的话那么我们所提出的马克思关于人  
的本性异化能动性等等的思想就是非常片面的,  
并且实际上是会使人误解的。 ……事实上经  
济学哲学手稿中马克思所表达的关于人的基本  
的思想和在资本论中所表达的老年马克思的思  
想之间并没有发生根本的转变马克思没有象上面  
所提到的那些人所断言的那样抛弃了他的早期观  
。”[4](78 这就是说马克思跟黑格尔的唯心主  
义决裂并没有导致马克思关于人的基本思想的根本  
转变手稿》、《德意志意识形态资本论中  
马克思关于人的思想是基本一致的:  
131—132 )  
西方马克思学学者在两个马克思的对立中,  
主张以人本主义的马克思”(即青年马克思来否  
唯物主义的经济学的马克思”(即老年马克思),  
而正统的马克思主义学者中的某些人则企图用成  
熟的老年马克思来取代不成熟的青年马克思。  
与这两派不同的是大多数的西方马克思主义者反  
对把马克思前后期思想完全对立起来特别反对某  
些正统的马克思主义学者把马克思手稿判定为  
不成熟而加以否定可悲的是我国学界有的学  
者也在高谈手稿的不成熟性甚至说它只是费尔  
巴哈人本主义思想的表现张一兵先生虽然进了一  
手稿界定为马克思哲学思想发展过程中  
的第一个理论制高点”,但仍然认为它不是一部思  
想成熟和结构完整的著作[2](130 回到马  
克思一书中还认为,《手稿相当一部分论述是  
不科学的[3](217 这一相当一部分”(不是  
小部分很厉害实际上成为张一兵先生否定手  
稿科学性的理论基石例如张先生在论及德意  
志意识形态一书的思想时说:  
ꢁ ꢁ 人就是他实际上呈现出的那个样子人的  
∙∙∙∙∙∙∙  
本性展现在历史之中](15)  
弗洛姆认为对马克思的人的概念通常把它理  
解为一种唯物主义是错误的是对马克思的概念  
的歪曲因为这种唯物主义是一种机械的、‘资  
产阶级的唯物主义那种排除历史过程的抽  
象的自然科学的唯物主义’” [4] (26 与此相  
,“马克思的哲学是一种精神的存在主义它由于  
具有这种精神的特质因而反对当代的唯物主义实  
践和那种伪装得不巧妙的唯物主义哲学[4] (23  
。  
在该书中他对费尔巴哈的人本主义哲学  
逻辑即主张超历史的人的本性和人的本质学  
说进行了无情的批判这也是他对自己以往哲  
学思想被马克思隐匿起来的1844 年手稿》)  
彻底的自我清算](148)  
我们认为弗洛姆所说马克思的哲学是一种  
精神的存在主义”,是一种颇有特色的理论创见是  
对西方马克思学家们所谓马克思用实践”、“生  
产劳动的观点来说明人的本质时就完全否定了  
从人的精神特性角度来理解人的必要性的错误观点  
的强有力的反击它与历史唯物主义并不矛盾并  
且正是由于历史唯物主义的创立才找到了实现人的  
本质和人的存在相统一的具体道路正如弗洛姆所  
:“人是在历史中而不是在超越历史的状态中得  
到拯救这意味着人的精神的目的不可分割地跟改  
造社会相联系从根本上说政治的领域跟伦理价值  
这段话说得很明白马克思对自己以往哲学思想”  
彻底的自我清算就是括号中所指的被马克思隐  
匿起来的《1844 年手稿》”。 虽然张一兵先生在他的  
著作中的不同地方也说过手稿的一些好话但这  
一段话却完全暴露了张一兵先生对手稿的真实  
看法我们不能简单看这种彻底清算”,它实际上  
表明张一兵先生在否定手稿的科学性上比阿尔  
都塞走得更远。  
但是在大多数西方马克思主义哲学家看来,  
青年马克思老年马克思的思想实质上是统  
