四川师范大学学报(社会科学版)
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46卷第2期  
2
0193月  
四川师范大学学报(社会科学版)  
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)  
Vol.46,No.2  
March,2019  
生命体验与禅宗诗学  
1
,2  
邹建雄  
(1.四川大学历史文化学院,成都610044;2.重庆三峡学院文学院,重庆404000)  
摘要:禅宗讲求以心为源”,必须落到实处,即在生命体验中进行参悟禅宗之参悟分为解悟证  
”,只有证悟才是最彻底的”,生命体验则是禅师们进行证悟的重要途径由于参禅悟道是在生命体验中  
进行的,而生命体验又与诗歌创作具有同构性,因此禅师们常借诗歌创作的形式来加以类比表达与阐释其生命体  
因此,生命体验是禅宗诗学的重要内容与审美表达。  
关键词:禅宗;诗学;生命体验;悟  
中图分类号:B946.5;I206.2 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2019)02-0142-07  
禅宗,亦称佛心宗”,是中国最重要的佛教宗  
禅宗既不是汉传佛教,又不离汉传佛教,它是印  
度佛教传入中国之后,吸收中国本土思想进行中国  
化改造的结果禅宗最大的特色是不立文字”、“教  
外别传”、“直指人心”、“见性成佛”。它以传  
众所周知,禅宗法门以心为源:“若心外行法,是  
生世俗家若了心即佛,是生如来家此一心法,诸  
佛本宗,语默卷舒,常顺一真之道治生产业,不违  
实相之门运用施为,念念而未离法界行住坐卧,  
”,不讲求对经教的膜拜,无需外求,无所依傍,直  
[
1]494  
指心源,唯以自力,自性自度禅宗在理论和实践上  
以删繁就简快刀斩乱麻的方式,希望去除众生的一  
切妄想情识,悟见自己的本来面目”。禅师们坐禅、  
参禅,”,落到实处,就是在生命体验中  
进行参禅悟道,生命体验也就成了禅师们觉悟的  
重要途径因为禅宗大师们的参禅悟道是在生命体  
验中进行的,而此种生命体验又与艺术上的诗歌创  
作具有某种同构性与同质性,所以禅宗大师们往往  
凭借诗歌创作的形式来加以类比表达与阐释其本  
真的生命体验因此,深入准确地把握生命体验与  
禅宗诗学的关系,对我们充分理解禅宗理解禅宗诗  
,具有不可忽略的意义。  
步步而常在其中。” “心外行法了心即佛有  
着本质的不同。“心外行法”,仍然有诸多”,是世  
俗中人的解悟之法,因而不能彻悟真如法藏。“了心  
即佛”,则对万相一丝不挂,无所滞阻,已是成就佛道  
的有道之人但是,禅宗的以心为源之又必须  
落到实处,即在生命体验中进行参悟何谓体验?  
