四川师范大学学报(社会科学版)
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47卷第3期  
2
0205月  
四川师范大学学报(社会科学版)  
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)  
Vol.47,No.3  
May,2020  
人本·创化·适应”:  
李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
———一个社会学/人类学家对中国汉藏教育文化问题的探寻与应对  
a,b  
凌兴珍  
(四川师范大学a.文科学报编辑部,b.历史文化与旅游学院,成都610066)  
摘要:自近代以来,中国经历了一个较长时期的由衰落到复兴的社会大变局大转折过程置身其间的社会学/  
人类学家李安宅对这一变化所带来的潜在危机与深刻影响密切关注,一个突出的表现便是他用中西文化参证比较  
的实地调查研究方法对中国汉藏教育文化问题的探寻与应对经过实地调查研究,针对20世纪30-40年代中国  
汉藏教育文化区存在的八股形式复古等教育问题,他借鉴中西方教育思想理论及美墨英等国教育经验,不仅提  
出了人本·创化·适应为内核的教育思想,而且针对西北藏民区提出了以服务团边疆文化团为基础的  
研究服务训练三者合一的创化教育理论实施方案,针对全国边疆学校提出了教政统一分区施教的革新  
边教方案,针对全国普通学校提出了因地而异社会化”“生产化”“实践化的创化教育应用与指导原则,并努  
力使之政策化实践化,从而成为一个具有独立创见的教育社会学家教育人类学家全面抗战时期国民政  
府对边疆教育政策的灵魂”。  
关键词:中国汉藏教育文化;社会学/人类学家李安宅;“人本·创化·适应教育思想;“研究服务训练三者  
合一的创化教育理论  
中图分类号:G529 文献标识码:A 文章编号:1000ꢀ5315(2020)03ꢀ0119ꢀ23  
收稿日期:2019ꢀ12ꢀ20  
基金项目:本文系国家社科基金2019年度项目国民政府时期边疆教育委员会研究(1939-1946)”(19BMZ023)之  
阶段性成果。  
作者简介:凌兴珍(1965—),,重庆渝北人,历史学博士,四川师范大学文科学报编辑部编审历史文化与旅游学  
院硕士研究生导师,主要从事中国近现代历史近现代教育史研究。  
中国自近代以来经历了一个较长时期的社会大变局大转折过程,不仅学问思想而且整个中华民族及其  
文化的创造力皆呈现出由衰落到复兴的渐进走势,作为中国传统社会中坚和领导作用的的社会地位亦  
呈现出由衰退到复兴的演进态势李安宅(1900-1985)的人生轨迹不仅深受这一演化进程的影响,而且他  
亦密切关注这一演化进程给中国社会发展带来的潜在危机和深刻影响,并力图在活的人生里面找出理论的  
线,使其中,对中国汉藏教育文化问题的探寻与应对,就是李安宅学  
术人生追求的一个重要方面学界对李安宅的人生和学术经历边疆社会学思想人类学思想现代藏学思  
想以及语义学思想美学思想均有较多关注与研究,他亦被视为我国现代史上杰出的社会学家华西学派人  
李安宅编著社会学论集———一种人生观自序》,北平燕京大学出版部1938年版,7。  
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四川师范大学学报(社会科学版)  
类学的代表人物现代藏文明研究专家,乃至被誉为民国时期国民政府对边疆政策的灵魂然而,对李  
安宅教育思想和实践的研究,目前国内仅有苏杰一篇不足万字的专题论文以及汪洪亮陈波王川黄茂汤  
陈鹤孙勇和孙昭亮等人的论文或著作有所涉及,海外亦仅有美籍智利人英国牛津大学博士候选人罗安  
(AndresRodriguez)、美国哈佛大学严晓佩(HsiaoꢀpeiYen)以及美国西来大学龙达瑞教授等人的成果有  
所涉及,并且这些成果只是勾勒出李安宅的教育人生轨迹教育思想的灵感来源教育思想的内涵及实践的  
基本面相,仍存在着对其教育人生的远近布景教育著述文本的发掘与梳理教育思想的渊源与背景教育思  
因此,基于一个社会学/人类学家对20  
世纪30-40年代中国汉藏教育文化问题的探寻与应对的视角,研究李安宅的教育人生教育思想及其在边  
疆教育中的应用和实践等问题,仍具有重要的学术价值和现实意义。  
教育学术人生概貌与教育思想的渊源  
尽管汪洪亮陈波王川等人对李安宅的学术人生已有较多的探讨,但专门从教育史角度进行梳理的  
成果尚感缺乏,故本文先从纵横两方面对李安宅的教育人生与教育著述教育思想的渊源与背景作一勾勒和  
梳理,以期明了其教育人生的远近布景教育著述的撰写发表概况和教育思想的渊源与背景,为后面的教育  
思想内涵及其在边疆教育中的应用的探讨奠立基础。  
()教育人生轨迹与教育论著的阶段性概貌  
第一阶段:读书求学及初步的教育研究与服务(1900-1938)  
李安宅,字仁斋,笔名任责,曾取藏名索南木多尔吉”,1900年生于河北省迁安县潵河桥镇白塔寨父  
辈三兄弟皆是晚清科举中试的文科秀才或武科举人,家中有田地家塾和药铺5岁即入家塾读书,“师从  
大伯的学生张子和读四书五经,后就读于本寨初小邻村(南团汀村)高小邻县(遵化县)直隶第五中学,  
曾到县城传习新教育,并到药铺学徒两年,17岁高小毕业即与镇上酿酒作坊家女儿张瑞芝结婚,21岁初中毕  
长达14年的家塾和基础教育,既打下了其深厚的中国传统儒家文化基础,又使其耳濡目染了中国儒家  
教育思想与方法,奠立了其教育思想的生发根基。  
921-1929,李安宅以半工半读方式,先后在天津基督教青年会夜校补习英文2济南齐鲁大学  
1
预科选科1北平燕京大学社会学系社会服务研究班选科本科5,合计8在齐鲁大学选习了教  
英文宗教社会经济以及没有学分的心理学中文天算课程,在燕京大学选习了社会学英语经济学、  
中文,并修习了法语新闻学政治科学地理学心理学等课程,还按规定完成了马林诺斯基(B.Malinowsꢀ  
)
两性社会学和布朗(W.M.Brown)《共产主义与基督教两书的翻译课业以及对中国思想家社会观考  
ki  
陈波李安宅与华西学派人类学前言》,巴蜀书社2010年版,12。  
参见:苏杰试论李安宅的教育思想》,《民族教育研究2014年第5,87-91;汪洪亮李安宅边疆思想要略》,《西藏大学学报(汉文  
)》2006年第4,103;陈波李安宅与华西学派人类学》,115-128198280;王川一个人类学家对于自己研究史的讲述———  
以李安宅1961515<自传>为中心()》,《中国藏学2015年第2,10-11页和12页注释;黄茂一个人类学家对于自己研究  
史的讲述———以李安宅1961515<自传>为中心()》,《中国藏学2016年第1,85-86;王川《<李安宅自传>的整理与研  
》,中国藏学出版社2018年版,32-353942-43页及第47-48页注释79;汤芸<李安宅于式玉藏学文论选>》,王铭铭主编中国  
人类学评论3,世界图书出版公司北京公司2007年版,209-212;陈鹤李安宅于式玉与昌都小学及孙勇孙昭亮回忆录中的  
于式玉李安宅与西藏现代教育的起步二文,收入于式玉与民国学术工作坊论文集》,四川师范大学历史文化与旅游学院20198月编  
,1-811-25;AndresRodriguez,“BuildingtheNation,ServingtheFrontier:MobilizingandReconstructingChinasBorderlands  
duringtheWarofResistance(1937-1945),”ModernAsianStudies45,no.2(March2011):354-359;HsiaoꢀpeiYen,Constructingthe  
Chinese:PaleoanthropologyandAnthropologyintheChineseFrontier,1920-1950 (PhDdiss.,HarvardUniversity,2012):232-243,  
http://nrs.harvard.edu/urnꢀ3:HUL.InstRepos:10086027;龙达瑞我所知道的李安宅教授:兼谈海外对他的研究》,《中国藏学2015年第2  
,55。  
除本页注释所列的陈波王川黄茂等人的研究成果外,还有汪洪亮的建设科学理论与寻求活的人生”———李安宅的人生轨迹与学术历  
》《李安宅于式玉先生编年事辑》《李安宅的学术成长与政治纠结———两个版本自传比较阅读札记》《藏学界的天涯同命鸟”———于式玉与  
李安宅的人生与学术》,分别载民族学刊2010年第12011年第32013年第62016年第1。  
李印生两个学者的故事》,未刊稿,3转引自:陈波李安宅与华西学派人类学》,4。  
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凌兴珍人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
察的学士毕业论文《<仪礼><礼记>之社会学的研究》,但未修习规定的历史卫生实验科学和体育教育课  
其间,结识了美籍侯感恩教士步济时教授和英籍吕嘉慈教授,接受了为人服务的基督教理念,加入  
济南长老会,参加成人卫生为主的社会服务,担任燕大社会学系助教1年并主管自治会服务部事务,还曾加  
入中国共产党并休学到张家口苏联使馆任译员半年,妻子生下女儿后病亡这些知识积累和经历经验,为他  
从社会学视角思考中国教育问题奠立了基础。  
1929-1934,李安宅先后任燕京大学哈佛燕京学社(后改名国学研究所)翻译通州潞河中学教员北  
平农学院讲师和平民大学教授燕京大学社会学系人口调查室编辑等临时工作,并从黄子通读康德哲学经  
好友于道泉介绍,与山东省立第一女子师范学校和日本东洋音乐学校毕业正在奈良女子高等师范学校攻读  
文史的其妹于式玉(后取藏名央金拉姆”)相识,并于1930年结为夫妻1934-1936年夏,获罗氏基金  
(RockefellerFoundation)奖学资助,途经日本奈良大阪东京,到美国加利福尼亚大学耶鲁大学研习人类  
学两年,并利用寒暑假前往加利福尼亚印第安社区作访问实习新墨西哥州祖尼印第安人母系社会作社区调  
查以及墨西哥印第安人乡村作社会和教育考察1936年夏回国后,任燕京大学社会学系讲师,并到内蒙作  
社会考察到山东济宁参加华北五大学农村建设协进会的乡村建设运动并成为会员,1938年夏离开北平。  