姚定一陈锦宣重新解读弗洛姆马克思关于人的概念》———兼与张一兵先生商榷  
的领域和人的自我实现的领域不可分离。” [4] (75  
在具体解读马克思关于人的概念时弗洛姆确认  
人类存在的两重性即自然属性和社会属性),他认  
为马克思在论述人的本质时对人的自然属性给予了  
充分肯定人直接地是一种自然存在物)。 正如海  
德格尔所说:“人的本质从哪里来以及如何来规定  
马克思主张要认识并承认合人性的人’。 他  
社会中发现了合人性的人 在马克思看来,  
主义就是要取消人的精神存在和精神感觉单纯地  
占有和享受消费物质产品无疑弗洛姆强调人  
的精神存在是符合马克思本人的思想旨趣的正  
如马克思在《〈黑格尔法哲学批判导言中所说:  
光是思想竭力体现为现实是不够的现实本身应  
当力求趋向思想。”[7](462 这种注意人的精神  
存在的观点虽然继承了黑格尔的思想但又是与  
黑格尔不同的因为虽然黑格尔也强调劳动产生  
了人的能动性但黑格尔所理解的劳动只是纯精  
绝对观念的劳动因而人类仅仅是这种精神  
的有意识或无意识的承担者即群众因此思辨  
奥秘的历史在经验的明显的历史中的发生是黑  
格尔一手促成的人类的历史变成了抽象的东西的  
历史因而对现实的人来说也就变成了人类的彼岸  
精神的历史[8](108 所以黑格尔哲学只能在  
精神领域中空喊改造世界但把它放在现实生活中,  
精神的巨人就变成了行动的侏儒,‘凡是合理的都  
是现实的变成了凡是现实的都是合理的’。 黑格  
尔哲学最终不能成为真正改造世界的哲学而成了  
普鲁士政权的辩护士[9]这当然与弗洛姆所说  
人的精神的目的不可分割地跟改造社会相联系”  
具有本质区别。  
社会的人就是自然的社会人的  
自然本性’,这就是说自然需要’(繁殖经  
济生活的整体都同样地得到保证。”[5](364 人  
的食欲和性欲作为一种自然给定的潜能需要满足  
自己更需要发展自己和改造自己这就是说人靠  
自然界生活”,“自然界是人为了不致死亡而必须与  
之不断交往的人的身体[6](95 但人只有在  
结成社会性的联系中才能改造自然从自然中索取  
自己的需要因此就有了社会性的人的自我能动  
的出场这就是说弗洛姆认为马克思关于人  
的概念的内涵不仅包括人的自然本性更重要的  
是包括了人在劳动或活动中人化了的自然本性,  
即体现了人的自我能动性的社会本性这种自我能  
动的社会本性是植根于黑格尔的思想中的。 “斯宾  
诺莎歌德黑格尔和马克思都认为人之所以是活  
生生的只是因为他是进行生产活动的是因为他在  
表现他自己的特殊的人类力量的活动中在他以这  
些力量掌握世界的活动中掌握了那个处于他自身之  
外的世界如果人不进行生产活动如果人是消极  
的被动的那么他就什么也不是了他就死了在这  
种生产活动的过程中人实现了他自己的本质人恢  
复到他自己的本质中去。”[4](44 弗洛姆在这里  
反复地强调人的自我能动性旨在凸显人的自我实  
现的目的人的自我实现也就是弗洛姆所认为  
的马克思哲学的核心问题人要得到自我实现”,  
不仅需要满足自身的自然的感性欲望更重要的是  
满足人的精神需求这在马克思批判私有财产和平  
均共产主义时得到充分的体现私有财产和平均共  
产主义只注意拥有这种物质的感性存在而忽视  
人的精神存在因此私有财产使我们变得愚蠢和  
片面”,而平均共产主义即粗陋的共产主义还低于  
私有财产因为粗陋的共产主义不过是想把自己  
作为积极的共同体确定下来的私有财产的卑鄙性的  
一种表现形式[6](119 私有财产和平均共产  