又何谓生命体验?所谓体验,它就是一种经历,而且  
是能给予主体较长时间的深刻印象的经历这种经  
历如果能触动主体对人的生命本质的终极性思考并  
留存下思考的结果,我们就可以将它称之为生命体  
换言之,生命体验就是主体对生命的直觉并由  
这种直觉所引起和留存下来的对生命意义的终极追  
收稿日期:2018-03-06  
基金项目:国家社科基金西部项目禅宗诗学著述研究”(14XZW008)及四川省哲学社会科学重点研究基地美学与美育研究中  
2018年度规划项目当代审美视域下的禅宗诗学研究”(18Y023)阶段性成果。  
作者简介:邹建雄(1975—),,湖南新化人,文学博士,四川大学历史文化学院博士后流动站博士后,重庆三峡学院文学院副  
研究员。  
142  
邹建雄生命体验与禅宗诗学  
禅宗大师们所要解决的根本问题就是,如何  
在生命体验中明心见性证得真如”。所以说,  
禅宗是非常注重生命体验的景隆在送征古源住  
持翠峰诗偈序中认为:  
,成就自性清静心真净克文说:“所以此个事,论  
实不论虚,参须实参,悟须实悟若纤毫不尽,总落  
[5]789  
魔界。”  
因此,两种禅悟方式之中只有证悟才无  
可疑虑,而且此种证悟的获得是如人饮水,冷暖自  
”,是无法用言语和文字表达和解说的,是以禅宗  
才有不立文字之说禅宗虽是不立文字”,但其  
实亦是不离文字”。马端临文献通考卷二二七  
:“(禅宗)本初自谓直指人心,不立文字,今四灯总  
心也者,一身之枢,妙道之本,人所得之,无  
往不可必也笃其志,慎其行,遵其教,明其道,  
然后陆沉众中,潜行密用,长养圣胎,忽尔清风  
四闻,因缘会遇,人所推举,住持一方,为人师  
,岂小事哉! 固当益厉其志,益固其行,益崇  
其教,益弘其道,尊贤容众,启迪后昆,庶不谬为  
[6]689  
一百二十卷,数千万言,乃正不离文字耳。”  
禅宗  
之所以不离文字,其原因在于,禅门文字充满了禅  
,可以成为开示悟入的方便法门憨山老人特  
别欣赏法华经歌的开示悟入功能,他在题书法华  
经歌后:“余少时即知诵此歌,可谓深入法华三昧  
每一展卷,不觉精神踊跃,顿生欢喜无量往往  
[
沙门释子续佛慧命者也。  
2]4  
此处虽是强调禅师以心为本和品德修养,但此  
两者的修炼,都要以陆沉众中”,都要以潜行密用”  
为基础而所谓陆沉众中”、“潜行密用”,即是要求  
禅师们进行长时间本真的生命体验只有进行长时  
间的生命体验,并在生命体验中长养圣胎”,才有可  
厉其志”、“固其行”、“崇其教”、“弘其道”,才能  
[3]677  
书之,以贻向道者。”  
另外,已得真如之高僧如果  
想要提点开化后学弟子以便传承佛法,或是表达生  
命体验得来之证悟后的禅悦,则往往又以展现生命  
体验之文字出之。  
为沙门释子续佛慧命”。当然,生命体验是禅师们  
进行证悟的重要途径,其最终目的是实现禅悟,达  
彻见当人本来面目寂静涅槃的觉悟境界。  
禅宗的觉悟包括解悟证悟两种所谓  
当我们打开数以千万卷的禅宗灯录和语  
,就常常见到许多禅师的上堂说法,歌偈联  
,花团锦簇,许多禅师的本传,其师徒之间的  
问答,则是诗句连珠,异彩纷呈,构成了禅宗弘  
法的诗化景观,它是禅的世界,也是诗的世  
解悟”,即是由言词文句和知识见解而得以开悟。  
明代高僧憨山德清在答郑昆岩中丞中说:  
