第44卷第2期
2
017年3月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.44,No.2
March,2017
茅盾性描写理论研究
曹万生,余洋
(四川师范大学文学院,成都610066)
摘要:作为文艺理论家的茅盾在早期就表现了对性描写理论的关注。以往的研究侧重于茅盾作品的性描写研
究。茅盾没有撰写系统完整的性描写理论,这些理论都散见于他的繁复文论与创作实践中。茅盾性描写理论的价
值观是旨在反映现实,艺术观是客观如实描写与倾向性相结合,以上构成其现实主义性描写理论的框架。在此基
点上,敞开其开放性,兼容并包现代性心理学与现代派艺术,具有开放现实主义特点。
关键词:茅盾;性描写理论;现实主义理论
中图分类号:I206.7 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2017)02-0112-07
茅盾早期作为理论家的时候,就表现了对性的
道小说是什么,“他们是把小说当作私人的礼物,以
[
2]
关注,他认为:“男女之事,人生之一神秘也,关之不
一己的留声机的” ,1922年,茅盾发表的《自然主
义与中国现代小说》严厉地批判了鸳鸯蝴蝶派的小
说家抛弃真实的人生不察不写,却只写些佯啼假笑
的不自然的恶札,空撰男女淫欲之事的性描写;他认
为此类性描写作品是毫无价值可言的。他举屠格涅
[1]
可,闭之不能。” 在《自然主义与中国现代小说》、
《中国文学内的性欲描写》、《<欧美新文学最近之趋
势>书后》、《打弹弓》、《读<倪焕之>》、《写在<野蔷薇>
的前面》等等论文中,他阐述了自己对古代文学中的
性欲描写的评价、对当前文坛性描写的批评以及自
己的性描写理论。
[3]
夫借性爱写“青年的政治思想和人生观” ,并正面
号召新派小说家学习其为人生的性描写观。
1927年以后,他更加系统地进行了一系列论
述。
一
价值观:旨在反映社会现实
茅盾的性描写理论是从属于为人生的文学观
的。茅盾企图通过性描写展示社会现实的宗旨与他
一是通过古代小说性描写研究,正面主张性描
写必须具有社会意义。1927年茅盾撰写了著名的
“为人生而艺术”的文艺观是一致的。他从社会和时
代出发,始终坚持“为社会”和“为人生”的基本观点 《中国文学内的性欲描写》一文,论文通过褒扬《金瓶
和价值标准。茅盾性描写理论的价值观是为人生文
学观的逻辑体现,具有丰富的社会历史内涵,同时又
反过来服务并支撑他的文学价值观。
梅》,贬斥《肉蒲团》,一正一反,正面展示了性描写旨
在反映社会现实的价值观,批判了为性描写而性描
写的末流。茅盾认为,中国文学中的大部分性描写
走进了专注“性交描写”的魔道,这些性交描写,在文
学上是没有价值的,他严厉地批判了这种无往不写
性交的描写。重要的是,茅盾对集性交描写之大成
但同时大规模反映了明代市民社会的《金瓶梅》表现
早在茅盾强调为人生的文学观的1921年,他就
以《小说月报》为阵地,对鸳鸯蝴蝶派以牟利为目的
的性描写展开了系列的批判。在《春季创作坛漫评》
中,茅盾轻蔑地不予置评该派,且断言该派根本不知
收稿日期:2016-05-18
作者简介:曹万生(1949—),男,湖北黄冈人,四川师范大学文学院教授、博士生导师;
余洋(1990—),女,四川资阳人,四川师范大学文学院硕士研究生。
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曹万生
余
洋
茅盾性描写理论研究
[
6]
了明显的褒扬态度。首先,他分析明代盛行性欲小
说的社会背景,明朝自成化后,朝野竞谈“房术”,恬
不为耻。世人艳羡方士献房中术而骤贵。茅盾通过