更为重要的是弗洛姆在本章开头引用了马克  
思在资本论中批判边沁的那段话:“假如我们想  
知道什么东西对狗有用我们就必须探究狗的本性。  
这种本性本身是不能从效用原则中虚构出来的。  
如果我们想把这一原则运用到人身上来想根据效  
用原则来评价人的一切行为运动和关系等等就首  
先要研究人的一般本性。”[4](39—40 然后指出,  
上面引用的老年马克思所写的资本论中的那  
句话表明青年马克思在经济学哲学手稿中所  
阐述的人的本质的思想在马克思一生的思想中具有  
连续性[4](40 论证这种连续性正是弗洛姆解  
读马克思关于人的本性内涵的精华所在。  
弗洛姆认为马克思的经典的解释者都不把马  
克思解释为以他的人本主义的存在主义为中心”,  
原因之一是手稿德意志意识形态的迟迟未  
能问世(《手稿直到1932 年才发表),但是马克思  
的这些著作分别在1920 年代之前不被人所知的事  
实根本不能成为在经典的解释中忽视马克思的  
人本主义的充足理由因为“《资本论和马克思的  
其他的著作黑格尔法哲学批判》,1844 年出  
四川师范大学学报社会科学版)  
已经提供了看清马克思人本主义思想的充分基  
[4](80 虽然马克思在德意志意识形态》  
中不再使用人的本质这类术语但这并不  
能证明马克思和恩格斯已经抛弃在手稿中所表  
述的基本思想实际上它仍然是手稿中所表现的  
主要思想因为虽然马克思在他一生的历程中改变  
了他的某些思想和概念由青年马克思发展起  
来的哲学的核心决没有改变并且除非以他在其早  
期著作中所发展起来的关于人的概念为基础就不  
可能理解他后来所发展的关于社会主义的概念以  
及对资本主义的批判[4](86 。  
甚至是有害的[6](105 用物与物之间的关  
系来取代人与人之间的关系以便掩盖资本主义的  
剥削本质马克思则与资产阶级国民经济学相反,  
是从工人的实际生活状况中看到了劳动的异己本  
,“因此在生产活动中劳动者与他自己的活动  
的关系被认作是劳动者同他自己的活动———某种  
异己的不属于他的活动的关系在这里活动就是  
受动力量就是虚弱生殖就是去势’”[4] (60 。  
在以后的叙述中我们看到弗洛姆大量引证马克思,  
着重指出了异化观念下面几点内涵:  
1ꢀ 异化植根于人的存在和人的本质的分离;  
2ꢀ 人的应当存在和可能存在的分离;  
3ꢀ 劳动应当是人的力量的表现异化劳动”  
却是人的力量的丧失劳动不再是人的本性的一部  
因此按照马克思的观点异化劳动产生的结果  
是劳动者为生产过程不是生产过程为劳动者人  
的存在为生产过程而存在。  
马克思关于异化的思想  
为了充分地理解弗洛姆关于人的概念我们必  
须进一步考察他关于异化即生产性的否定的概  
正如他所讲的,“离开关于生产性的否定(nega⁃  
∙∙∙∙∙  
tion of productivity) 的概念即异化的概念就不可  
能充分地理解关于能动的生产的以其自己的力量  
把握和包摄客观世界的人的概念[4](56 事实  
上马克思的异化概念和异化劳动理论的核心思想就  
是马克思关于人的概念。  
针对那种割裂青年马克思和老年马克思的思想  
一贯性的错误思潮弗洛姆又指出:  
ꢁ ꢁ 看一看异化概念在著述经济学哲学手  
稿的青年马克思的思想中是怎样地占居中心  
地位后来在撰写资本论老年马克思  
的思想中又是怎样地继续占居中心地位这对  
于理解马克思有着十分重要的意义63  
)  
那么弗洛姆是怎样解说马克思的异化思想呢?  