若依佛祖言教明心者,解悟也,多落知见。  
于一切境缘,多不得力以心境角立,不得混  
,触途成滞,多作障碍此名相似般若,非真  
[
7]  
。  
禅师们期望,能以这种方式却通一线道,略露  
[8]33  
[8]435  
些风规” ,“略露些子缝罅教人见 ,有助于后  
学弟子们的参禅悟道。  
[3]224-225  
参也。  
这种非真参的解悟,往往只是口诵佛经,于文字  
和口舌间探究佛经义理,其所获得者非佛知见,非真  
知见,所获得的果报亦是有漏之果报而且,元来在  
禅宗的生命体验,从体验对象来看,包括外在的  
生命体验和内在的生命体验两种所谓外在的生  
命体验”,即是指禅宗高僧们与世间万法如山川人  
禽鱼草木等接机所产生的生命体验正如来  
复在南岳福严寺题咏诗集序中所说:“夫山岳之雄  
,必有不世出之材而镇之,故其云霞水石草木禽  
宗教答响三中认为,如果从语言中作解,未得彻  
[4]286  
悟者,流出无边狂解” ,永远到达不了涅槃之彼  
所谓证悟”,则是从生命体验出发,真实地领悟  
到佛法憨山曰:  
[9]56  
,亦得托名不朽,往往倚人而重。” 所谓内在  
的生命体验”,指的是禅师们的喜怒哀乐言行品  
运用施为行住坐卧但是,无论是外在  
的生命体验”,还是内在的生命体验”,只要是物之  
若证悟者,从自己心中朴实做将云,逼拶到  
水穷山尽处,忽然一念顿歇,彻了自心如十字  
街头见亲爷一般,更无可疑如人饮水,冷暖自  
[3]225  
[10]38  
亦不能吐露向人,此乃真参实悟。  
以此看来,从知见言诠得来之解悟,只是相似之  
,断非真悟只有通过参者本人之实修实证,即从  
感之于中者” ,最终都是要经过禅师们的本心所  
汰选和镕铸,形成禅师们的自家之物,即所谓山川  
人物禽鱼草木,悉我性灵中物”,因万法而产生之  
[11]122  
生命体验中得来之证悟,方能称为真参实悟”。喜怒哀乐言行品节,本我性灵之全体这  
彻底和最本质的禅悟,才能使人离迷得悟离染得 些生命体验往往触发禅者之觉悟,使之了心即佛”、  
143  
四川师范大学学报(社会科学版)  
生如来家”,能够达到处处皆般若在在是涅槃的精  
高禅师中也说:“参禅非易事,况复是吟诗妙处如  
[14]10  
神境界。  
何说,悟来方得知。”  
英上人认为,参禅和吟诗都  
非易事,其精妙之处是无法与他人明言的那么怎  
么样才能达到高深无言之境界?那就是只有一个共  
同的途径———英上人在言诗寄致右上人中又  
禅宗证悟离不开生命体验,但这种参禅悟道的  
生命体验因不立文字的独特性而变得不可言传、  
不可师传,因此禅宗大师们常常借助诗歌创作的形  
式来加以类比表达与阐释,并由此构建了禅宗诗  
因而,禅宗诗学指的是隐含在禅宗大师们所著  
述的禅门歌偈(),以及记载禅宗大师言行的各种  
灯录语录等禅门文献中的诗学主张和诗学理论,它  
是中国古典诗学的重要组成部分。  
[ ]  
1412  
:“诗人心悟得,字字合宫商。”  
诗人通过悟,可  
以达到字字合宫商的境界那么,我们是否可以  
推导,“禅人心悟得,处处是涅槃”?从英上人的言下  
之意,我们的确可以如此言之更有甚者,在大慧普  
觉禅师看来,非但是诗,包括诗歌创作在内的一切  
世间文章技艺都崇尚悟门,只有证悟,“然后得其  
[15]887  
精妙” 。  