离开北平前,李安宅已学贯中西,专精于社会学人类学,开始从事教育实践社会服务和社会调查活动。  
不仅如此,李安宅还有针对性地翻译引进了西方社会学教育学理论,撰写了系列有关社会文化教育  
等论作如译成功之人1921)、《中国社会服务工作之意义》  
1929)、《共产主义与基督教1929)、《两性社会学———母系社会与父系社会底比较》  
1931)、《塞利格满论<社会科学都是什么?>》1932.09.30,摘译孟子论心(,1928),合编英汉对照袖  
珍社会学辞汇1931),编译巫术与语言1936)、《巫术科学宗教与神话1938)、《孟汉论知识社会学1938)撰  
1931.10.13〕  
写发表了多篇教育作品,教育与学校1931.09.20、《为什么读书? 怎样读书?》1931.10.12、《少年老成 、  
知识与思想1933.11.27、《答问———读书是否有用?》1933.12.25,并于1934年汇编入作品集社会思想新  
(未出版),后添加新作品如民族创作性底培育1937.03.24、《由内蒙旅行说起———<社会研究>复刊周年  
1937.05.12、《墨西哥农村建设底经验1937.06.22等篇,而定名为社会学论集———一种人生观1938)此外,出  
版了语言底魔力1931)、《<仪礼><礼记>之社会学的研究1931)、《意义学1934)、《美学1934)等著作,发表印  
第安人母系社会访问记1937,:)、《墨西哥乡村教育等英文论文 在这些论作中,他开  
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1925)、《校外教育》  
1926.12.07、《哈蒲浩底社会思  
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1929)、《交感巫术的心理  
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1937)  
始运用西方社会学人类学原理方法对中国教育思想现状和问题进行批判性反思,初步形成了自己独立的  
教育主张。  
第二阶段:教育考察研究与服务(1938-1949)  
1938,李安宅受陶孟和顾颉刚梅贻宝等人之邀,以燕京大学合作代表身份,携夫人于式玉自北平  
启程,绕道香港安南(越南)、昆明(陪美籍欧兹古教授在高峣旦族村考察两周),经贵阳重庆成都西安,10  
月到达甘肃兰州,就任甘肃科学教育馆社会科学组组长,主要从事藏民区社会调查曾到青海西宁参加湟川  
中学成立典礼,到榆中县筹备高小教师水平讲习班而未果,办了临夏小学教员讲习会19392月中旬抵  
达夏河拉卜楞,惊服其寺院之崇伟与其经典内容之丰富,遂与其夫人于式玉女士约,同以毕生精力研究喇  
嘛教,遂一面学习藏语藏文协助于式玉创办女子小学,一面从事拉卜楞寺院所属区域社会调查研究和  
北京大学档案馆藏燕京大学档案转引自:陈波李安宅与华西学派人类学》,613-17。  
本文所列论作,〔〕内括注的时间为论作写作完成时间,()内括注的时间为发表或出版时间,主要来源于笔者所见资料,部分来源于万栖利李  
安宅论著目录》(《中国藏学2015年第2,77-82)和王川著《<李安宅自传>的整理与研究附录三李安宅论著目录》(119-139  
)所列。  
李安宅拉卜楞寺概况》,《责善半月刊1941年第2卷第1/2期合刊,12。  
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四川师范大学学报(社会科学版)  
,,撰写了系列考察与研究作品19403月  
赴渝述职,后加入国民党,5月派任为川甘边疆教育视察员,次年3月又派任为西北藏民区国立三职校及拉  
卜楞巡回施教队督导员1941年夏离开拉卜楞,应约任华西协合大学社会学系主任,并负责筹组华西边疆  
研究所次年,华西边疆研究所成立,任副所长1943年发起并指导创办石羊场社会研究实习站及马边茂  
杂谷脑边民生活指导所19443月获部颁教授资格证19446-12月应邀赴西康康区南北两路考  
1943-1946年间获聘教育部边疆教育委员会第四六届委员及社会部社会安全计划委员会委员。  
94643,后因交通阻塞而未能成行1947年夏,受美外庆基金(Viking  
1
)
资助赴美耶鲁大学客座讲学一年,次年获美罗氏基金资助赴英伦敦大学作藏学访学一年,并曾到牛  
Fund  
爱丁堡剑桥等大学旅行考察194910月底回到成都华西协合大学继续执教。  
在拉卜楞寺院区作社会考察和任职华西协合大学社会学系及其华西边疆研究所期间,是李安宅教育著  
述最丰硕的时期在拉卜楞期间,经过实地考察,他完成了拉卜楞寺大经堂———闻思堂———的学  
》  
应用创化教育1  
教育部)、《拉卜楞寺的僧官暨各级职员的类别》  
疆教育要点1940.05、《致莲峰仁兄先生函并附呈视察报告七份》  
县临潭卓尼等地教育报告及附表1941.01、《甘数县边民分布概况1941-1942等论作在华西协合大学任职  
期间,他不仅完成了论科学教育1943.04.15、《喇嘛教育制度1943.08.18、《研究服务训练要连合起来1943.08)、《西  
康德格之历史与人口1945.12.31、《论创化教育1946.04)、《谈边疆教育1947.02)等论作,还完成了边疆社会工  
》 、《藏族宗教史之实地研究1947-1949 1944)等译著19441月  
第四届边教会议上,与任乃强联名提出革新边教方案期收宏效案》;194612月第六届边教会议上,提出  
推进边疆教育应特拨专款案》(单独)、《全国边疆教育应划辅导区案》(与张伯怀联名)、《请教育部呈请行政  
1939.06.07(后更名为西藏系佛教僧教育制度:拉卜楞寺大经堂的学制———闻思堂再刊)、《论西北藏民区  
939.10.19(次年春改写为西北藏民区应用创化教育一文,上呈国民党中央组织部和国民政府  
1940.02.19、《拉卜楞寺概况》  
1939.12.09初稿1940.10.30重校、《视察川甘边  
1940.07.28、《视察松理茂汶夏河岷  
(
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1
944)  
(
英文稿,未出版)等论著,出版了知识社会学》  
(
院豁免边茶税案》(与张伯怀崔德润联名)、《国立边疆文化教育馆应请名家校印大藏以树藏民文化之向心力  
》(与李方桂张伯怀联名),另有教育部应在华西边疆研究所设置讲座及奖学金以利边疆研究并供给乡土  
教材暨边教师资案》(张伯怀提)似与李安宅相关这一时期的论作,主要针对西北和西康藏民区佛教寺院与  
学校教育的优长和不足作了深入讨论,形成了创化教育理论,并提出了边疆教育的主张和建议。  
第三阶段:参军进藏及返川任教(1950-1985)  
新中国初创,李安宅曾参加华西协合大学护校和欢迎解放军入城19502月之后,参加进藏部队十  
八军政策研究室的政策咨询及西藏教育文化机构如昌都冬学昌都小学拉萨小学的创设及藏汉双语教材  
编写,担任西藏军区藏文藏语训练班教育长编审委员会副主任拉萨小学副校长等职1954年底随西藏工  
委干部参观团离开西藏赴内地参观,之后返回四川1956年奉命参加四川省政协,1956-1960年调西南民  
族学院工作,后参加省委高干自修班学习哲学,借调中国科学院民族研究所19624月与于式玉一起调  
四川师范学院外语系担任外语教学与管理工作,“文革中受到审查迫害196986日于式玉病逝,  
98534这一时期,李安宅有新时代中的边疆〔  
1950.01.28,1978年  
1
以后将英文书稿藏族宗教史之实地研究译成中文稿。  
从以上纵向勾勒中可以发现,李安宅学贯中西,专精于社会学人类学,其一生行迹几未离开教育领域,  
其教育与学术人生最辉煌的时期是在20世纪30年代后期至50年代前期,其学术成长离不开在华教会大学  
的教育和美国罗氏外庆基金的研学和学术交流奖助他对抗战前后的中国汉藏教育文化发展给予了深切  
李安宅19391011日请求拉卜楞寺高僧旦爵窝撒尔给其常川请教的机会而获同意,1017日至次年37日每天上午七八点到  
十点间去其禅房请教,告诉的有寺院的概况及护法的种类其形相及象征的远义,还口译了拉卜楞的历史,并准备一道共读寺主嘉木样四世  
传记,但因旦爵窝撒尔胃病加剧而作罢38日李安宅赴重庆,4月旦爵窝撒尔不幸染疫而逝参见:李安宅纪念我的喇嘛老师》,《李安  
宅藏学文论选》,中国藏学出版社1992年版,1-2。  
教育部部令(渝人字第一八七二六号)》,《教育部公报1946年第18卷第4,2。  
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凌兴珍人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
关注,对教育与学校、“为什么读书? 怎样读书”、“读书是否有用”、藏民区寺院教育创化教育边疆教育等发  
表过自己的见解,还提出了边疆教育实施与改进方案等建策。  
()教育思想的渊源和背景:对中西方及中国汉藏教育思想和问题的认识与反思  
从前面的教育人生行迹与著作概貌的简略勾勒和教育著述内容的全面梳理中不难发现,李安宅教育思  
想的渊源和背景相对复杂多元,大致不出三个方面:一是对中国儒家教育思想及现实教育问题的认知与反  
;二是对西方教育思想以及美墨英等国教育经验的吸取与借鉴;三是对西北藏民区寺院教育和学校教育问  
题的认知与反思。  
1
.对中国儒家教育思想和现实教育问题的认知与反思  
除了长达14年的私塾和基础教育时期的耳濡目染外,李安宅对中国传统儒家教育思想的吸纳和反思,  
不仅表现在他对大学》《论语四书五经的学习上,还表现在1929年夏写成的毕业论文《<仪礼><礼  
>之社会学的研究论者苏杰已注意到李安宅学士毕业论文中对中国传统儒家教育思想的论述,只是  
事实上,李安宅是采用威斯勒社会学研究方  
,对中国儒家经典礼记中之学记》《内则》《王制》《经解篇中的教育思想加以采集,进而反思了中国传统  
儒家教育思想中严重的读书做官不良习尚的成因,认为中国人凡受教育者,做官的思想非常发达习尚沿袭  
不破的原因,主要在于人一念书,就给灌输了个齐家治国平天下的领袖欲”,加上不在其位,不谋其政的古  
训以及士与仕之联带为用不可分离的教育系统”,遂造成做官是读书人的惟一出路的不当习尚,实事  
求是地干一点实业却成了艺成而下之事②  