他的回答是:“在马克思看来异化疏远化’)意  
味着人在他把握世界的时候并没有觉得自己是发生  
作用的行动者而是觉得世界自然界别人和他自  
对他来说依然是陌生的它们作为客体站在他  
之上与他相对立即使它们可能是他自己创造出来  
的对象。”[4](56—57 弗洛姆认为异化概念在旧  
约的偶像崇拜中得到首次表现因为偶像崇拜”  
的实质在于偶像是人自己双手做成的东西它们是  
而人却向物跪拜对物尊敬崇拜他自己创造的  
东西这种对异化追根溯源的表述很有特色也较  
为准确因为它直接抓住了异化的神性本质其实  
在资本主义社会中被神化的商品货币资本就是这  
种远古神话的当代再现正如我在马克思论黑格  
尔哲学的绝对方法一文中所说:“批判商品拜物  
资本拜物教是马克思继巴黎手稿后对  
接着他引证手稿资本论中的两段话进行比  
使人们能够十分清楚地看出这种连续性在  
论述这种连续性时弗洛姆着重指出:  
ꢁ ꢁ 对于私有财产当然不是作为使用对象的  
财产而是作为能够雇佣劳动的资本的作用,  
青年马克思从它的异化机能中已经清楚地看出  
来了](64)  
私有财产这一概念是通过分析而从外化  
∙∙∙  
了的劳动亦即外在化了的人异化了的劳动、  
∙∙∙∙∙ ∙∙∙∙  
异化了的生命异化了的人这一概念得出的。  
∙∙∙  
(《手稿》)](64 )  
异化劳动批判的继续和纵深发展”,资产阶级经  
因此,《资本论对私有财产的抨击资本的抨  
手稿中对异化劳动的抨击具有同质性这  
种同质性也表现在德意志意识形态:  
ꢁ ꢁ 社会活动的这种固定化我们本身的产物  
聚合为一种统治我们的不受我们控制的与我  
们愿望背道而驰的并抹煞我们的打算的物质力  
济学从未走下商品拜物教资本拜物教的神  
[10]把商品货币和资本当作偶像崇拜是在  
资本主义制度下异化劳动的极端表现资产阶  
级国民经济学把劳动抽象地看作物对物顶礼膜拜,  
正如李嘉图穆勒等人所言人的存在无关紧要  
姚定一陈锦宣重新解读弗洛姆马克思关于人的概念》———兼与张一兵先生商榷  
这是过去历史发展的主要因素之一。 (《德  
意志意识形态》)](64 )  
于共产主义本质的厘定不仅是马克思研究经济学的  
理论成果也是马克思研究哲学和科学社会主义的  
理论成果正如马克思本人所说,“除了法国和英  
国的社会主义者的著作以外我也利用了德国社会  
主义者的著作[6](46 包括被马克思高度赞扬  
的恩格斯的国民经济学批判大纲有独创性  
魏特林的著作和赫斯的论文中共中央马克思  
恩格斯列宁斯大林著作编译局的注释还说:“这时,  
马克思除德文以外还掌握了法文对法国文献十分  
熟悉他读了孔西德朗列鲁蒲鲁东卡贝德萨  
邦纳罗蒂傅立叶劳蒂埃尔维尔加尔德尔和其  
他作者的著作而且还经常做摘要。”[6](487 因  
我们认为手稿是立足于工业的历史和资本主  
义现代化之上的批判性理论反思并由这种批判性  
反思所得出的理性的科学结论。  
在异化的状态下生活的各个领域经济  
领域和道德领域是互不依赖的,“……每一  
个领域都把异化了的本质活动的特殊范围固定  
起来并且每一个领域都同另一种异化保持着  
格格不入的关系。”](65 )  
于是在异化了的私有制社会中在异化了的人  
那里物质的贫困和精神的贫困就成为一种必然现  
因为异化导致一切价值的贬值[4] (65 ,  
人从他的类的本质异化出去[4](64 所以在  
推翻了资本主义私有制的未来的社会主义或共产  
主义社会里人必须恢复存在与本质的统一彻底  
改善物质的贫困和精神的贫困”,为此弗洛姆指出  
马克思认为未来社会主义主要的意义应当归于:  
人的需要的丰富性;  
人的本质力量的新显现;  
人的存在的新充实。  
马克思的人本主义思想  
在对手稿中马克思关于人异化和共产主义  
等概念分析之后弗洛姆得出了他最重要的结论马  
克思的哲学既不是唯心主义也不是唯物主义而  