禅门之人尤其看重在日常生活的生命体验中的  
首先,禅宗大德们重视生命体验,也往往重视诗  
歌创作因为他们认为,生命体验之禅悟与诗歌创  
作的外在条件具有同构性齐己寄酬高辇推官》  
”,禅宗有所谓挑水砍柴,无非妙道的说  
:  
暨钦挂牌于道场,问法于天宁,师皆随侍服  
一日钦问:“日间浩浩时,还作得主么?”师  
:“作得主。”又问:“睡梦中作得主么?”师曰:  
[12]9506  
:“道自闲机长,诗从静境生。”  
这是一个互文  
的说法,其实际意思是:(禅心)与诗(诗思)都只能  
闲机静境中产生,即生命体验之禅悟与诗  
歌创作的外在条件具有同构性齐己在静坐中又  
:“日日只腾腾,心机何以兴?诗魔苦不利,禅寂颇  
作得主。”复问:“正睡著时,无梦无想,无见无  
,主在甚么处?”师无语钦嘱曰:“从今日去,  
也不要你学佛学法,也不要你穷古穷今,但只饥  
来吃饭,困来打眠才眠觉来,却抖擞精神,我  
者一觉:主人公,毕竟在甚么处安身立命?”师遂  
奋志入临安龙须,自誓曰:“拌一生做个痴呆汉,  
决要者一著子明白。”越五载,因同宿道伴推枕  
坠地作声,廓然大彻自谓:“如往泗州见大圣,  
远客还故乡,元来只是旧时人,不改旧时行履  
[12]9484  
相应。”  
终日上下跳腾,狂悖不安,心魔涌动,这  
样的情境是无法引发禅心和诗思的那么,心机的  
兴起,诗思的涌现,是如何产生的呢?齐己认为,只  
有在禅寂中产生。“禅寂与诗歌创作相辅相成,  
可以互相照应互相促进那么,何为禅寂?所  
谓禅寂,即是思虑寂静无烦杂诸尘之意思虑寂  
无甚烦恼,其外在表现即是”。所谓,  
即优闲也,闲适也,既无事于心亦无心于事但是,  
[16]177  
。”  
禅悟无须学佛学法的高深学问,也不必穷古  
[13]582  
懒亦能感人” ,它具有使者进行禅悟的闲  
穷今的苦苦追寻,只要求学道者饥来吃饭,困来打  
适寂静灵台澄明的相关心理条件禅悟与诗歌创 ”,创  
作不但产生的外在条件相似,而且所产生的结果也  
极为相似,二者都能使人超然物外,摆脱世俗烦恼的  
作需要诗人在日常生活的体验中出生命存在的  
意义有着异曲同工之妙只不过,一为禅悟”,一为  
束缚,使人心胸放旷襟怀逸荡牟巘巘在白云集 诗悟”,二者皆需”。  
原序中说:“往往逸而之禅,又逸而之诗,二者实能  
而且,诗歌创作与参禅修道之”,两者是相似  
[14]1  
[ ]  
143  
外事物,旷荡可喜,故人亦乐为之称道。”  
相通甚至相同的林昉说:“诗悟必通禅。” 赵孟  
若亦认为,诗禅无差别,皆从三昧出:“诗禅从三昧  
,不可思议,拈花微笑,梦草清吟,曷常有二  
更重要的是,禅师们认为,诗歌创作与参禅修道  
都需要生命体验之悟林昉指出了二者都注重主体  
的参悟他在白云集原序:“诗有参,禅亦有参;  
[14]3  
?” 他指出,英上人是夙悟于禅,而发于  
[14]3  
[14]3  
禅有悟,诗亦有悟。” 诗之与禅之”,皆指  
在生命体验之基础上”;诗之与禅之”,亦  
都是在生命体验之基础上”。英上人在呈径山  
所以,周应宾饮河集序:“禅不妨  
[17]2  
,诗不妨禅。” 当然,也有禅门大师主张诗与禅  
还是有区别的释大汕云:“合之未始合,则离之亦  
144  
邹建雄生命体验与禅宗诗学  
[
18]82  
未始离。”  
那么,诗与禅到底是什么样的关系呢?  