陶仲文、盛端明和顾可学,举例说明明代有靠房术和
闷也不能表现了” 。从这些激愤的评论中,我们感
受到的仍是茅盾主张的性描写的社会意义旨归,当
然,他只把这种社会意义限局于写实的而非情绪的
层面中。至于文中贬斥的张资平的写实层面上的
春方而得富贵的时尚,因此这自然便成了社会的“好 《苔莉》,在茅盾看来,更是几无可取了。
风尚”。社会上的这种风气,于是自然而然地反映在
文学中了。其次,茅盾明确指出:“《金瓶梅》等书,主
意在描写世情,刻画颓俗,与《漂亮朋友》相类;其中
色情狂的性欲描写只是受了时代风气的影响,不足
再进一步说,对于茅盾来说,性描写是一种艺术
手段,其宗旨在于通过性欲描写来揭示社会现实人
生。与茅盾这一思想截然对立的创造社元老郁达
夫,看重的是性欲本身:“性欲和死,是人生的两个根
本问题,所以这两者为题材的作品,其偏爱价值比一
[4]
为怪,且不可专注重此点以评《金瓶梅》。” 茅盾把
金瓶梅》的色情描写隶属于反映社会现实意义的基
石上,是他对中国古代小说性描写正面意义的肯定。
[7]
《
般其他作品更大。” 他笔下的性描写很多都是他自
身经历的写照。郁达夫受日本“私小说”的影响,以
这鲜明地体现了他主张的性描写的为人生意义。与 “自我”为作品的主要内容,强调内心,表现自我。茅
此相反,对后世模仿《金瓶梅》作者,文章展开毫不留
情的批判。茅盾认为,他们为性描写而性描写,不能
观察人生,尽其情伪,以成巨著,自始至终专注于性
交描写,由此走入了恶魔道,加之这类小书产生于印
刷术昌明的当日,流传于市井甚盛。茅盾批评到:
盾与郁达夫在此的对立,是写实与写心的对立,也是
学界所谓现实主义与浪漫主义的对立。这是茅盾拘
囿写实主义而看不到郁达夫的社会意义的一面的原
因,也难怪茅盾对郁达夫描写性苦闷的《沉沦》不甚
满意。
“
他们当然不配称为性欲描写的文学,并且亦不足为
[4]
三是茅盾还在相关评论中倡导和肯定通过性描
写展示主要社会事件和意识形态。茅盾的性描写理
论具有鲜明的倾向性。在革命文学论争和对左联的
评论中,他强调性描写不仅要反映社会现实,更要反
映主要的社会事件和意识形态,描写重大题材,思想
意义深刻,将理论倡导提升到了革命文学的范畴。
在短篇小说集《野蔷薇》前言中,他曾说到:“这里的
五篇小说都穿了‘恋爱’的外衣。作者是想在个人恋
爱行动中透露出各人的阶级的‘意识形态’。这是个
难以奏功的企图。但公允的读者或者总能够觉得恋
变态性欲研究者的材料。” 茅盾以典型的《肉蒲团》
为例,认为此书意境稍胜,其宗旨在唤醒世人斩绝爱
欲,所以特地描写淫亵之事,引人入胜,而后当头棒
喝:文中不多的篇幅自始至终几乎全是描写性交,不
曾于性交之外,另写社会现实人生,这便是一个极大
的缺点,减低了它的价值。茅盾通过对《肉蒲团》之
流的批判,从反向表明了性描写须反映社会的价值
观。
二是茅盾对《沉沦》的某些偏激评价,也体现出
鲜明甚至是偏激的现实主义价值观的倾向。茅盾一
方面认为“《沉沦》描写青年的苦闷,可谓‘惊才绝艳’
的了”,这种“青年的苦闷”表现得“惊才绝艳”,不无
他所赞赏的社会意义的内涵;但另一方面他马上又
苛评说“而我们试分析主人公苦闷的背景,便要惊讶
于所含的社会性何其太少”,这正是文学研究会与创
造社不同文学观对立偏见之使然,跟成仿吾所谓
[8]前言
爱描写的背后是有一些重大的问题罢。”
在他
对丁玲《莎菲女士的日记》和抗战小说《乡下姑娘》的
性描写评价中,也集中体现了这一思想。茅盾还在
一系列文艺运动、思潮评论中鲜明地表现出了这一
价值观。1937年,全国抗战爆发,抗战文学成了时
代的主流,但是社会上却出现了蛊惑人心的色情文
学,这些性描写不仅没有正确反映社会现实,反而制
造“桃色”环境,粉饰歪曲现实,煽扬颓风,腐蚀抗战