是人本主义和自然主义的综合[4](29 。  
这样才能彻底解决人的存在和本质的矛盾正如马  
克思在手稿中所说:“共产主义私有财产人  
的自我异化的积极的扬弃因而是通过人并且为了  
人而对人的本质的真正占有因此它是人向自身、  
社会的即人的人的复归这种复归是完全的、  
自觉的而且保存了以往发展的全部财富的这种共  
产主义作为完成了的自然主义等于人道主义而  
作为完成了的人道主义等于自然主义它是人和自  
然界之间人和人之间的矛盾的真正解决是存在和  
本质对象化和自我确证自由和必然个体和类之  
间的斗争的真正解决它是历史之谜的解答而且  
知道自己就是这种解答。”[6](120 对马克思的这  
段关于共产主义的被人们反复引用和阐述的经典论  
张一兵先生认为,“青年马克思这里关于共产主  
义的表述还带有很浓厚的人本主义色彩他所获得  
的共产主义结论并不是社会发展的客观规律而是  
一种带有伦理意味的主体辩证法逻辑推论的结  
。”[2](168 我们认为张一兵先生的这种解读  
很值得商榷正如马克思在巴黎手稿的序言中  
所说:“我的结论是通过完全经验的以对国民经济  
学进行认真批判研究为基础的分析得出的。”[6](45  
我们认为这种对国民经济学进行的认真批判研  
究已经超越了伦理意味的主体辩证法”,而达到了  
科学的唯物论辩证法的理论高度因为手稿中关  
把马克思的哲学用人本主义来诠释这不是弗  
洛姆的首创而他说马克思的哲学既不是唯心主义,  
也不是唯物主义内涵十分含混因为马克思的哲  
学当然不是一般的唯物主义而是新唯物主义即实  
践的唯物主义弗洛姆的深刻之处在于他指出了  
马克思的人本主义思想的来源马克思的思想来  
源于西方人道主义的哲学传统这个传统从斯宾诺  
莎开始通过十八世纪法国和德国的启蒙运动哲学  
一直延续至歌德和黑格尔这个传统的本质就是  
对人的关怀对人的潜在才能得到实现的关怀[4]  
(15 海德格尔也认为历史地来了解的人道主  
义总包括对人性或人道的研究而这样的研究又以  
一定方式回溯到古代于是又总是变成希腊的复兴。  
这种情形在德国18 世纪的人道主义中通过温克尔  
歌德与席勒的著作表现出来了[5](365 马  
克思的人本主义继承了古典人本主义的优秀传统,  
具有明显的希腊精神法国大革命精神和德国古典  
哲学的理性精神并在实践中批判继承了一切空想  
社会主义的人道主义精神注入了新时代的科学社  
会主义运动的内容而科学社会主义的核心思想和  
主要内涵就是对人的关怀),从而把历史上一切人  
道主义整合成为完成了的彻底的人道主义即无产  
四川师范大学学报社会科学版)  
阶级的人道主义正如卢卡奇在历史和阶级意  
一书中解读马克思的人道主义精神时说:  
认为每个个体都表现出族类也就是说表现  
出作为整体的人性人的普遍性人的发展导致  
他的全部人性的显露](61)  
正如我们已经看到的与人的本质相对比  
资产阶级社会辩证法和它抽象范畴的矛盾  
就变得十分明显了我们刚才引用了马克思对  
黑格尔意识论的批评接着马克思在下面一段  
话中宣布了自己的纲领:“必须明确指出国家  
和私有财产等把人抽象化了或者说它们是抽  
象人的产物而不是个别的具体的人的现实的  
产物”。 而实际上后来马克思始终坚持着不  
存在抽象的人的观点这点我们可以从政治  
经济学批判那常被引用的著名序言中看出。  
这里资产阶级社会被称作人类社会的史前  
的最后表现。  
异化劳动从人那里剥夺了他所生产的对  
从而也剥夺了他的类的生活他的现实的、  
类的对象性而把人对动物所具有的那种优点  
变成缺点因为人被夺去了他的无机的身体即  
自然界](61)  
这里需要着重说明的是我国学界某些学者对  
手稿中马克思的类意识的否定说它是费尔巴  
哈人本主义思想的表现其实这种理解是错误的因  
为费尔巴哈所理解的类意识完全是生物学上的类  
意识”,而马克思已从生产实践的角度对费尔巴哈  