五台壁峰宝金禅师,世称金壁峰,乾州永寿  
,族姓石,六岁出家薙染,后遍历讲肆。……  
师由是肋不沾席者三年一日闻伐木声,汗下  
如雨乃曰:“古人道大悟一十八遍,小悟无数。  
这就是诗中有禅禅中有诗之意,非有关于性  
”,不是讲禅理,而是奇幻绝人”,如严无敕居士,  
因他老于林下,听水二三十年”,叩大事因缘”,  
领悟了生死事大,进入了禅境,获得了禅思,从而能  
[
岂欺我哉! 未生前事,今日方知。”  
16]904  
融文心为禅思”,因此其山居诗语语遒迈,复多警  
[19]138  
杭州天目高峰原妙禅师,苏之吴江人,姓徐  
。……年十五,恳请父母出家嘉禾密印寺。  
……蓦然打破拖死尸之疑时年二十四  
人心意,如流水细听看念断” 。在明人王宗沐  
看来,境界高超的诗歌其神理似禅且情亦须近禅,  
[20]4  
[16]872  
诗之神理似禅,而情非近禅者,诗终不工尔” ,  
。  
寒山子以禅入圣,据其小传所载,谓神能入石,为文  
殊应世者,则其为诗,岂非本色人语耶?故其集中之  
清幽冷淡,则如万仞岩崖,风吹月照;其深永隐奥,则  
如洪流大造,源渺几玄;其浅俗潦倒,则如纳衣瓦钵,  
思聪禅师宝金禅师和原妙禅师的参禅修道,无  
一不是经过类似六情底滞,志往神留,兀若枯木,豁  
若涸流的长期艰苦的生命体验,才得以成就颖  
”、“汗如雨下”、“蓦然打破后的自由觉解这种  
自由觉解,往往既是禅悟,亦是诗悟指月录记  
:  
[20]4  
垂手入廛,真诗家之上乘也。”  
这些看法也得到宋代诗论家严羽的首肯,他在  
沧浪诗话中曰:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙  
(依海印隆禅师)一夕汛扫次,印适夜参,至  
则遇结座,掷柱杖曰:“了即毛端吞巨海,始知大  
地一微尘。”师豁然有省及出闽,造豫章黄龙  
,与死心不契,乃参灵源凡入室,出必挥泪  
自讼曰:“此事我见得甚分明,只是临机吐不出。  
若为奈何?”灵源知师诚笃,告以:“须是大彻,方  
是自在也。”未几因观邻案僧读曹洞广录》,至  
药山采薪归,有僧问:‘甚么处来?’山曰:‘讨柴  
!’僧指腰下刀曰:‘鸣剥剥是个甚么?’山拔刀  
作斫势。”师忽欣然掴邻案僧一掌揭帘趋出,  
冲口说偈曰:“! ! 大海干枯,虚空迸裂。  
[21]12  
。”  
严羽认为,参禅和诗歌创作都只有通过妙  
,才能达到高深的境界,妙悟是诗歌创作和参禅修  
道的必要条件。  
妙悟,表现在参禅上就是禅悟,表现在诗歌创作  
上就是诗悟诗悟往往表现为诗”。所谓兴来  
[22]37  
[22]40  
诗自胜,悟后语谁同” ,“兴多常弄笔” ,“兴  
[22]38-39  
一诗随笔,毋烦世上传” ,“兴发闲愁破,新诗  
[22]19  
[22]9  
到处吟” ,“兴到诗频咏,狂来笔数拈 ,“兴到  
[22]10  
谁能系,新诗任意联” ,这些都是诗的具体  
呈现这种诗其实就是创作灵感陆机文赋》  
:  
[
四方八面绝遮栏,万象森罗齐漏泄!”  