文艺运动。针对这些创作的问题,茅盾写作了一系
列批判色情文学的评论文章。诸如,1944年作《杂
谈文艺现象》,1945年5月4日作评论文《文艺节的
感想》,抗战胜利后发表《八年来文艺工作的成果及
倾向》,1946年3月24日在文协港粤分会、剧联和
文艺作家协会三个文艺团体的欢迎会上作题为《和
[5]
“《阿Q正传》为浅薄的纪实的传记” 同为一端。
由于现实主义对情绪本体的偏见,茅盾的评论低估
了《沉沦》中苦闷情绪的社会反抗性一面的社会性。
第三方面,这段评论还体现了茅盾对情绪中“色情颓
废”更进一步的排斥。在他看来,“沉沦热”中的模仿
者,赶“社会性何其太少”的郁达夫更是不及,“成为
毫无可取的色情狂的恶札,连最小限度的时代的苦
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四川师范大学学报(社会科学版)
平·民主·建设阶段的文艺工作》的讲演,1949年7
月茅盾在出席北平召开的第一次全国文代会上作了
在反动派压迫下斗争和发展的革命文艺———十年
中,茅盾批判中国旧派小说在思想上抱有游戏的消
遣的金钱主义的文学观念,作小说的动机不是发牢
骚,就是风流自赏。同年11月,茅盾又发表了批判
礼拜六派的文章《真有代表旧文化旧文艺的作品
么?》,茅盾借用子严君的“杂感”里的话,批判《礼拜
六》以下的出版物只是“现代的恶趣味———污毁一切
《
来国统区革命文艺运动报告提纲》的报告,都始终如
一地强调文艺与社会和时代的关系,给煽扬颓风的
低级趣味乃至色情读物迎头痛击,认为必须警惕和
抵制这些有害倾向。
[10]
的玩世与纵欲的人生观” 。这些文人把人生当做
游戏、玩弄、笑谑。旧派在思想上对性欲对人生抱有
非客观的游戏态度,这正是茅盾借用自然主义来匡
正其“玩世与纵欲”的重要原因。
除了对文艺创作的评论,茅盾还把批判矛头指
向了影戏院的影片。在《玉腿酥胸以外》一文中,茅
盾抨击了专以“玉腿酥胸”为主题的影片,认为这些
荒淫肉感的片子消磨了人们抗日救国的壮志,影片
应该成为民众教育的利器,中国需要的是发扬民族
精神和鼓舞民众斗志的影片,而不是这些麻醉人心
的“玉腿酥胸”和“武侠迷信”。
然而,茅盾在使用自然主义客观描写概念批驳
礼拜六派的概念内涵时是矛盾的,一方面强调“客观
描写”,甚至“完全用客观的冷静头脑去看,丝毫不渗
入主观的心理”,强调这一面,是为了贬斥礼拜六的
[
3]
二
艺术观:写实主义
“玩世与纵欲”的“现代恶趣味” 。但事实上,他自
己又带有另一种主观态度,即为人生的态度,这是最
主要的方面。1922年,茅盾写作批评文章《“写实小
说之流弊”?———请教吴宓君,黑幕派与礼拜六派是
什么东西!》,反驳吴宓将黑幕派与礼拜六派一类的
作品看作是写实主义,认为根源是吴宓不明白写实
主义的三大要义:“第一义是把人生看得非常严肃,
第二义是对于作品里的描写非常认真,第三义是不
920年,茅盾穷本溯源地探讨新思想与新文学
1
的关系,认为西洋小说已经由浪漫主义进而为写实
主义、表象主义、新浪漫主义,而我国却停留在写实
以前。因此,他在《小说新潮栏宣言》中提倡:“中国
现在要介绍新派小说,应该先从写实派、自然派介绍
[9]
起。” 此时的写实主义,对于茅盾来说,只是文学进
化的一个阶段,是到新浪漫主义的预备和过渡。另
一方面,茅盾不可避免地看到了写实主义“太重客
观”和“太重批评不加主观的见解”这两个大的弊病。
茅盾认为,新文学建设的最终目标是用分析与综合
的方法表现人生的新浪漫主义。
[
11]
受宗教上论理上哲学上任何训条的拘束。” 其中
茅盾所列“三义”中认为写实主义把人生看得非常严
肃,这正是茅盾主观情感的注入和表达的体现。茅