类意识进行了根本改造使其转变为具有社会  
性的人类学的类意识马克思在论述异化劳动时曾  
经指出人与自己的类本质相异化,“异化劳动从人  
那里剥夺了他的生产对象从而也剥夺了他的类生  
”。 弗洛姆紧扣马克思说:“异化了的人不仅同其  
它人异化他还在自己的自然品质和精神品质方面  
跟人类的本质跟自己的族类存在异化。”[4](65 )  
在这里我们看到的是一种什么情景呢弗洛姆明明  
白白地主张人应该有一种族类生活异化了的劳动  
就是从自然方面和精神方面反对自己的族类本  
”,而张一兵先生却无视弗洛姆的文本把完全拒  
类意识和社会本位强加在弗洛姆的头上这可  
能才是张先生对弗洛姆文本的逻辑强制”。  
其实这一点不仅是张一兵先生所忽视的也是  
一切否认手稿中马克思的类本质学说的学者  
正是在这里马克思的人道主义彻底地同以  
往所有的人道主义运动分道扬镳了11]  
215216 )  
写到这里我们认为张一兵先生在解读弗洛姆时认  
为弗洛姆理解的马克思的人本主义是一种新人本主  
西方马克思主义中的人本主义理论思潮的  
基点也正是这种个人本位的新人本主义[2] (127  
这种观点是值得商榷的那么什么是张一兵先  
生所理解的新人本主义呢张先生说:  
这种新人本主义完全拒斥传统人本主义的  
意识和社会本位它主张个人当下生存的首  
要性反对抽象的类本质确证个人的直接生存  
可能性否定非历史的理性概念崇尚具体的感  
这种新人本主义以克尔凯郭尔和施蒂纳对  
类意识和人神的批判为源头历经意志哲学和  
生命哲学最后在弗洛伊德的个人无意识原欲  
和海德格尔的历史性此在中获得了真实的本体  
论基础](127)  
所忽视的马克思在他的自白中说:“您喜爱的  
格言人所具有的我都具有。”[12](388 在马克思  
看来任何人作为人而存在必然具有全人类的属性,  
只有把类看作自己的本质”,人才是有意识的类  
存在物”,从而才能把自己与动物区分开来因为  
不仅因为人在实践上和理论上都把类”“当作自己  
的对象”,“当作普遍的因而也是自由的存在物来对  
[6](95 我在《〈走出早期马克思驳议一  
文中说马克思在手稿不仅把劳动规定为人  
与动物的根本区别也把人作为有意识的类存在物  
与动物区别开来”。 由于文章所指的区域有限所  
以没有展开我的思想其实略为深入我们就会看到  
只有把人作为类存在物才能深入理解马克思下面  
一段话:  
首先我们认为西方马克思主义所理解的人本  
主义并非完全拒斥传统人本主义的类意识和社会  
本位”,而是对它进行改造注入马克思哲学人本主  
义的新内容而且从某种角度说西方马克思主义的  
人本主义正是高扬人的类意识类本质而与张一兵  
先生所谓的新人本主义完全异质以弗洛姆为例,  
他在阐述马克思的思想时说:  
在未异化的劳动中人不仅作为一个个体,  
而且作为族类的存在实现着他自身和黑格尔  
以及启蒙时期的其他许多思想家一样马克思也  
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姚定一陈锦宣重新解读弗洛姆马克思关于人的概念》———兼与张一兵先生商榷  
人同作为类存在物的自身发生现实的能  
而共产主义社会是全人类都得到解放的社会不仅  
动的关系或者说人使自身作为现实的类存在  
物即作为人的存在物实际表现出来只有通过  
下述途径才是可能的人实际上把自己的类的  
力量统统发挥出来这又是只有通过人类的全  
部活动只有作为历史的结果才有可能),并且  
把这些力量当作对象来对待而这首先又是只  
有通过异化的形式才有可能](163)  
其次张一兵先生所界定的新人本主义是  
解放工人也解放资本家从而是一个复归到完全人  
性的社会。  
总之弗洛姆用西方马克思主义所理解的人本  
主义来诠释只有一个马克思”,就他所主张的马克  
思哲学就是人本主义这点来说是可以继续探索和  