5]847-848  
若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏,去不  
可止,藏若景灭,行犹响起方天机之骏利,夫  
何纷而不理? ……及其六情底滞,志往神留,兀  
若枯木,豁若涸流;揽营魂以探赜,顿精爽于自  
印隆禅师对了即毛端吞巨海,始知大地一微  
豁然有省”,自然是对禅悟豁然有省”,  
而后来所谓对此事”“见得甚分明”,当然也是指对  
禅的觉悟已达到心甚明了的程度,可是临机吐不  
则指的是禅的表达”,亦即用诗歌()的语言表  
达对禅的觉悟灵源所说须是大彻才能得到自  
”,从禅宗的角度,我们也许只能理解为这是指在  
禅的生命体验上必须彻底证悟才能得到不挂一缕的  
自由然而,我们不要忘了,既然印隆后来所苦恼的  
不是禅的觉解而是禅的表达”,那么此处的自  
”,我们从文学创作上是否可以理解为通向诗歌  
()表达的大自由? 从现实的情况来看,的确是如  
印隆最后冲破玄关走向自在洒脱的具有象  
征性意义的举动即是类似诗歌创作的偈的表达在  
这里,我们认为这种表达,既是禅的觉解”,也是诗  
[23]241  
;理翳翳而愈伏,思乙乙其若抽。  
灵感未到之时,诗思干如枯木,亦如干枯的河床  
般无半点水流;豁然诗悟之时,灵感到来不可遏止,  
如雷鸣般无所征兆骤然巨响这与禅宗顿悟何其  
相似:禅师们数年甚至数十年进行生命体验,苦苦禅  
,往往始终不了真如,而一旦顿悟,则如醍醐灌顶,  
如桶脱底,略无滞碍,达到圆具无量妙德广施自在  
妙用的境界禅宗典籍中对此多有记载:  
汝州香严无闻思聪禅师,香山人初参独  
,次见淮西无能,教示字话。……前后十  
[
16]892  
七年,方得颖脱。  
145  
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()的觉解”,“禅的觉解诗歌()的觉解在  
此处已经你中有我我中有你不分彼此两相交融、  
浑然一体了。《五灯会元卷六载:“昔有僧因看法  
华经》,诸法从本来,常至寂灭相’,忽疑不决行  
住坐卧,每自体究,都无所得忽春月闻莺声,顿然  
开悟遂续前偈曰:‘诸法从本来,常自寂灭相春  
诗歌是诗人生命体验的传达与结晶,因此许多  
禅师认为,诗歌也可以用来表达禅师的生命体验,即  
诗歌是禅体验的外在表达。《指月录卷二十三载:  
师献偈曰:“我昔初机学道迷,万水千山觅  
[24]363  
至百花开,黄莺啼柳上。” 《法华经中的经文  
诸法从本来,常至寂灭相”,其意即相当于心经中  
见知明今辨古终难会,直说无心转更疑蒙  
师点出秦时镜,照见父母未生时如今觉了何  
诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”。在  
佛教看来,所谓诸法都是阿赖耶识流注种子所引起  
的诸多差别,虽然显现各有不同,但从种子的角度来  
,其根本是不变的,所以法华经常至寂灭  
”。要从文字义理的角度理解诸法从本来,常至  
寂灭相”,即达到解悟的境界比较容易,但要从真  
参实悟的角度,即从生命体验的角度实现证悟则  
绝非易事正因为此事绝非容易,所以五灯会元》  
记载的此僧每自体究,都无所得”,直到春月莺声”  
这种寻常不知经过多少次的生命体验的激发,才使  
其了然顿悟,而其开悟的结果及印证方式也以诗偈  
出之。  
[
5]680  
所得,夜放乌鸡带雪飞。”  
禅师万水千山地苦苦寻觅明今辨古,但始终不  
了真如心更迷疑,而一旦得到某种机缘的启迪,就  
实现了袪蔽显真得清静心的顿悟体验但这种禅  
体验是自体自会不可以理言说的,故禅师以夜放  
乌鸡带雪飞的生命体验出之,用以表达禅师对禅体  
验的把握,这与诗歌美学中的立象以尽意有着某  
种程度的契合,我们只需要把诗意换成禅意即  
可解释,即禅师们立生命体验之以传达和抒发  
只可意会不可言传之禅意”。正因为如此,所以松  
泉集序:“矧禅门中,所有文字,皆真操实履人  
于性海中流露将来,言在意外,其可以一隅观  
当然,这种由生命体验而发生的开悟,只是禅师  
个体独特的生命直觉正如云谷和尚在告香普说》  
中所言,“参禅学道,别无玄门要路,须是当人自悟始  
”,“参禅无别路,彻底须自悟,悟与未悟时,毫发不  
[
28]230  
。”  
禅门中的所有文字———自然也包括诗歌  
创作,都是禅师们生命体验的真操实履”,其精神境  
真如佛性都可以从文字中得以窥见正如杜国  
石安集文字禅序中所言:“不可离文以为禅,即  
[25]169  
差互” 。这种开悟,是学不来的,即非禅师说:  
不可离禅以为文,此石门老人文字禅之所由作  
悟犹化工也,学犹巧工也巧工如写生逼真,非不  
[ ]  
2
9185  
。” “自偏见枯寂之徒,出执不立文字一语,  
以为西来大旨尽此而已,不知大得手人,圆通无碍,  
[
26]688  
宛然酷肖,欲求其生意,则无之。”  
这种个人独  
立的开悟,既不可言传,也不可师传这与文学创作  
是一样的曹丕典论·论文:“文以气为主,气  
之清浊有体,不可力强而致。……虽在父兄,不能以  
时而敛襟正究,时而嬉笑怒骂,时而机锋杀活,时而  
[29]185  
挥毫落纸,何文之非禅,何禅之非文?”  