除此而外,李安宅对当时中国教育现实问题亦予以深切关注,认为当时中国社会存在普遍的教育无效、  
书本知识空虚无用教育政策偏颇等病象,症结乃在于新旧八股积习一方面,他认识到当时中国社会普遍  
存在教育不上轨道培养不出济世人才乃至危害家庭和社会的情况19311933,他就认识到,现在的中  
国教育,“充其量,也不过是制造出方板的学生’,成就不了足以应付活的事体的君子不器的活”,其  
症结乃在于写书的人不必具有直接经验”,再加上著书立说由教育的立场变成梯荣致显的捷径,或者由手  
,,一个小康之家动辄年耗一二百元至四五百元送子弟到  
外边上学,结果却是上完了学,多半不能自立”,同时肩不能担担,手不能提篮”,更不用说在外边学上种种  
恶习,不但不生产,而且积极破坏了”,而那些学而有成者更成了养尊处优太上寄生虫另一方面,  
他又认识到中国书本知识和思想学术中八股之风充斥亦导致了中国教育社会和中华民族的沉沦1933  
-1939,他先后指出了举国辗转剽窃,道听途说,以一二新名词为自欺欺人之资的八股学风文风对中  
国教育的危害;我们吃了为说话而说话,为书本而书本,并不曾针对了实在界加以直接体验的工夫而有所  
对策的中外两种八股的亏;中国除了少数的自然科学以外,整个的社会科学依然处于入主出奴引经据  
的时代,惟其八股,所以言自是言,行自是行;言与行根本没有关系,更不必问言是否可行,行是否可言  
”,“我们关心大地方圆的争论而忽略了终年利用的街道,关心人类单元或多元的推论而遗忘了日用起居人  
己底权界”,不用说学术本身不上轨道,更会助长民族创作性底沉沦过程了” ;我国普通学制存在着教员  
以贩卖主义骗学生,学生以文凭骗社会这种毛病,以致社会一受骗,轻者鄙视学校,重者民敝而国困。  
苏杰指出:李安宅学记》、《内则》、《王制》、《经解等经典出发,对我国古代的教育原理教育制度教育过程教育政策教育功效等进行  
了论述,并表达了士与仕元()联带为用不可分离的教育系统是造成中国人凡受教育者,做官的思想非常发达’、‘做官是读书人的唯一  
出路这类不当之风形成的主因的观点”。参见:苏杰试论李安宅的教育思想》,《民族教育研究2014年第5,87。  
李安宅《<仪礼><礼记>之社会学的研究》,上海人民出版社2005年版,67-68。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编为什么读书? 怎样读书?》,349-350。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编答问———读书是否有用?》,365-366。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编知识与思想》,370。  
李安宅人类学与中国文化———<巫术科学宗教与神话>译本序》,《社会研究1936年第114,507。  
李安宅民族创作性底培育》,《申报1937328,2张第5。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,16。  
123  
四川师范大学学报(社会科学版)  
此外,他还认识到重视和强调自然科学轻视和忽略社会科学是中国教育方针和政府失计,因为改造社会,  
建国树政,我们便只能用自己底人才,而不能假手于客卿”,而中国政府和中国教育恰恰忽略或轻视对这类社  
上述问题,他认为,亟需用以人为本直接经验实地研究“  
时因地而制宜等教育思想武器予以破解。  
.对西方教育思想和美墨英等国教育经验的吸取与借鉴  
2
除了就读在华教会大学时修习过西方教育学心理学社会学等课程,1926,李安宅翻译了克莱伦斯  
马希·凯斯(C.M.Case)主编社会学概论一书中的哈特(J.K.Hart),于  
·
1931年撰成的教育与学校一文之后哈特指出:“学校并不是教育底中心,办学的并不是教育底独裁  
这个……结局不是定自学校,乃是定自社会,因为学校原是社会底一部分”,“学校本是社会制度里面最  
幼稚的一个,比较近代些;而教育至少已与种族同古了”,“无论学校变得如何重要,如何聪明,教育也在心性  
不滞的几年中与每种经验,职业,社会情形,团体兴趣和理想,永远结上不解的关系而且,校外的经验是最  
重要的生活经验……无论学校有不有,教育是与生活俱进的(或前于个人生活而进)”,“凡谈教育必始自校外  
教育,那就是社会所给与的教育”,“设若学校希望有民治的工作,科学的努力,必须同着柏拉图离开闭门的学  
,而与苏格拉底返到生命和世界的实际经验———必须将世界和经验的生命捉来,必须去寻求这种经验校  
内的事必须看作接近校外的事的步骤”。可见,哈特关于学校教育与校外教育之间以及书本知识间接经  
验与社会生活经验直接经验之间关系的阐述,直接影响到李安宅关于教育的认知1929,他又译介了法  
国朱贝特(G.Joubet)TheWorldBestLiterature 和英国萧伯纳(B.Shaw)《人与超人中的教育’”经  
典语句1932930,他还译介了塞利格满论<社会科学都是什么?>中对教育学学科属性的界  
:“站在社会科学底关系上与伦理学相类似的,有教育学教育或者不似个人道德那样起自社会势力,然而  
最少也在某种限度以内具有社会的起源教育学自然是要发展个人的心灵,培养个人的能力,但是谁都知  
,与人隔离,不足达到这种目的个人在团体里面的活动与团体对于个人的反应,都是教育里面极其重要  
的因子。……况且说,利用教育去作社会事务,已成一切近代学程里面必不可少的课程;广义的教育,不但要  
教育个人,也要教育群众,即使群众教育与个人教育必有不同的方法也罢因为教育一部分有社会的内容,  
一部分有社会的目的,又一部分有社会的方法,所以可以看成半社会科学。”也就是说,教育学是半社会  
科学的学科,旨在发展个人的心灵,培养个人的能力”。此外,他在20世纪30年代还翻译过哈蒲浩社会  
心理》、孟汉知识社会学等学术著作上述西方教育社会学理论的译介,不仅增添了中国教育思想的知  
识图谱,而且丰富了他个人教育思想的内涵,使他接受了社会科学属性的教育学概念以及体现学校教育社  
知识之间内在逻辑依存关系的教育社会学思想。  
李安宅在美英的留学访学和在美国加利福尼亚印第安人社区访问实习新墨西哥州祖尼印第安人社区  
调查见闻以及对墨西哥印第安人乡村教育考察经验英国边疆社会服务工作经验的吸纳与借鉴,也是他教育  
思想和灵感的重要来源多数学人的论文或著作都谈到墨西哥乡村教育经验对李安宅人生和学术的影响,  
如罗安国严晓佩陈波等人就指出,李安宅到西北藏民区及后来提出在西北藏民区应用创化教育的实施方  
式以及19502月投笔从戎及至1954年底在西藏期间参与教育文化工作最多的这个脉络,均需要回到他  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编由内蒙旅行说起———<社会研究>复刊周年作》,393-394。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编教育与学校》,355361-363又见:哈特(JosephKHart)李安宅译校外教育》,  
燕大周刊1926年第107,2-37-9。  
李安宅译Ⅰ.法人G.Joubet》《Ⅱ.英人B.Shaw》,《燕大月刊1929年第4卷第2,5759-60。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编塞利格满论<社会科学都是什么?>》,263。  
今译霍布豪斯”。  
今译曼海姆”。  
124  
凌兴珍人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
对墨西哥乡村教育实验作为他者的追求与实践李安宅亦自述:我赴西北,实受墨西哥文化团的影  
,论边疆工作的实施方式,应该统一于富有机动性的团体这个团体,盖借用墨西哥一种建国势力的  
字眼(Culturalmission),可以叫做边疆文化团’”那么,李安宅主动借鉴与追求的墨西哥乡村教育经验  
究竟是怎样的呢? 据李安宅自述:“我因支加哥人类学系主任瑞得斐尔德(Redfield)曾至墨西哥的油卡檀  
(Yucatan)调查出书,乃要求罗氏基金赴墨西哥考察乡村教育,‘文化团’……我乃至墨西哥,适总统卡迪那斯  
比较进步,对美帝采取抵制态度,对印第安人采取启发教育态度,与在美国所见大不相同教育部部长亲率  
文化团由一乡至一乡,一乡搞熟了,通过唱歌,熟悉了语言,即留下人兴办学校,然后()另一乡;而且周而复  
,如此总结经验。”他进而指出,墨西哥革命前,没有人管占人口2/3的农民教育,而革命后1922年起的  
1459%,“这不但因为政府预算为教育占了百分之四十(我国占百分之四弱!),实  
在因为政府为老百姓解决了民生问题陈波亦据所见文献作了更细致描述:墨西哥采取试点方式,先由  
一些知识分子自告奋勇前往民族地区,利用歌舞与当地接触,学习当地的语言,开展学校教育,由教育部根据  
当地材料编纂教材分发,当地人建筑学校设施一旦某个地点取得成功,即将其经验推广全国,政府并组织  
巡回教育团往返各点交流经验,‘教育当局也各处跑,厅长每至一处都被居民拥抱起来;视学更穿着草鞋,手  
提网子床(普通用吊床)长期周游指点’”义  
:
他不仅熟悉了祖尼人的文化,从而通过对比更加理解了本国和本民族的文化,而且吸收了历史学派的所长,  
掌握了人类学的实地调查技术。……回国后在教学和科学研究中都取得了不少成绩但既有研究中却未  
见学人提及李安宅对祖尼印第安人社区孩童管教机制和特点的认知据李安宅说,祖尼孩童管教是一种成  
年人的统一战线”;孩子们在他们自己的自由天地里被给予了非常大的独立性;儿童教养中的鞭打虽时有发  
,但它却是慎重而有效的”;新教育体制引入祖尼社会,却对其原有教育机制产生了破坏,并且新式学校  
,
未能较好地解决孩子的管教问题”;用宗教惩戒教育的方式,“对那些野性难改的孩子施以恫吓”,亦使其印  
象深刻除此而外,学界未曾关注到的还有李安宅对美英教育文化的优点和不足的认知如他尝见美国  
学校,各省授各省的史地;印第安人的学校,没有已成课本的地方,也由教员与学生共同讲习当地的材料然  
这并不是说,全国没有一致的教育;英国之类一切前往远边工作者,必得考试人类学及格者又比如  
他注意到美国人类学偏于骨董一方面”,为写报告而搜集材料,重量而不重质,变成骨董而无关大体之  
形式化倾向 西洋尽管在自然科学界已有相当的成绩,在社会科学界则还只是萌芽时期大半滞  