研究的我们也并不完全赞同因为人本主义虽然是  
马克思哲学的一个有机组成部分但它还不能称为  
世界观”,只是一种价值观但弗洛姆的思想对于  
当前我国学界研究以人为本的哲学思想或许有  
一定的参考意义而且就他所强调的马克思思想的  
一致性来说也是应当肯定的因为这对于反对当前  
学界某些学者所强调的运用差异法来研究马克思的  
思想来说对反对那种变相和变调地反复强调阿尔  
都塞的认识论断裂都是具有现实意义的至  
于究竟什么才是统一马克思思想的灵魂是异化劳  
物质概念辩证唯物主义还是实践还需要学界  
对这一问题作更深入的探讨并且不仅不能离开  
手稿这个关键的文本还必须对它加以重视才  
我们认为那种所谓走出早期马克思的言说  
只是作者个人的理解现实的情况是我们必须加强  
对早期马克思思想与成熟时期马克思思想的同质性  
研究其中包括成熟时期的马克思对他早期思想的  
反思性批判但这种反思性批判决不能用颠覆”、  
异质之类的摧毁性语言来界说必须在同一的  
基础上研究它的深入和发展这样既可以避免以青  
年时期的马克思的思想来否定成熟时期的马克思的  
思想也可以避免用成熟时期的马克思的思想去否  
定青年时期的马克思的思想而阿尔都塞针对手  
稿所说的黎明前的黑暗是最黑暗的实证论观点  
则是应当坚决抛弃的张一兵先生在他的著作文  
本的深度耕犁西方马克思主义经典文本解读中  
:  
否定非历史的理性概念崇尚具体的感性”。 这种  
说法十分混乱因为崇尚具体的感性并不是西方  
马克思主义的崇尚而是费尔巴哈的崇尚”。 西方  
马克思主义者崇尚的是感性的活动”,而不是具  
体的感性”。 这种感性活动是人的主体性活动,  
是人对客观世界的改造它是一种实践活动和实践  
哲学正如葛兰西所说:  
实践哲学是绝对的历史主义”,思想的绝  
对的世俗化和此岸性一种历史的绝对的人道  
主义人们正是必须沿着这条路线追踪新世界  
观的这条线索13](139)  
其实我们以为弗洛姆和整个西方马克思主义  
所理解的人本主义并不是张一兵先生所发现的  
新人本主义”,而是十分接近马克思本人的人本主  
或人道主义的一种西方马克思主义的人本主  
”。 关于这种人本主义弗洛姆说:  
我只想指出它是一种把人以及人的发展、  
完善尊严和自由放在中心位置上的一种思想  
和感情的体系它强调人本身就是目的而不是  
达到任何其他东西的手段它强调人不仅作为  
个人而且作为创造历史的参与者的那种积极主  
动的能力以及强调每个人在其本身之内都怀  
有全部人性](90)  
这种思想不仅继承了古希腊罗马近代资产阶级文  
艺复兴以及康德黑格尔哲学中关于人的主体性思  
也是由卢卡奇开创的西方马克思主义哲学主体  
性思想的进一步发展是对马克思的人本主义思想  
比较完整比较正确的解读因为毕竟马克思的人  
本主义在根本上是主张实现人的自由和人的全面  
发展的价值体系它植根于马克思学说的整体之  
作为马克思学说的一个有机组成部分它的目标  
是指向全人类的解放须知马克思在手稿中有  
资本主义私有制不仅使工人也使资本家异化,  
ꢁ ꢁ 可见如果不以1844 年手稿中青年马克  
思的人本主义的哲学逻辑来解读马克思的德  
意志意识形态》、《共产党宣言资本论》,我  
们就不能真正理解马克思主义其实这也是  
20 世纪中叶以弗罗姆等人为代表的西方马克  
思主义人本学派的真实意图所在即将马克思  
主义哲学重新人本主义化不得不说这种理  
论倾向与20 世纪80 年代以后的中国马克思主  
义哲学研究中出现的某些倾向如出一辙而  
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四川师范大学学报社会科学版)  
正是我和我的老师孙伯教授在这些年的  
理论研究中竭尽全力反对的倾向](137)  
深层指向必然会把马克思的人道主义推向理论的  
高峰它要求实现全人类的整体文明和全人类所有  