盾倡导学习自然派对于性欲的态度,“简直和孝悌义
行一样看待,不以为秽亵,亦不涉轻薄”,这是自然主
义客观的态度;接着,茅盾又要使读者只见“一件悲
1921年之后,茅盾克服了上述简单的文学进化
论之后,面向中国实际,开始正式提倡写实主义,与
文学研究会其他成员一同以《小说月报》为文艺阵
地,坚决地与包括礼拜六派、鸳鸯蝴蝶派为代表的旧
文学展开斗争,积极推动了中国新文学的健康发展。
在这里,茅盾提出的“写实主义”,不仅包括了19世
纪批判现实主义,也包括左拉、龚古尔等自然主义关
于写实的内涵。然而,茅盾的写实主义,与左拉的根
本区别,是抛弃了左拉的生物决定论,加入了茅盾同
情“第四阶级”的人道主义观。可以说,这里的“写实
主义”并不是一个单纯的概念,是茅盾结合中国文坛
[
3]
哀的人生,忘了他描写的是性欲” ,这又表现出了
悲悯人生的态度。在《真有代表旧文化文艺的作
品?》中,也体现了主观因素的渗透。茅盾一面批判
礼拜六派,一面又强调要使人“把人生看得极严肃,
[10]
饮食男女以及起居作息都要迫切的做去” 。因
此,茅盾的客观描写概念,可以这样概括:以悲悯人
民、为人生的主观态度,客观如实地描写性爱。
茅盾反对将人生、恋爱、性欲看成是诲淫轻薄之
事,提倡健全的性爱观,倡导客观的性描写手法。在
现状,分析取舍其内涵,带有“为人生”内涵的写实主 《打弹弓》一文中,茅盾认为,在各走极端的禁欲(假
义。在性描写的艺术观上,也体现了这种带有“为人
生”内涵的写实主义。
道学)与纵欲(色情狂的描写)两种思想所表现的中
国恋爱文学内,找不出健全的恋爱观念,但是在民谣
中却看得到。他以《打弹弓》和《凤阳花鼓调》为例,
认为此两首民谣是赤裸裸的性爱的告白,热烈活泼
首先,茅盾倡导为人生的客观描写。在批判鸳
鸯蝴蝶派的长篇论文《自然主义与中国现代小说》
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茅盾性描写理论研究
大胆的生命恋歌。茅盾在文中充分地肯定了其思
想:“他们是民众的真挚恋情的表现,是健全的民众
的恋爱思想,既不带有偷香窃玉的恋爱为游戏的怪
得清楚,让人味同嚼蜡。他以《留声机片》为例,让人
疑惑该小说是什么“报告”。二是单凭想当然,只知
道主观向壁虚造,空撰男女性欲之事,满纸都是虚伪
做作的气味。1934年在评论杜衡的《怀乡集》时,也
体现了茅盾对这两个问题的关注。他认为,作者杜
衡注力于“艺术的完成”,却又感觉“感情的虚伪和事
实的架空”;同样的“说明”也体现在性心理的描写
上,茅盾评价杜衡开头只写了“女主人公若饥若渴的
要求热烈的‘抚爱’,而并没有把这‘抚爱’的性质描
[12]
相,亦不夹着色情狂的邪气。” 这与鸳鸯蝴蝶派、
名士派等对待性描写的态度不同,根本的原因是他
们没有人道主义观,也没有健全的客观实写。
其次,提倡性交虚写,具有艺术美感。1920年,
胡先骕君在《解放与改造》杂志发表了《欧美新文学
最近之趋势》一文,论述了写实主义的弊病。其中一
节认为写实主义专写下级社会罪恶,所指“丑恶描
写”实际上指“男女之事”的性描写不得艺术之美感。
为此,茅盾在《<欧美新文学最近之趋势>书后》从三
[13]
写明白” ,后来在写到女主人感情的突变时又没
有表现出突变的心理。茅盾认为这正是由于作者贫
乏的生活经验所致,要避免“虚伪”和“架空”,无须乎
个方面专门驳斥胡君的观点,其中就性描写而言,茅 “理智作用(即思想)”,而是要不断整理分析作家丰
盾说:“余以为西洋描写男女事之文学,固未有中国
[1]
富的生活经验。在对性爱的小说《重来》的评价中,
茅盾分析其女人难以索解的感情和行为是因为时代
的变化,但是作者仅仅是“说明”,并没有用文字组成