留在因袭形式的范围,还未整个的改弦更张这些认识和经验,既是他后来赴西北的动因,又是他后来提  
出在西北藏民区全国汉藏教育文化区以及全世界应用创化”“适应教育理论的灵感来源。  
ꢁꢂꢄ;  
3
.对西北藏民区寺院教育和学校教育问题的认知与反思  
通过对西北藏民区(19393月至19399月间对拉卜楞寺院区夏河全境及黑错卓尼临潭新旧  
AndresRodriguez,“BuildingtheNation,ServingtheFrontier:MobilizingandReconstructingChinasBorderlandsduringtheWarofResistꢀ  
ance(1937-1945),”Modern Asian Studies 45,no.2(March,2011):354-359;HsiaoꢀpeiYen,Constructing the Chinese:  
PaleoanthropologyandAnthropologyintheChineseFrontier,1920-1950,232-242;陈波李安宅与华西学派人类学》,232280。  
李安宅回忆海外访学》,王铭铭主编中国人类学评论16,世界图书出版公司北京公司2010年版,156。  
李安宅论边疆工作如何作法》,《大学1943年第2卷第11/12期合刊,75又见:李安宅边疆社会工作》,重庆中华书局1944年版,第  
7
2-73。  
李安宅回忆海外访学》,王铭铭主编中国人类学评论16,156。  
李安宅墨西哥农村建设的经验》,《申报193774,2张第6。  
陈波李安宅与华西学派人类学》,280。  
吴文藻我的自传》,吴文藻冰心有了爱就有了一切》,江苏文艺出版社1998年版,47。  
李安宅《<仪礼><礼记>之社会学的研究附录一关于祖尼人的一些观察和探讨》,87-89。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,14。  
ꢂꢃ李安宅张伯怀全国边疆教育应划辅导区案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会第六届会议报告》,1947,13。  
ꢂꢄ马林诺夫斯基著李安宅译巫术科学宗教与神话译者序》,上海社会科学院出版社2016年版,47。  
ꢂꢅ李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,8。  
125  
四川师范大学学报(社会科学版)  
二城等的社会调查)川甘藏民区(1940628日至10月底对四川西北松潘理番茂县汶川及甘肃夏  
)西康藏民区(19447-12月间对西康康区南北两路,即由康定  
到道孚炉霍甘孜德格,再由德格到白玉巴安义敦理化雅江转回康定,考察喇嘛教派历史和喇嘛教育  
)的实地调研考察,李安宅不仅对国人关于边地无礼教无教育的错误认知给予了纠正,而且从中国汉  
藏教育文化对比角度肯定了寺院喇嘛教育制度的优点及可资内地参考之处,对寺院喇嘛教育制度和边地的  
内地式学校教育的缺点和危机给予清晰揭示。  
一方面,与内地学校教育制度相比,不仅藏民区的喇嘛寺院就是教育机构,而且喇嘛教育制度既有许多  
优点亦不乏缺点李安宅指出,一个蒙藏区域的喇嘛寺院既是宗教政治经济中心,又是教育文化中心,一  
个寺院就是一所大学或专门学校,不过它是从小学办起以研究院为学术府库罢了专就喇嘛求知机构而  
,它们兼有书院制与课室制的长处,没有两者的短处不管内容如何,专就制度而论,喇嘛教育优点甚多,  
一为德智并重,无新式教育贩卖知识的毛病二为训导,系就师生全体出发,成为公共信仰,不似新式学校,  
不将教职员放在纪律化的范围以外三为师生道义相合,不似学校教育学分为重四为纪律严明,毫无通融  
余地五为生徒可有别个适应,进退自由,没有大量生产的机械办法或形式主义六为公开甄别,合班讲辩,  
可收标准化的利益七为标准化的影响,不只及于生徒,而且及于师长,大家锤炼出来的学问,的确科班造  
,从无海派名流的危险八为重专精,尚雄辩,没有浮光掠影之嫌,或者辞不达意之弊,而有触类旁通之乐,  
以及相观而善之益”,以及他大加称赞的师长之进修”,因此,他认为,喇嘛教育制度可以贡献于我们的已有  
甚足多者”,“在我们整个教育制度需要重新估价的时候,大有取来参考的价值显然,他对喇嘛教育制度  
中德智并重师生道义结合纪律严明以及注重训导辩论专精和背诵等经堂教育特点甚为夸赞与内地学  
校教育制度相比较,喇嘛教育制度亦存在形式复古之弊早在内蒙考察之后,他就指出:“喇嘛教育的死读  
经文不切实际,以致皓首穷经茫然不知所解者比比皆是,积弊也与科举八股的习惯无分轩轾。”在西北藏民  
区作寺院考察后,他又指出:“若就课程内容说,教学技术说,影响所及说,喇嘛教育,当亦有其缺点”,比如内  
容缺乏现代化的常识与比较文化学的观点,以致自成系统,闭户造车;技术缺乏心理学的基础,以及语言学的  
便利,以致文字为累,进度甚缓;知识分子集中,以致民众皆成文盲,知识水准低落,生产能力薄弱;而且注重  
,在他看来,寺院教育在内容方面限制太多,不能使学生  
得到与社会进行交往的必要知识”,最重要的问题是知识和学者都集中在寺院里,使一般群众没有受教育的  
机会,就连一般寺院在一般文化面前都处于危险境地”,同时一般喇嘛和普通藏民都被巫术所淹没,不能利  
用科学对于自然界进行有效的适应因此,深居高处形式复古的喇嘛教育制度,已远不如回教或耶稣  
的组织,可与民众有接触”,以致印度与西域的佛教,吃亏于回教;西北区的藏民,也对于回教徒有不可讳言  
的疑惧李安宅与于式玉还注意到,尽管寺院中人对于外界疑惧的气氛甚深,但寺院喇嘛对学习汉语文  
和推行现代教育仍具有一定热情和潜在需求,如卓尼当地的喇嘛学校,使寺中的喇嘛,八岁至十五岁的,一  
律半日读经,半日读国语……。我们到寺上参观时,许多小喇嘛都手里拿着一本国语书,在墙角屋檐下低头  
诵读”,进而认为将来沟通汉藏文化,发扬藏民的智慧,建设大西北之巨任将由他们来担负这与顾颉  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,7。  
李安宅关于视察川甘边区教育情况的视察报告及四川省教育厅呈报改进边民教育计划及改进要点的报告(1940.12-1941.11)》,33-  
4
154-6971-72,中国第二历史档案馆藏:民国教育档案,案卷号:-12401;《李安宅现在夏河函述近况》,《燕京新闻194012月  
2
1,6。  
李安宅云霓之望》,《新西康1945年第3卷第6-8期合刊,63。  
李安宅喇嘛教育制度》,《大学1943年第2卷第8,1015。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编由内蒙旅行说起———<社会研究>复刊周年作》,390。  
李安宅喇嘛教育制度》,《大学1943年第28,15。  
李安宅藏族宗教史之实地研究》,上海人民出版社2005年版,211。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,10。  
于式玉黑错临潭卓尼一带旅行日记》,《于式玉藏区考察文集》,中国藏学出版社1990年版,149-150。  
126  
凌兴珍人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
刚稍早的观察一致,但比顾颉刚番民教育由喇嘛延及平民,更可由平民推广至他处的想法更宏阔据  
,李安宅乐观地认为西北藏民区早晚会出现第二个宗教改革家或宗喀巴,“以无边的佛法公诸民间……成  
就极乐世界于现世的造诣。  
另一方面,与内地学校教育相比,藏民区的内地式学校亦因师资缺乏经费困难以及推行方式和方法上  
的形式主义,导致学校内容不充实教材与藏民生活不相应以及严重的学差积弊和信任危机等问题,既无  
益边地之文化,又徒损政府之威信在川西北边疆教育视察中,李安宅就发现,全区最大困难为经济问题。  
本地师资不足,外来的不够吃饭,坐令全区不能由教育的启发以收创新的作用”;其次为教师教法和教学  
技能问题,如注音字母似被普遍的忽略”、“旧式教法的影响”、教师教法和教学技能差;再次为教育行政管理  
问题,如学生缺席普遍学校未能与社会打成一片省县视学与县府不尽责任1944,李安宅与任乃  
强更将边地的内地式学校因教材师资与推行方法,均未能适应边疆社会之需要而发生的无益边地之文  
,徒损政府之威信的流弊归为五类:其一,边民认汉文学校所教一切皆与其人生活无关,不愿送子弟入学,  
以致视其为学差”“苛政”,腹诽口怨”“潜长仇视教政之心理”;其二,受雇儿童,为雇价而来,视讲堂为桎  
教师如餍魔,多方规避,以窬学为快,虽至毕业,尚不解所学何事,仍与未受教育无异;其三,教材贩自内  
,所言事物全不适合边情,教师因不懂边民语言而无法施行讲解,徒能指字发声导之循诵,以致学生虽能  
背诵全书而不识一字虽能唱国歌而不能通汉语一词;其四,教师既无同化边民之志趣,又乏边教技术之修  
,贸然执业,扞格不通,加以待遇菲薄领款困难,遂以学校为传舍经商为主业;其五,边地荒远,交通不便,  
省县督学人员多不解边民语言昧于边教意义,其足迹多不至边民学校,偶一莅至,亦不能考核其教育成绩、  
发见其改进方法,官员亦视边教为弁髦,人民更谓边教为多事,以至出现敷衍塞责相与欺饰之情状上述情  
,“在喇嘛教流行地域,殆为一般病象,尤以西康之关外十八县,为最显著”,进而提出革新边教方案作为  
补救之道”。④  
尽管李安宅教育思想的渊源和背景复杂多元,涉及中国汉民区教育思想与学校教育现实问题中国藏民  
区寺院教育和学校教育问题西方美墨英等国教育思想与教育现实趋向问题,但他善于利用文化人类学理论  
方法对各类型教育文化进行参证比较,反思其优劣点和问题,进而提出自己的教育主张以及应对之建策,并  
努力付诸实践,以应对和解决中国汉藏教育文化区严峻的教育现实问题。  
人本·创化·适应为内核的教育思想  
学人苏杰虽已关注到李安宅教育思想的基本内涵,指出他对教育原理的认识主要体现为适应为核  
心的教育本质观创化为取向的教育价值观形式及兼善个体与社会的教育功能观”,认为他关于教育的  
思想,他对科学教育内涵宗教教育教育改革的认识和主张,都是在广泛性开拓性实践性的教育活动基础  
之上形成的,既包含教育的一般理论,同时也有明确针对少数民族和民族地区提出的特殊内容,表现出明确  