个体的全面发展彻底摧毁套在人们身上的异化”  
枷锁而把否定马克思主义的理论具有人道主义性  
质的言说送进历史博物馆。  
我们认为张一兵先生的努力值得尊敬但随着时  
光的流逝人道主义当然是马克思的彻底的人道  
主义的回归必然成为当代马克思主义哲学发展的  
注释:  
应当公正地说张一兵先生拒斥类意识与其他学者有所不同他在走进马克思一书中虽然确认了手稿中的概  
念与社会概念是等同的从而与费尔巴哈概念异质但他仍然认为马克思的这个观点明显地是以一种价值悬设为  
出发点的抽象思辨的历史观”,而且显然是一种隐性唯心史观”(参见孙伯张一兵主编走进马克思上卷第三编)。  
参考文献:  
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7]马克思恩格斯全集[M]ꢀ 北京人民出版社,1957ꢀ  
8]恩格斯马克思恩格斯全集[M].北京人民出版社,1957.  
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10]姚定一马克思论黑格尔哲学的绝对方法[J].四川师范大学学报社会科学版),2004,(1)ꢀ  
11]卢卡奇历史和阶级意识[M].张西平译重庆重庆出版社,1989.  
12]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局回忆马克思[M].北京人民出版社,2005.  
13] 二十世纪哲学经典文本西方马克思主义卷[M].上海复旦大学出版社,1999.  
Re⁃Interpretation of Marxs Concept of Man by Fromm  
YAO Ding⁃yi, CHEN Jin⁃xuan  
Political Education Institute, Sichuan Normal University, Chengdu, Sichuan 610068, China)  
Abstract:Fromm insists on the belief that there is just one Marx and holds that the humanism ex⁃  
pressed in Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 by the young Marx is the soul ruling the  
whole Marxism, which he expounds in his representative work Marx Concept of Man. Although there  
are historical limitations and mistakes in Fromm’s thought, his interpretation of Marx’s thought is worth  
serious considering, for Fromm’s thought is of referential significance and theoretical value in the current  
study of the essence of Marx’ thought. Zhang’s interpretation of Fromm belittles Marx’s Economic and  
Philosophical Manuscripts of 1844, which needs discussion.  
Key words:Fromm; Marx; humanism; Economic and Philosophical Manuscripts of 1844; Marxs  
Concept of Man  
责任编辑李大明]  
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