的活的图画“表现”出来。在对抗战作品《突击》三幕
剧的评论中,作者把田大爷家的十六岁的孙女写得
演义小说之动言及生殖器也。” 茅盾分析如中国的
此种性描写责任并不在于写实主义,一是青年道德
堕落之责,二是中国惟荐绅先生羞以为言,由此造成
了中国并没有真正描写爱情之书。因此,茅盾提倡
用西洋小说(写实主义小说)来矫正中国违反了艺术
美感原则、专述性交如《金瓶梅》一类的作品。茅盾
认为:“中国小说凡言情爱,即涉于淫亵,正当引西洋
言男女关系之小说以矫其弊,不宜反拒而不受
[14]
太“摩登”、“解放” (指她“扑在”她成为大哥的青
年农民身上欢跳),这种不合情理的描写也正是茅盾
所反对的。茅盾认为要校正这“记账式”的叙述和不
实不尽的描写,写实主义事事必先实地观察是我们
应该引以为南针的,他赞赏福楼拜、莫泊桑创作前所
作的预备工作。1936年,在《创作的准备》一书《关
于“人物”》一节中,他专门阐述了对“活人”的观察。
茅盾认为,不能局限于只在固定的地点观察,还要跟
着“活人”跑,即要从人的各个方面、不同的场合来观
察,也要明白他的职业生活、私生活甚至是最隐秘的
私生活。文中我们不仅可以看出茅盾对人的观察细
致全面,同时也看出茅盾对“最隐秘的私生活”的观
察注意。
[1]
也。”1927年,茅盾在《中国文学内的性欲描写》一
文中专门探讨了中国古代的性交描写,指出中国文
学在“载道”的信条和禁欲主义的礼教下,性欲描写
的作品却蔓生滋长,不仅在写平常的才子佳人恋爱
的故事中要嵌入一段性交实写,而且在以变态性欲
为描写主题的小说中更是无往而非实写性交,这些
实写的性交又无非都是性交方法的描写;茅盾认为:
“这些性交方法的描写,在文学上是没有一点价值
[4]
的,他们本身就不是文学。” 对此,茅盾提倡借鉴西
方“性交虚写”的艺术手法,倡导真正具有文学意义
的性欲描写,并以左拉和莫泊桑为例肯定了其“虚
写”的手法。从前述两篇文章可以看出,茅盾倡导通
过借鉴西洋小说“虚写”的手法以矫正中国作家“实
写性交”的弊病,只有这样,才能描写出具有艺术美
感和文学价值的性欲文学。
最后,对非科学描写的否定。在五四文艺思潮
中,遵从实证主义、科学泛化的写实主义成为了主流
思潮。茅盾早在1919年就开始撰写、翻译了一些科
普性的杂论,如《探“极”的潜艇》、《第一次飞渡大西
洋的R34号》、《人工降雨》、《三百年后孵化之卵》等
文章,借以弘扬科学精神。1922年,茅盾认为:“自
然主义是经过近代科学的洗礼,他的描写法,题材以
及思想,都和近代科学有关系。这里所指的近代科
学不仅包括遗传进化、心理学等自然科学,也包括了
再次,他反对“记账式”的叙述,提倡“忠实描
写”。茅盾在《自然主义与中国现代小说》中指出中
国旧派小说在技术上存在的两个错误。一是他们连
小说重在“描写”都不知道,却以“记账式”的叙述来
做小说,所载无非是“动作的清账”,惟求报账似的报
[3]
马克思和圣西门等社会科学。” 针对中国小说在题
材上最大的毛病“内容单薄”和“用意浅显”,茅盾提
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倡把科学上的发现的原理应用到小说上,并研究社
放的时代精神。
茅盾的开放性,有三个方面的体现与变化。第
会问题、男女问题、进化论种种学说,当然也包括把
科学的原理应用在性描写上。我们还可从茅盾对中
国古代文学中非科学的性描写的否定批判看出他的
态度。他总结中国的性欲小说中呈现了根源于原始
人的生殖器崇拜思想的采补术、色情狂以及果报主
一方面,是上述新浪漫主义时期的理论开放。第二
方面,转向现实主义理论以后,则主要通过具体引进