的功能取向和强烈的现实关怀等特点这些认识,笔者虽多表赞同,但亦嫌粗略从其教育论著内容的梳  
理中,笔者发现,贯穿李安宅20世纪30-50年代教育著述中的思想内核,以人为本与注重直接经验”  
实地研究的教育知识观、“因时因地而制宜的创化教育论以及教育是发展生命的适应过程的教育本质  
,似可以人本·创化·适应来标识李安宅的教育思想下面将从历史视角对其教育思想的形成演进过  
程与内涵加以梳理。  
()人本主义为立脚点、“直接经验”“实地研究为内容和方法的教育知识观  
顾颉刚致教育部长陈立夫函(二十七年十月二十日)》,《教育部处理边疆教育之各项建议及有关文书(1937.12-1942.7)》,87,中国第  
二历史档案馆藏:民国教育档案,案卷号:-12422。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,11。  
李安宅关于视察川甘边区教育情况的视察报告及四川省教育厅呈报改进边民教育计划及改进要点的报告(1940.12-1941.11)》,68-69  
。  
任乃强李安宅革新边教方案期收宏效案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会会议报告(二续)》,1944,25-26。  
苏杰试论李安宅的教育思想》,《民族教育研究2014年第5,87-90。  
127  
四川师范大学学报(社会科学版)  
针对前述的中国传统儒家教育思想与风尚偏颇当前中国教育无效以及书本知识思想学问空虚无用  
等问题,20世纪30年代起,李安宅就提出了以人为本是人类所有活动一切学问道德以及教育的立脚  
,“直接经验”“实地研究是一切真知学问道德的正确来源的教育知识观。  
一方面,“以人为本是人类所有活动一切学问道德以及教育的立脚点早在1931,针对为什么要  
读书的问题,李安宅就指出:“人要念书求知识,是对准实际的生活条件而来的,并不是研究书本上的问题或  
作家嘴上的问题。”进而指出:我们放不掉人本主义(Humanism)底立脚点,因为人类的所有活动和一切  
学问道德,“统统都是为自己,为人类———统统都是以人为本”,“都是要人类自己彼此生活得便便当当而且利  
用了自然来使我们丰满舒适”,为学问而学问与只讲学问而脱离了人事道德则是将手段当作了目  
1933,针对读书是否有用的问题,他又指出:我们是人,脱不了以人为本的主义,即知识底目的  
在乎增进人类底幸福。……凡百知识,都因人类需要而产生。……所以读书不是要脱离人事,乃是要使人事  
更丰富;不是不要生产,乃是要生产得更经济;不是不要享受,乃是要享受得更有道理。”1937,他又指出:  
教育不限于知识,知识不限于学校,学校不限于读书读书,充其量也是二手货的知,不是直接经验的知。  
不管哪一种,都为得是增进人生底福利,都必得站在人本主义(Humanism),④  
另一方面,在认识了人本主义的立脚点之后,李安宅又对直接经验与教育学校教育读书求学问的关系  
进行了辨析,明确指出一切学问道德都来自实际经验,教育的目的和读书的真正用处乃在于利用人家的经验  
作参考来帮助自己的直接经验,而并非用间接经验冒牌知识来代替直接经验和实践知识1931-1933年  
,他明确指出:“我们认识了一切学问道德底人本主义的立脚点以后,我们要知道一切学问道德都是来自实  
际经验。”因为教育就是能够自觉地(如师生父子底教诲)或不自觉地(如彼此模仿与潜移默化)使个人的发  
明普遍化,使累代的积蓄继续不断一种过程,所以,读书的真正用处乃在于利用人家底经验记录(写  
在纸头的心得)以作参考,帮助自己底直接经验……以免凡事都要亲自尝试……那么重复隔离的浪费”,但是  
参考只是参考而已,倘若永远用间接经验来代替直接经验,则永远转相抄袭,道听途说,必至以假作真,永远  
产生不了真知灼见他还指出,欲济间接知识,以至于冒牌知识之穷,势非空口破坏所可了事,要在积极  
提倡直接知识或真正知识”,“必得不怕思想,不怕因思想而有的麻烦,才能管事实叫事实,才能推断直接经验  
,因此,针对怎样读书的问题,他提出了四点建议:  
第一,要读有直接经验的人写的书,那就是要读有二手货的价值的书,要读这一类的原书;第二,在利用二  
手货的经验()以备参考以前或以后,必要努力直接经验;第三,在读书的时候,要克服文字障”,了解言语  
文字与思想的关系,并能够推出作者的原意;第四,脱离了文字障而参考了作者的二手货”,并直接得到  
头手货或直接经验,目的都是要增进人类的福利,“必是在人家里面发现了自己,在自己里面发现了人家,  
藉着彼此的接触,才获得人类里的地位,才成就一个有身份有人格的人”,而这样的人才可以读书”。⑧  
随着思考的深入,李安宅进而认识到实地研究是产生正确知识和直接经验的唯一方法和唯一法门,实地  
研究是创新教育创新社会和世界的发动机1934-1937年间,李安宅明确指出:“产生正确知识的惟一  
方法,即在实地研究”,“知而能行,即行即知,便端赖实地研究”,“由实地研究而得的知,整理成系统就是科  
,发动为设施就是计划方案或事功;实地研究,实地工作,才是针对了八股习气所下的顶门针;实地  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编教育与学校》,353。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编为什么读书? 怎样读书?》,347。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编答问———读书是否有用?》,368。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观自序》,10。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编为什么读书? 怎样读书?》,348。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编答问———读书是否有用?》,366367。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编知识与思想》,371-372。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编为什么读书? 怎样读书?》,350-352。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观自序》,10-11。  
ꢂꢃ马林诺夫斯基巫术科学宗教与神话译者序》,2。  
128  
凌兴珍人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
研究,是组织直接经验的唯一法门……实用的社会科学要靠着实地研究,系统的社会科学也要靠着实地研  
他还就中国推进实地研究提出了四点建议:一是应该推广实地研究的范围,二是提高实地研究的训  
,三是普及实地研究的技术,四是初创时期要有国际学者的合作;认为惟有实地研究底经验,才是客观底  
清楚与主观底魄力,两相结合,创新世界的发动机1937,他进一步阐述了由学术到直接经验间接经  
验再到真知创作的生发过程,认为只有拔除八股积习着眼于直接经验致力于实地研究,才是发动出民族  
创作性的正确的为学手段和方向193910,他又指出:真知识产生于真经验,有真知识斯有真的力  
所以为整个的知识界学术界着想,也应转变方向,将眼光放在民间更不用说,抗战建国的迫力,不是容  
许我们空谈书本上的知识的,是不容许我们再忽略民间的大众的。”1942,他再次强调:学问之道,在有  
直接经验的人,要有脱颖而出比较经验整理经验的机会;在有传闻或书本经验的人,要有破除故障实地研  
获得直接经验的要求与实践。”直到1950,他仍强调边疆工作必须在实地接触上随时体验,逐步实  
,才不落空。  
()“因时因地而制宜的创化教育论  
以人为本与注重直接经验”“实地研究的教育知识观之后,李安宅又提出了因时因地而制宜的  
创化教育论李安宅所谓的创化教育,是与因袭形式死的教育相对的概念,因时因地而制宜”“针对事  
实想办法研究服务训练三者合一学习研究服务训练合一的一种活的有生力的社会化的、  
实践的教育理论及其经常化过程。  
9391019,在撰写完成的论西北藏民区应用创化教育一文中,李安宅正式提出了创化教育  
1
理论。(需要特别指出的是,在这篇文章里,李安宅不仅提出了创化教育理论,而且还提出了在西北藏民区应  
用创化教育理论的实施原则与实施方案关于后者,本文将在下一部分讨论这里仅讨论创化教育理论本  
。)不过,这一理论的孕育形成和完善却经历了一个过程正如他在谈及论创化教育一文缘起时所言:  
作者在廿七年抗战还未爆发的时候,曾有一篇论民族创作性的培育》,刊载于当时申报·星期论文》;廿九  
年又有一篇论西北藏民区应用创化教育》,刊载于三月份时代精神》。……然迄至今日……并无去腐生新  
的机能。……不能已于一言,且以简单具体的意见,补充以上两文的不足。”这表明民族创作性的培育》  
论西北藏民区应用创化教育》《论创化教育三篇文章是他自认的创化教育理论的阶段性代表作此外,他  
边疆社会工作》《谈边疆教育等论著中也有所阐发。  
首先,创化教育的概念和过程性1937,李安宅首次提出因时因地而置宜的创化概念与原则:“制  
度则是要我们因时因地而置宜,即加以创作的;既不可学,学了也一定没有好处因时因地而置宜,便是以我  
们民族国家底利益为本。”这似可认为是李安宅创化教育主张的萌芽值得注意的是,这里的因时因地而  
置宜”,是针对制度创作而言的,其立足点则是以我们民族国家底利益为本”。193910,他正式提出了  
因时因地而制宜的创化教育概念:“所谓创化教育,即因时制宜,因地制宜,对准了真问题来想办法的有生  
ꢁꢃꢂ  
力的教育反过来,即不是创化的教育,而是因袭的教育,形式的教育,死的教育。”19464,他再次重  
申了因地制宜,因时制宜的创化教育概念内涵,并将其视为到处生根,随时革新的经常过程:“所谓创化  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编实地研究讨论》,402-403。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观下编由内蒙旅行说起———<社会研究>复刊周年作》,395400-401。  