正因为  
如此,所以有的禅师更进一步认为,诗与禅其实是不  
相分离的,《离六堂自叙:“以为禅则离诗非也,以  
[
27]158-159  
移子弟。”  
曹丕论文以为主,认为既  
不能勉强花大功夫以获得,也不会因父亲兄长具备  
而传承给子女兄弟,但他没有进一步阐述独立的个  
体是如何达到文学创作的顶峰的这一点,在禅师  
们的著作中得到了讨论云谷和尚告香普说:  
[30]82  
为诗则离禅非也。” 在此基础上,明代憨山更是  
提出诗乃真禅的命题他在憨山老人梦游集中  
:  
昔人论诗,以禅比之,不知诗乃真禅也陶  
靖节云:采菊东篱下,悠然见南山山气日夕  
,飞鸟相与还末云:此中有真意,欲辨已忘  
此等语句,把作诗看,犹乎蒙童读上大人,  
丘乙己也唐人独李太白语,自造玄妙,在不知  
禅而能道耳若王维多佛语,后人争夸善禅。  
要之岂非禅耶? 特文字禅耳非若陶李,造乎  
譬如诸子百家百工伎艺,亦各有悟门若得悟去,  
[25]169  
自然脱白露净,便有精妙之理。”  
云谷禅师认  
,诸子百家的工艺技艺———自然也包括诗歌创  
———都有其各自的妙悟之法,只有悟入其门,才能  
干干净净无所依傍地创作出可称精妙的艺术作  
品来。  
146  
邹建雄生命体验与禅宗诗学  
[
3]776  
文字之外。  
”,即生命体验之”,“情真境实”,即生  
命体验之”。憨山认为古人诗歌之妙处,即在生  
命体验之”“真切真实而又完满充分反过来  
,唯有生命体验的情真境实”,才能产生绝妙的诗  
这一观点也得到略晚于憨山德清的觉浪道盛禅  
师的首肯,他在大观冯席之远复斋稿序中说:  
吾故谓天下有真人,始有真性情;有真性  
即非如一禅师也主张诗禅不二,他在同声竹  
中说:“,乃心之声也,因感物而著形焉,形声相  
,触目无非文字,所谓诗即文字之禅不达乎此,  
[26]736  
禅与诗岐而为二矣!”  