现代主义相关创作手法来体现其开放的特点,下面
的相关论述就是这方面的具体体现。第三方面,是
义三种怪异特点。其中对采补术的批判,便是基于 《夜读偶记》对现代主义思潮的关闭。
首先,对本能、无意识的描写。弗洛伊德把人的
原始时代及其后来中国社会对科学知识的盲目。
性科学包括性生理学、性心理学的相关叙事,在
茅盾小说中随处可见。茅盾小说习惯描写异性触
觉、嗅觉、视觉等官能对性欲的刺激。首先是触觉的
刺激。如《幻灭》中抱素触摸到静女士手心里传来的
电流,顷刻间走遍全身;《创造》中娴娴肉感的身体使
得君实软化;《色盲》中林白霜触摸到李蕙芳的手指,
变得心跳加快;《路》中蓉撞上了薪,薪像感了电,异
样的热的震动通过了他的全身;《多角关系》中月娥
的手触碰到唐少爷:像有电,把男的身体酥麻了半
边。其次,在茅盾笔下,女人散发出的发香、甜香、肉
香、异香、热香、幽香、暖香、口脂香往往都能引起男
人性欲冲动。最后,性官能的描写也很突出。比如
茅盾笔下的慧女士、孙舞阳、章秋柳等时代女性无疑
都拥有高耸的胸部和丰满的臀部,小说习惯通过这
些时代女性乳房的高耸、乳峰的坚挺变化等刺激身
边的男子贪婪的注视,也刺激着他们性欲的勃动,以
完成情节的发展与性格的展示。
精神结构分为三个层次:意识、前意识和无意识。其
中,无意识是一种本能,主要指性本能的冲动。这一
部分个人是意识不到的,但是它却能影响人的心理
和行为。在茅盾看来,性是人生的一部分,应该给予
正确评价,小说“亦无非写饮食男女等人生大
[15]
欲” 。在茅盾笔下,无论是小资产阶级、军人、革
命者、工人还是农民等各个阶级都受本能、欲望、冲
动的支配和驱使,而且这种本能的冲动是不自觉的、
潜意识的,不可明说和难以抗拒的。静女士受本能
的驱使与抱素结合;一股“难以抵抗的力的冲动”使
得环小姐说服了道德观念与革命青年发生关系;《一
个女性》中的琼华也是因为这股“不可抗的力”作怪
而陷入性苦闷;《虹》中不相信命运的梅女士,却不得
不承认是这股力牵掣着人的行动,使得事与愿违。
这些不得不说是受了无意识理论的启发。
但弗洛伊德心理学强调非理性的性本能,完全
否认了社会存在和社会生活对文艺的影响,否认外
界事物的影响,并把性本能作用过分夸大到不恰当
的地步,导致了泛性欲和纵欲主义。茅盾则与此不
同,他笔下的人物是具有理性的社会存在物,思维、
意识活动在人的精神生产过程中起重要作用。虽有
性欲本能的冲动、放纵享乐,但是也有理性思考的精
神,比如孙舞阳对于方罗兰的态度、学生薪性欲的抑
制、吴荪甫努力克制刘玉英的性诱惑、吴少奶奶把对
性的渴望藏于心里等。
三
开放性:多种创作方法的兼收并蓄
在开放、多元的五四新文化运动时期,作为现代
主义哲学和美学基础的叔本华的唯意志论、尼采哲
学、柏格森生命哲学(直觉主义)、弗洛伊德精神分析
学说以及以象征派、未来派、神秘派、意识流、表现
派、意象派为代表的相关现代主义文学思潮、性心理
学等逐渐涌入中国。以茅盾为代表倡导“为人生而
艺术”的现实主义作家,并没有对性心理学及现代主
义文学思潮表现不屑一顾的态度。在早期,特别是
新浪漫主义文学时期及以前的文学活动中,茅盾就
用“拿来”的眼光积极热情地译介现代主义文学,并
在性描写中通过对无意识、梦境、变态心理学以及苦
闷的书写巧妙地吸收与融合其艺术内涵。虽然受性
心理学及现代主义艺术思潮的影响,但是茅盾对于
性描写“为人生”的社会价值观始终是坚定不移的。
他以现实主义理论思想为基础,敞开其开放性,博采
众长,对其他创作方法兼收并蓄,真正体现了五四开
其次,对梦境的刻画。现代主义追求人内心的
最高真实,对主观精神世界的强调,使得他们不满足
于表面的描写,从而转向对人内心深处的窥视。梦
是人的无意识的真实反映,是表现人深层心理世界