李安宅民族创作性底培育》,《申报193774,2张第5。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,16。  
李安宅实地研究与边疆》,《边疆通讯1942年第1卷第1,2。  
李安宅新时代中的边疆》,《边疆服务1950年复刊号,3。  
该文首发于甘肃科学教育馆学报19402月第2期第7-18,继发于时代精神19403月第2卷第2期第89-99。  
李安宅论创化教育》,《大中1946年第1卷第4,6-7需要指出的是,该文又载怒潮1946年第5,这里引用的作者话里的篇  
载体及栏目是有记忆差错的。  
李安宅民族创作性底培育》,《申报193774,2张第5。  
ꢂꢃ李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,7。  
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四川师范大学学报(社会科学版)  
教育,是因地制宜,因时制宜,到处生根,随时革新的过程这种过程,应该是盖棺论定,至死方休的经常过  
。”①  
其次,创化教育的本质特征和关键点由于教育就是一个以纵的经验积累以横的个人心得为教  
学的过程,而横与纵的两种教学,“其注重点都有事实与形式,创新与因袭的不同,其结果亦因以迥异”,因此,  
李安宅认为,本质上说,“创化教育是在当前打出路的,因袭的教育是将过去加以保守的。……创化教育是针  
对事实的,形式教育是只管经籍的诵读与文章的习作的”。他进而分析了二者的本质特征和结果差异:因袭  
的形式的教育,“以书本为唯一教材,而不管实证;过去会了的,不管是真会,还是假会凡会了的即令下一辈  
()学习;凡原来不会的,不在学习的范围以内”,“只管典册与文章,可以闭门造车,不合当时当地的需要;  
所谓满腹经纶’,尽管都是杜撰”;而针对事实的创化教育,“则可因症下药;不但典册所无者,可益以发明与  
发现;即典册已有者,亦可补充其缺漏,矫正其谬误”;所以,“以因袭形式为学,终必干燥空虚,而与人生脱离  
关系”,以客观事实与问题为学,必会得心应手,增加了物质文明,因而提高了精神的享受在此基础  
,他又提出,创化教育的总关键乃在针对事实想办法”。而这又包含两层含义:第一,创化教育的精神教  
人在现状之下下手,而不等待到什么理想境界”;第二,创化教育的精神教人就理()想办法”。换言之,“任  
何理想境界是需要我们创(),我们实现出来的,不是我们等着理想了以后,才有下手的去处”;“在每人自  
,,,对此,他在1943论科学教育一文中有更详  
细的阐述他指出,所谓科学化的教育”,就是教人在客观界中想办法,就是在主观上要有跟着事实走的态  
,对自然界是实在观,对人事界是社会化”,在方法上要有由近及远由已知到未知的步骤,对人是有教无类  
,对己是学而不倦的”,在目的上是创你(),是控制自然以利用厚生的,是一方面调整社会关系使之团  
体纪律化以至并育而不相害的,一方面发展个性,贡献专长,以使一般文化水平提高而且丰富的”;相反,自己  
不合理而责被教者以合理没有由已知到未知的步骤不在客观界中想办法之类,皆不是科学化的教育那  
,怎样才算用科学来教育人呢? 他认为,因为艺术宗教巫术不是科学,所以教科学乃教的是客观界各方  
面的实在情形及其控制的方法”,换言之,“为在客观现象当中,探索它的自然律令,即用这些律令来控制客观  
现象,以达美满的人生”。同时,针对社会人事方面存在的严重紊乱问题,他认为,尤须培养专家的社会科学  
和文化科学家,来教授治国平天下的团体生活以及公民的基础之类群体生活的大道理”,以达修齐治平的  
社会理想。  
第三,创化教育与学校教育的关系及应用与指导原则首先,学校教育对创化教育这种过程有培养作  
,创化教育又是促使学校教育变革的重要手段李安宅认为:创化教育是一个经常过程,而应该培养这种  
过程的是学校教育”。他进而指出:“经常过程的创化教育固不限于在学校,可是正式教育机关的教育则不  
能常此没有创化的作用,以致产生不出中坚分子;同时,各方用人,均系采自学校出身者,则没有创化作用的  
教育机关,正是造就废物,甚至作无益害有益的寄生者,更不能不求其改弦更张之道”,因此,创化教育是欲  
将学校改弦更张”、“重新给予它的本身使命的重要手段其次,因地而异的创化教育应用原则根据  
教育的普遍与特殊或一致与个别原理,早在193986,他就概略地指出了普遍教育与特殊教育相异  
而并行的实施方针:“一种是普遍教育,是全国一致的,因为都是中国人;一种是特殊教育,是因时因地来制定  
,因为时地不同,便需要有所侧重的教育除了专门学校以外,这两种方针,固不妨在一个学校以内同时并  
。”该年10,他又指出了教育的一致与个别功能:教育本有两重的着重点:一致处,要授以全国公民所  
必备的最低限度的常识;个别处,则应因地制宜,授以当地比较充分的经验一致中有区别,所谓枝叶扶疏  
李安宅论创化教育》,《大中1946年第1卷第4,8。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,7-8。  
李安宅论创化教育》,《大中1946年第1卷第4,7。  
李安宅论科学教育》,《学思1943年第3卷第7,142-144。  
李安宅论创化教育》,《大中1946年第1卷第4,8。  
于式玉黑错临潭卓尼一带旅行日记》,《于式玉藏区考察文集》,146。  
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凌兴珍人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
;个别中有一贯,所谓殊途同归是相成而不相害,是在教育家有创化的精神,有随机应变的技术。……所  
以分而合,合而分;一而二,二而一;正是人生的妙用,也是教育的功能。”因此,他认为,尽管整个的创化教育  
原则上全国都在迫切的需要着”,应用到各地的方式,则可因个别的环境而不必尽同”,进而提出了因地  
而异,正不必强不同以为同的创化教育应用原则,。  
就学校教育而言,他提出了四条指导原则:第一,要随时随地训练学生在所处环境内下手工作,而不将学校当  
作另一系统社会以外的社会,或将学生当作准备将来才活动的人;第二,中小学要作当地村镇的社会中心,  
大学要作所在地更大社会的研究服务训练三者合一的场所,教材先自本地推演到全国全世界其他各地  
而以本地的材料本地的实验本地的合作本地的表证为主,进而多中有一地发展繁复丰盛的整个文化”;  
第三,全国中小学都要以生产教育作单元设计,逼着每个学生要求兑现的学问活的学问,使整个教育恢宏其  
性能远大其视野,“使学生从起始便与社会福利打成一片,更非自己变作生产者不为功”,由此奠定一切自然  
或物质科学公民或社会科学以及语文算术游艺等学科之基础;第四,全国大学或专科学校都以实验室或  
实地工作作教学的骨干,无论任何科系,凡未经过实验室或实地工作的长久历练者,不得毕业就边疆教  
育而论,他则借鉴墨西哥乡村教育文化团经验,提出了基于服务团边疆文化团研究服务训练  
三者合一学习服务研究训练合一的创化教育理论方案(详见下一部分)。  
第四,创化教育的时代与社会意义除了破解中国汉藏教育文化中存在的形式复古八股等问题外,李  
安宅对创化教育的时代和社会意义作了三个层面的说明其一,对复兴民族创造文化培养社会中坚之士  
具有重要意义针对整个的社会科学依然是在入主出奴引经据典的时代,他从复兴民族创造民族文化  
的高度来探讨和解决民族创作性的培育这一重大现实问题;  
针对学校教育中的八股风习对栽培社会中  
坚之的危害以及导致的社会缺乏中坚分子的危险,他又提出用创化教育来使教育机关改弦更张,以完  
其二,从抗战建国的需要角度  
指出了时代对创化教育政策的挤出效应他指出:“中国抗战建国的大业,本身即是个创化过程因为敌人  
侵逼,自我的拔救,不容你以八股救国———不管是地道八股,还是洋八股能自救者生,当然会挤出整个的创  
化教育政策来。”其三,全中国全世界都需要用创化教育来克服教育形式化弊病他说,就原则来说,不但  
全中国都需要创化的教育,即全世界也未完全作到创化教育的工夫”,原因在于西洋在社会科学界还只是萌  
芽时期”,仍需要创化教育来使整个科学界改弦更张;就中国来说,整个教育中的形式教育依然没有动摇”,  
大多数的学校,还在将自然各科当作国文念至于社会科学的领域,就更不用说了实地研究,已经不易有  
机关来提倡……。若说研究就为得是服务,在服务过程中即有极好的研究机会与训练价值,当然对于大多数  
学者是离经叛道的主张,因而亟需用实验实地考察实地研究以及研究服务训练三者合一的创化  
教育理念来克服全中国全世界教育中的形式化积习。  
()“教育是发展生命的适应过程的教育本质观  
教育本质与教育现象相对,揭示教育作为一种社会活动区别于其他社会活动的根本特征19472  
,李安宅在谈边疆教育开篇即由整个人生就是适应过程推演出教育是发展生命的适应过程的教育  
经过对其论著的梳理,笔者发现,李安宅关于整个人生就是适应过程教育是发展生命的  
适应过程的论断,在他早期论著中已有萌芽,但该论断的提出却是在研究和解决边疆的教育问题的过程中  
形成的。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,14811。  
李安宅论创化教育》,《大中1946年第1卷第4,8-9。  
李安宅民族创作性底培养》,《申报193774,2张第5。  
李安宅论创化教育》,《大中1946年第1卷第4,5-6810。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,8。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,8。  
李安宅谈边疆教育》,《边疆通讯1947年第4卷第2,1。  
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四川师范大学学报(社会科学版)  
早在20世纪30年代初,李安宅就对人的积极平衡与消极平衡积极人生与消极人生做过讨论1931  
,他就指出:“人是内部有种种冲动,外部有种种环境若要平安的生活,不但冲动与冲动要平衡,内部与外  
部也要平衡”,进而对消极的平衡积极的平衡作了概念界定,并对西洋和中国的平衡观差异及利弊作  
了比较分析1937,他又从个人努力与外界成功的关系角度提出了不求偿的积极主义的人生观。  