觉浪禅师也引憨山诗禅  
一也之说,诗论:“吾宗以之接机,山川烟云,  
草水飞跃,感物造耑,不即不离,而叶在其中  
[31]701  
。”  
也正因为如此,所以有的禅师认为诗可以  
,始有真知见;有真知见,始有真事业;有真事  
[
31]717  
当佛经看,云外云岫禅师寄广恩藏山和尚:“陈  
年佛法无人问,黄叶堆金不转官一卷山居诗更好,  
,始有真文章。  
按照觉浪道盛的观点,只有真人”,才能有真  
文章”。那么,何为真人”?“真人即是有本真性  
”、有真正生命体验之人如果没有本真性情”,  
没有真正生命体验,所作之诗会受到禅师的批评。  
道璨在潜仲刚诗集序中指出,“诗天地间清气,非  
[
32]1008  
焚香只可作经看。”  
既然禅的生命体验可以通过诗歌来进行表达和  
传递,那么,诗歌是如何表达和传递禅的生命体验的  
?横川行珙禅师提出:“做诗无题目,只要写心源。  
[
33]399  
[36]526  
心源虽难搆,浅深在目前。”  
,作诗没有固定的成法,其主旨在于心源”,但是  
心源并非能轻易道出,所以诗歌直接的接触点只  
横川禅师的意思  
胸中清气者,不足与论诗” ,他因此批评近时诗  
家之弊:“近时诗家艳丽新美,如插药舞女,一见非不  
使人心醉,移顷则意败无他,其所自出者有欠  
[36]526  
!” “其所自出者有欠”,“的即是本真的生  
[14]12  
能是在目前”。所谓在目前”,首先意味着在当下,  
诗人返观自心,即心即佛;其次意味着诗人即目兴  
怀,目击道存用观衡的观点来说,就是现量”。所  
现量”,所谓妙入融会受用境界”,用诗人耳之  
所接,目之所到,鼻之所纳,舌之所吐,身之转侧,意  
之取与”,虽与户内,闲旷悬邈回薄”,超越户内之  
命体验,因为诗文之妙,“妙不在文字” ,而在  
本真的生命体验这种本真的生命体验,往往被当  
下即时的某个节点所触发,形诸文字(偈颂)即为诗。  
象田即念禅师金泽十咏(并序)》嵌石长兄之  
,写的就是即目之所见,认为其每于禅寂之暇,即  
其莺啼花笑,月落霜飞,餐采而为诗”,阐夫微笑  
[34]699  
外远矣,“非笔舌能示” 。事实上,禅师们最为  
看重生命的在目前的当下生命体验,所以他们主  
张诗歌创作应写即目所见,即生命的瞬时体验入  
就瑞白禅师又题四景(并引)》:“任运禅人搬木  
,至五龙湫憩息举目偶见一水瀑布,喷珠而下,  
[37]177  
之意” 。之所以能如此,乃是大自然有天开画  
图之妙”,令人频观兴愈清”,往往快意乐天  
[35]800  
” 。诗歌的上乘之作,总是写即目所见即目  
所得的生命体验,是一种绝对直观的生命体验的  
结果。  
[35]799  
遂有瀑布泉五龙湫之诗。”  
任运禅人瀑布五龙  
湫之诗”,是其在平常的生活场景(搬木回)之中产生  
,也是在当下的生命体验(偶见瀑布,喷珠而下)的  
触发下产生的人总存在于各类生活场景之中,因  
此生活场景处处皆在,所以触发诗歌创作的重点并  
不在于平常的生活场景,而在于禅师(诗人)本真的  
生命体验明憨山德清在题从军诗后中亦认为:  
以心为源的禅宗,只有在生命体验中明心见  
”,才能了心即佛证得真如”。禅师们的参禅  
悟道是在生命体验中进行的,它具有别样的独特性,  
既不可言传,亦不可师传,这与诗歌创作具有同构  
因此,许多禅师常借诗歌创作来加以类比表达  
和阐释生命体验,这就在客观上形成了禅宗诗学,生  
命体验是禅宗诗学的重要内容和审美表达。  
[3]674  
古人之诗,妙在于情真境实耳。” “情真境实之  
注释:  
加达默尔对体验有如下理解:“如果某个东西不仅被经历过,而且它的经历存在还获得一种使自身具有继续存在意义的特  
,那么这种东西就属于体验。”参见:加达默尔真理与方法》,洪汉鼎译,上海译文出版社2004,79。  
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四川师范大学学报(社会科学版)  
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