的重要途径。弗洛伊德认为,人在现实生活中被压
抑的性欲并没有消失,在梦境中,这种本能欲望通过
梦表现出来,使得被压抑的欲望得到满足。对梦境
的描写,成为了五四作家文艺创作中常用的艺术手
段。
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茅盾性描写理论研究
茅盾的创作中不乏梦境的描写。《子夜》中,吴
荪甫面对寡妇刘玉英的强烈的诱惑,几次动摇,但是
他都用理性战胜情欲,把注意力转移到了公债市场
和工厂问题。当吴荪甫无论是在社会上还是家庭中
威权露着败象,加上双桥镇受损以及四小姐和阿萱
对他的“忤逆”,使他感到了总崩溃。最后在梦中与
刘玉英在旅馆相会,暴躁的心情得到了转移与发泄,
这正是吴荪甫无意识的愿望。茅盾通过梦境的刻
画,展示了内心真实复杂的民族资本家。同样的梦
境描写也体现在《诗与散文》中,青年丙决定在表妹
那里觅取的“灵之颤动”,却又被桂奶奶的肉体所诱
惑。面对内心的脆弱与矛盾,最终在虚幻的梦境中
与桂奶奶肉体结合获得了满足。不同于赤裸裸的性
交实写,梦境描写使得性欲描写具有独特的审美意
义。
适当生活‘动’极而‘静’,许多新的印象,新的感想,
萦回心头,驱之不去,于是好比寂寞深夜失眠想找个
[18]
人谈谈而不得,便喃喃自语起来了。” 在这里,创
作是茅盾排遣苦闷的一种渠道和方式,婚姻与事业
的双重“矛盾”正构成了他苦闷的根源。此外,茅盾
小说中的性描写带有鲜明的苦闷色彩,几乎所有的
性爱都没有一个好的结果。静女士两次性爱经历的
幻灭;慧女士对男人的玩弄和报复;方罗兰在时代女
性孙舞阳和妻子陆梅丽之间的“动摇”;章秋柳用性
拯救史循而染梅毒;“色盲”林白霜在李蕙芳和赵筠
秋之间的游移徘徊;环小姐在道德与情欲的冲突下
选择自杀;梅女士有性无爱和张婉卿有爱无性的婚
姻生活;林佩瑶的患得患失等等,在茅盾笔下看不到
正常美满的婚恋、性爱生活,相反都是一些婚恋、性
爱悲剧。在这其中,我们看到了茅盾的爱情观在东
西方两种文化价值模式冲突中的隐痛。同时,无论
是《蚀》、《野蔷薇》,还是后来《虹》中的性描写,茅盾
都将革命政治的隐喻蕴含其中,表达了他对革命的
担忧与焦灼。茅盾抒写了一个个现代中国人生的苦
闷,这种人生的苦闷与社会紧密相连。这与厨川白
村的理论一致,他认为人类苦闷的根源主要是现实社
会。这也明显的与弗洛伊德把苦闷归于“性的不满
足”不同。厨川白村以一种现实主义批判精神看到了
隐藏在人们心中的社会现实生活的压抑与苦闷,正因
为这一点,更容易被包括鲁迅、茅盾在内的中国知识
分子所接受。
再次,变态心理学的借鉴。弗洛伊德变态心理
学认为,性变态是从孩童时期就开始了,主要表现为
恋物癖、同性恋、自恋、窥淫癖、施虐狂和受虐狂等。
弗洛伊德指出变态性欲的原因是:“常态的性的满足
的缺乏可以引起神经病。实际上由于这种缺乏的结
果,性的需要乃不得不使性的激动寻求变态的发
[16]244
泄。”
从茅盾《中国文学内的性欲描写》一文中
可以看出他对非正常性欲的关注。除了对性交描写
的批评外,他认为性欲描写的文学大都应该是变态
性欲的研究,但是中国的性欲文学却是个例外。茅
盾认为,“性欲描写的目的在表现病的性欲———这是
一种社会的心理的病,是值得研究的。要表现病的
随着20世纪50年代政治文化意识形态的影
响,以1958年《夜读偶记》的产生为标志,茅盾完全
否定并严厉批判了性心理学及相关现代主义。当
然,这不能说是茅盾一个人的偏颇,而是特定的历史
条件影响下意识形态的转变。在高度紧张的政治空
气中,当然不可能用一分为二的观点对西方现代派
作出实事求是的客观评价。
[4]
性欲,并不必多描写性交,尤不该描写‘房术’” 。