1
942年  
,他又利用适应这一概念来把握自然文化三者相互关系的有机性,指出人需要具备适应自  
然界同类自己生理心理超自然界等四种内外环境的能力以及适应两类工具即一类是手用的,如各种器  
;一类是脑用的,如语言文字的能力。  
与之相应,如前所述,李安宅在20世纪30年代初期的教育论述中已蕴涵有以人为本”,“发展个人的心  
,培养个人的能力的教育观30年代末至40年代初,他更主张用因时制宜,因地制宜的创化教育原  
则以及文化接触,与积极适应的文化人类学观点来解决普通学校和边疆教育中的形式化问题比如他  
1939101940年春分呈国民党中央组织部和国民政府教育部的西北藏民区应用创化教育一文  
,“就因地制宜,因时制宜等原则,欲用人类学文化接触,与积极适应一类观点,有所建议1943,他又  
指出:“文化接触,乃是创新之因母。”这些认识,为他提出教育是发展生命的适应过程奠定了基础。  
19472,李安宅正式提出了教育是发展生命的适应过程的新论断,并主要从三个方面作了阐释。  
第一,“发展生命的适应过程真正的教育应有的含义”。在李安宅看来,由于整个人生就是适应过  
”,而适应又有消极有积极,“不管是消极或积极的适应,其过程和结果均已不是原来的样子,而这种改变的  
工夫与结果都可叫作文化”。因此,他认为教育对于原有的文化,不只于传递,而要接着它去作积极适应的  
工夫,才有创新的作用,才配叫做继往开来,才是真正的教育应有的含义”。只有通过教育,“发展人生的适应  
过程”,才有文化的继长增高”“不求新而自新”。在此认识的基础上,他提出了教育是发展生命的适应过  
的新论断也就是说,相对于一般的文化传递活动,教育的特殊之处在于它在传递文化的同时,还促使个  
人追求积极的人生,改善社会已有的状态,服务于人类群体的福祉。  
第二,普通人将传递文化的工作视为教育的说法,不合乎教育所以为教育的含义”。如果教育对  
于原有的文化只是专专传递”,便只有旧的文化,而没有新的文化”。食古不化的形式教育,“其所以不化,  
其所以形式”,便是因为专专传递的缘故真正的教育应有的含义,之所以被普通所谓教育的说法所遮蔽,  
完全是由于学校制度化机关化所造成的食古不化的形式教育流行所致。  
第三,抗战时期边疆逼出来的教育问题的讨论与解决,对于认清教育真正的使命的重要意义抗战以  
,边疆逼出来的教育问题,因为用普通办法办理的失败,既使我们常有边疆教育的讨论,也使我们认清了  
真正教育的使命在他看来,在边疆教育中,要避免形式主义,即形式主义的反面,就是要积极适应”,要  
用区域分工的物质基础以及语言宗教等人文基础,使整个教育对物变为生产教育,对人变为公民教育”。而  
这种在边疆表证的创化教育,“不但直接促成边疆的现代化,也间接促成内地教育的创化作用”,“不管对于收  
复区的抢救,对于边疆教育的根本解决,还是对于内地教育的启发,均属特别重要”。而站在表证的立场,不  
仅边疆的国民教育,而且其他如师资专业研究等的准备教育,皆须教育部特别提高待遇,充实设备,任用  
优于内地一般水准的师资”。李安宅的这一边疆教育主张,与稍后朱家骅提出的适应交融的边疆教  
育主张,似乎较为接近。  
综上可见,李安宅人本·创化·适应教育思想的孕育与形成,经历了一个前后相继交叉叠代的演进  
李安宅编著社会学论集———一种人生观上编少年老成》,25。  
李安宅编著社会学论集———一种人生观上编提要》,1。  
李安宅边民社区实地研究纲要》,《华文月刊1942年第1卷第1,35-38。  
李安宅张伯怀全国边疆教育应划辅导区案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会第六届会议报告》,13。  
李安宅宗教与边疆建设》,《边政公论1943年第2卷第9/10期合刊,20。  
以上第一至第三方面的引文,皆来自:李安宅谈边疆教育》,《边疆通讯1947年第4卷第2,1-2。  
朱家骅论边疆教育(代序)》,《边疆教育概况(中华民国三十六年八月续编)》,教育部边疆教育司印,1947,2。  
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凌兴珍人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
过程以及由教育的知识观创化论再到本质观的逐渐深化的认识演进过程;而考察与应对抗战时期在内地与  
边疆逼出来的教育问题,为其认清教育的本质与功能产生创化教育的理论以及提出边疆教育的实施和改革  
方案,提供了机遇和条件。  
人本·创化·适应教育思想在边疆教育中的应用与实践  
基于藏民区原有的形式复古的教育积弊以及蒙藏回寺院喇嘛僧徒有意愿学习汉文化和接受现代教育  
的实地调研经验,李安宅遵循人本·创化·适应的教育思想,尤其是因地制宜,因时制宜的创化教育理  
论和文化接触,与积极适应的教育本质观,提出了在西北藏民区应用创化教育研究服务训练三者合一”  
理论的实施方案以及面向全国边疆的教政统一分区施教的边教革新方案,并努力付诸实践。  
()在西北藏民区应用创化教育研究服务训练三者合一理论的实施方案  
19391019,李安宅在论西北藏民区应用创化教育一文中借用墨西哥乡村教育文化团经  
,提出了在西北藏民区应用创化教育研究服务训练三者合一理论的实施方案据他自述该理论实施  
方案的酝酿形成及构想过程如下:  
第一次走草地的归程,即在马上作美丽丰富的梦:想见喇嘛教怎样兴起了一位宗喀巴第二,使大批  
的喇嘛散在民间,以教育与服务建设现世间的极乐世界;想见我们的政府,因为专门人才的建议,有了整  
个的边区方策,将医药畜牧农林等工作都合在一起,以一致的步骤来开发来建设;且更想见教育机关  
怎样派遣学生来实地学习,即服务,即研究,即受实事求是的训练;在大学执教鞭的人,也轮流参加这种  
训练研究,即以服务的事业,而以个人为属于这样团体的一员可惜这种梦想,只在马上有过美丽的光  
,回头竟不能引起几个人的热心不过梦想虽然是梦想,每次的旅行,则都增强它的冲动,以致逐渐清  
,逐渐具体,不能不使它变为信仰,变为理想理想底冲动,信仰底力量,强迫着作者进行公开的讨论。  
本篇即这等私人理想的一部份。……①  
由此可见,第一,该理论构想开始于作者19393月中下旬第一次走西北草地的归途中,后来经过6个  
多月的间断旅行考察与持续不断思考,逐渐清晰具体,变成为私人的信仰和理想,并被强迫作公开讨论;第  
,该理论构想包含着藏传佛教喇嘛即知识分子下乡的运动,政府接受建议而形成整个边区教育建设方  
,并将医药畜牧生产合在一起来做统一的开发和建设,教育机关派遣学生来实地学习,即服务即研究而  
得到实地训练,以及大学教师轮流参与研究服务训练这四重理念,而它的实现基础则在于包括许多专家  
的服务团”。  
李安宅为何首选拉卜楞为中心的西北藏民区应用创化教育理论方案呢? 除了身处其地外,他指出,首要  
原因在于它底本身价值和关系价值”。就本身价值来说,这一区域不但自成天然区域,且有高屋建瓴,摄制  
其他区域之势”,不仅有犀角,麝香,皮毛,马匹之出产,而且有西北茶谷杂货之输入,更为西北主要经济  
生命线之一,加上该地区的藏民保安司令和藏化蒙民保安司令均仰赖中央的扶持,更因为以拉卜楞为实施中  
心具有多方面的便利条件,如拉卜楞寺有表率群伦的资格拉卜楞保安司令年富力强及其弟作为拉卜楞寺大  
活佛的教权保障以及拉卜楞一带在种族宗教文化等方面的接触比较多过程比较自然问题比较富于代表  
性且易作为研究服务训练的中心等就关系价值来说,倘于西北藏民区运用创化的教育,不但可以采  
用西北对于西藏的交通,而且逐步表证,逐步成功……以达于西藏全境”,而且必于回民教育增加了办法”,  
对于一切蒙民也同样有了办法”。更关键的原因则在于应用创化教育,既可以解决西北藏民区因袭复古  
的寺院教育给蒙藏文化或蒙藏文明生存发展带来的潜在危机,又可解决形式主义和经费困难的内地式学校  
教育所带来的教学与社会生活脱节、“学差积弊以及对政府威信的损害,即便全国创化教育的实施,区域课  
本的编制,教育政策的重新修订”,也有赖于某一地区成功的表证。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,7。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,8-10。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,16。  
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四川师范大学学报(社会科学版)  
鉴于西北藏民区缺乏的只是生产水平的提高,享受水平的上升,以及促进生产与享受的创化教育”,所  
以李安宅认为,西北藏民区创化教育的目标任务应以产生良好的牧人,新式的农夫,制革制毛的工人为基  
,鼓舞知识分子,热心服务民间为其张本关于实施原则,他提出了要有长久的计划统一的组织机  
当地应向最高机关有直接的报告重用并且考核合格负责的人才以及造就当地人才以为永久之计训练  
外来人才以济当前之急需等五点,而且以选择有吃苦耐劳的体魄和我不入地狱,谁入地狱的精神以及有  
预先应习过比较宗教学,文化演进史,语言学,最好是作过文化人类学的实地研究等学识造诣之人才为关  
,反对一手包办,或以外来人才而永远越俎代谋之做法①  
关于实施方案,李安宅大体分为及时可办和久而后效者两个方面及时可办者又分为学校教育与社会  
教育两类,总体思路是()有的学校,均需大加充实;未立的学校,尚有加添的必要;然未有的加添,又非  
俟社会教育有了相当的成功不可”,并将服务团作为学校教育充实社会教育开展的基础以及当地人才和  
外来人才历练的场所对于已有学校的充实,他认为,“最要者应将教材加入本地材料”,比如地理要多讲西  
北地理,尤其是藏民区域的地理;历史要注意当地移民的变迁,寺院与其他机关建设的由来;公民要打通当地  
的社会关系;自然一科要顾到当地的鸟兽草木,气候风土;职业教育尤该设法尽量在当地学习;语文,除国语  
(注音字母是多处所忽略的),藏文要作到同级僧侣的程度”,以矫正念了书而不能应用以及课本知识与  
藏民生活风马牛不相及的学校教育弊病对于寺院的喇嘛僧徒,他认为,我们所能作的只是提高喇嘛徒众  
的社会意识”,而最理想的则是资助几位有志青年的喇嘛访问团,不但取得一般藏民及寺院的好感,而且他们  