文中,茅盾批判了中国的性交描写在文学上没有一
点价值可言,但他却肯定了变态性欲在病理研究的
用处。在茅盾的创作实践中,有自恋、物恋、同性恋
等变态性心理的描写。但是,茅盾的病态性欲的描
写,与其他受弗洛伊德、霭理士影响的作家是有所区
别的,茅盾只是在表现方式的使用,旨在反映病态的
社会。
茅盾从20世纪20年代开始就在一些评论文章
以及创作谈中阐述自己对性描写的看法,坚持了一
生。通过大量散见文论的爬梳与创作实例的清理,
今天,我们建构了茅盾的性描写理论,一言以蔽之,
即开放的现实主义性描写理论。旨在反映社会现实
的价值观以及客观写实的艺术手法,共同构成了茅
盾的现实主义的性描写理论。在此基础上,茅盾敞
开其开放性,在早期理论与长期创作中,对其他非现
实主义的创作方法兼收并蓄,相互为用,合理借鉴其
再其次,对《苦闷的象征》的接受与吸收。首先,
茅盾运用“文艺是苦闷的象征”解释文艺创作。他曾
在《从牯岭到东京》中阐述自己创作的缘由:“我很抱
歉,我竟做了这样颓唐的小说,我是越活越不成话
了。但是请恕我,我实在排遣不开。我只能让它这
[18]17
样写下来,作一个纪念。” 1945年,他又在《回
顾》中回忆自己如何开始写第一篇小说:“因为那时
117
四川师范大学学报(社会科学版)
艺术内涵,丰富和拓展了现实主义文艺理论。其理
论展示了茅盾思想的复杂性与独特性,体现了主观
与客观、现代主义与现实主义碰撞和交融,由此形成
了具有丰富社会历史内涵、独具茅盾特色的性描写
理论。茅盾的性描写理论及其创作成就成为其创作
个性的鲜明体现之一,并深刻影响了现代文学的创
作风貌。
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ATheoreticalResearchonMAODun’sSexualDescription
,
CAOWan-shengYUYang
CollegeofLiberalArts,SichuanNormalUniversit,Chendu,Sichuan610066,China)
y g
(
Abstract:Asaliteraturetheoretician,MAODunshowedinterestinsexualdescriptioninthe
earlyperiodofhiswritingcareer.Theexistingresearchmainlyfocusesonsexualdescriptionin
hisworks.MAOdidnotcompileabookonsexualdescriptiontheories,allofwhichcanbeseen
inhisbooksonliterarytheoriesandwritingpractice.ThevalueofMAO’sdescriptivetheories
liesinthereflectionofrealityandartisticviewasacombinationofobjectivedescriptionandtend-
ency,whichformtheframeofhisrealisticdescriptivetheory.MAO’stheorieshavetheiropen
andrealisticcharacteristicsinwhichtheyincludebothmodernpsychologyandmodernart.
Keywords:MAODun;sexualdescription;realistictheory
[责任编辑:唐普]
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（已满）