本身因为与外界接触而开明,发出本身的力量,来作创化教育的事业”。此外,应使当地高材生有入内地留  
学的机会回到本地服务的观点,初步历练则插在下列社会教育方案中来服务”。外来的合格中学和  
大学毕业高材生,以及即将中学毕业或各大学法学院尤其是社会学系毕业而热心边疆服务的高材生,则资  
送入拉卜楞等寺院读经,以求对喇嘛教的深造学会或精通藏文藏语,且作实地的研究,以服务团为其督导机  
关或导师,或作为服务团方案的执行人及其助手,总期学习服务训练打成一片,造就一批崭新的边区人  
”,“由本地产生的领袖,倡导本地的建设事业”。值得注意的是,不论是已有的边疆学校或寺院教育机构的  
充实,还是到内地留学后回归本地服务者外来的合格大中学毕业生或未毕业的大中学高材生之初步历练,  
都有赖于服务团为之编写教材,辅导教学”,“为之倡导以及专家即服务,即研究,即以所得编写课本,见诸  
训练与实施”。不仅如此,边疆及时可行的社会教育,“亦以包括许多专家的服务团为基础”。他借鉴墨西哥  
乡村教育经验而构想的服务团,里面至少应包括地学家生物学家技师社会科学家藏学者或高僧各一位,  
并且最好由国立研究院研究员或各大学教授来轮流供给”“赓续瓜代”,一方面以所学证诸实际,一方面更将  
实地经验带回课室,合格的研究生亦遣来边区或作专家的助手,或至寺院习经”,达成学生既得有用材料老  
百姓收专家接触之益师生在实地相与研究”“教学相长的多方获益效果这样的服务团,居则成为民众  
服务馆”,行则成为民众服务队”。民众服务馆,可以作各种问题的指导,卫生医药的诊疗,民众教育的讲  
,已立学校的顾问”,又可以搜集文化自然和乡土资料,开办开发文化接触的博物馆展览,既供本地人了解  
自己文化的水平,又便于边区研究与行政者检讨,当地的治机边区的教材与课本皆由此出巡回服务队的  
巡回工作,比服务馆的工作更重要,“一在发现而且提拔当地的领袖,一在直接接触以习知当地的需要,即以  
启发当地的热情”,不仅陈列的材料而且演讲的背景都可在巡回中得来巡回中要选择如农具怎样改良,畜  
种怎样选择,传染病怎样隔离,教育怎样兴办以及树林牧草怎样培养,纠纷怎样调解等有目共睹而易举易  
办者共试共办,“一地有了热心,即交给当地办理;再到另一部落,根据已经获得的经验,观察另一部落的问  
,发展另一部落的热心领袖一步一步,一地一地,……周而复始,返转原地”,这样专家助手和老百姓皆  
长进”,所谓即研究即服务,即服务即训练即学习的事实与理论基础均在于此但是,服务队既不能包  
办一切”,也不能与人争功”,其职能只限于表证启发供献消息及联系专门机关两点②  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,11-13。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,13-18。  
134  
凌兴珍人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
研究服务训练三者合一这一理论方案,后来被李安宅视为边疆社会服务有着连环性的三个方面,  
并在论边疆工作如何作法边疆社会工作第六章以及宗教与边疆建设中加以系统化阐发在这里,  
他把已有的学校已有的教育分为内地式的学校边疆式的学校两类。“内地式的学校系指已在  
边疆成立的如内地一样的学校;“边疆式的学校则指喇嘛寺清真寺以及福音堂宗教以外的教育设  
”,如喇嘛寺院中由着初小进而至于研究院的经堂教育组织清真寺附设的国文(他们叫作金字)学校”  
以及福音堂所设查经班之类他重申了边疆已有的内地式学校的充实,不外要使教学与生活打成一  
”,务求由近及远,因小见大,即学即用,启发其更进一步的好奇心”,克服念书上学不与作人办事相干之  
毛病,而这必由大规模的文化团,为之编纂教材,辅导教学,方可奏效”。对于边疆式的学校,必得与之联  
,使能逐渐加入现代常识,且于没有国语之处,逐渐加入国语”,达成文教讲通,情感流畅,两存其便以及  
一致处达成全国一致的公民标准,个别处适应因地制宜的地方特点之结果,亦必有赖于势力雄厚见解  
高明的文化团为之倡导”。所谓未来的创化力量,他更寄希望于边疆文化团”。在他看来,“边疆工作主要为  
社会工作,亦即广义的教育工作”,这种教育工作所需要的领导人才,“实较一般教育工作为高”,不仅要研  
服务训练三者合一”,而且不管医药的入手,生产技术的改良,还是公民原则的民众组训均要以综合  
的教育原则出之”,因此,他提出边疆社会教育工作需要由富有机动性的团体边疆文化团来实施这  
个文化团的构成,与之前设计的服务团小有差异,由医学社会科学地理学工业学语言学家各一位组  
,但其运转机制却与服务团一致,一面取自中央研究院或各地大学,一面取自边地寺院或就近学者,均  
使一部进行实地工作,一部返回内地图书馆实验室,彼此取得联系,由内地到边疆,由边疆到内地,赓续瓜  
”,他们配合在边疆,即学习,即同化;即服务,即表证,即改进,即扶植;分工合作,比较参证;勿忘勿助,名  
利不居,以使边民归于自助自动之途”,并且其以民众服务馆巡回服务队作为边疆文化团一体两翼的工作  
机制也一样,主要作用在于发现且提拔当地的领袖人才,且直接接触,习知当地的需要,启迪当地共同努力,  
共同解决问题,共同提高文化标准的热情”,目的总在引起当地逼视问题,积极解决,那种具有创作性的机动  
作用”。同时,在他看来,外来势力只能培植生机供给因缘,而不能为当地人代劳代作戕其生机”  
阻碍其动力”,故他又调整了训练内地人材的方案,主张除上述者外,“最好委托已有边疆教材设备的学校,  
建设乡村与近边两种实习的中心”,以乡村工作为过渡的练习(乡村研习站),再以近边工作为更进一  
步的练习(如马边等边民生活指导所),以培养能使研究,服务,训练打成一片能在边疆立足之通才;关  
于造就当地人才一层,除了加强边疆学校教育外,最要紧的还是充分提携边疆已有的知识份子”,“倘能资助  
若干青年有为的僧徒,使其进修;或者聘请若干当地已成的高僧,祭司,阿訇之类,陪同内地前往的学者共同  
研究,长久接触,则彼此启发,分别本末,沟通文化,自易水到渠成”。⑤  
基于服务团边疆文化团研究训练服务三者合一理论的西北藏民区创化教育综合实施方  
,是李安宅人本·创化·适应教育思想在边疆的应用和实践方案,蕴含着知行合一的教学服务研究相  
互维系,从理论到实践再到理论实践的往复循环的教育社会学演进机制和逻辑理路,解决的是当时边疆学  
校和寺院教育不切社会生活实际的形式复古积弊,目的是造就适应边疆社会需要的各类人才。  
()在全国边疆实施教政统一分区施教的边教革新方案  
除了1939810月间李安宅已对教育的普遍与特殊一致与个别原理有所阐释外,19407,他在  
李安宅研究服务训练要连合起来》,《边疆服务:事工检讨专号1943年第4,8-9。  
李安宅论边疆工作如何做()》,《大学1944年第3卷第1,58-59。  
李安宅论边疆工作如何作法》,《大学1943年第2卷第11/12期合刊,70-7275;李安宅论边疆工作如何做()》,《大学1944年第  
3
卷第1,58-60。  
李安宅对乡村研习站研究服务训练三位一体的实验教学社会学人类学以及兑现的人事科学作了进一步阐释参见:李安宅论边疆  
工作所需要之条件()》,《学思1944年第4卷第2,15。  
李安宅宗教与边疆建设》,《边政公论1943年第2卷第9/10期合刊,20。  
135  
四川师范大学学报(社会科学版)  
川西北边疆教育视察报告中又两次针对川西北边民区提出边疆教育应设特区统办的想法,后又有甘青  
川康四省交界边地教育实验区计划议案以及四川省教育厅川西北边地教育推行区之提案,但均未获  
教育部及其边教会会议采纳1944,李安宅与任乃强又提出了教政统一分区施教的边教原则:“盖  
教政统一,贵在精神统一,原则统一,固不必求形式与方法之统一也蒙藏之不可与回苗同揆施教,亦犹边疆  
之不可与内地同揆施教,换言之:即边疆教育,固当与内地教育异趣,即蒙藏边教,亦当与回苗边教异趣,藏  
蒙民缠回等,多不解汉语,则藏童蒙童回童皆不可以汉语教育之,蒙藏与回,宗教不同,又不可以同一  
教材启导之,藏与蒙语言习俗不同,则虽同信仰,亦自以分别教法为宜。”并建议将全国边疆划分为若干边  
教区,每一边教区作为一个边教体系,分区设计施教方案,并组织边教督导团加以督导,以推动边民教育发  
1946,李安宅又提出划区辅导校印大藏经特拨专款等提案,进一步完善了革新边教方案。  
首先,全国边疆划分为若干边教区,实行分区设计与督导辅导制度,推动边民教育李安宅与任乃强主  
张我国边教方案当分为康藏区(藏文藏语佛教区)、蒙古区(蒙语藏文佛教区)、回民区(汉语回教区)、回疆区  
(非汉语回教区)、西南区(西南各小民族无统一之语言文字宗教,通为一区)五区,或藏蒙区(佛教)、回民区  
(回教)、西南区(巫教)三区,“分别设计,而以统一方法推行之”。具体而言,西南区,含云南贵州广西海南  
与西康之宁远四川之峨马雷屏四县西南苗倮等小民族分布地;康藏区,含西康四川甘肃青海四省之吐  
蕃民族(藏族)分布区与西藏地方;回教区,含甘肃青海宁夏新疆四省之回教分布地方之边民区域;蒙古  
,含宁夏绥远察哈尔热河新疆五省之蒙旗地方与外蒙古;东北区,含辽黑三省之边民区域,但此区  
因边民甚少正处于沦陷中而应缓设,每一边教区为一边教体系,由教育部设置边教督导主任一员督导员若  
干名,组织边教督导团,协助该区各省教育厅办理区内边教事宜,并以部颁法令规定其职责和权限1946  
,李安宅与张伯怀又联名提议采取分区辅导制”,由教育部划全国边疆教育为若干辅导区”,分别任命具  
有文化人类学素养者为边疆教育辅导员,或由着重于就近区域边疆研究的各大学教授兼任辅导员,分区经常  
辅导并作报告,补救中枢鞭长莫及之遗憾。  
其次,分区征集边民课本,革新边民课本编制标准与审定制度,并由国立边疆文化教育馆校印大藏经。  
除了在边民学校教材中添加本地材料外,1944,李安宅与任乃强建议由教育部规定教材编制标准范围和  
次序,依宗教分区向各边区或研究边疆问题之文化教育机关征集边地小学高小与中学课本,经审查定本后  
作为诵习讲解课本印发除西南区课本略插巫法词语而不必译注苗倮等文字于汉字下外,他主张回教区课  
本与喇嘛教区课本编制原则相同,并例举了喇嘛教区课本第一册编制方法:“于人风等  
笔画简单,物象易指,又为佛法认为构成宇宙之分子者外,即须编入’‘’‘等字,因佛教徒之观念,此  
等字至为神圣,笔画较繁,不可置于其他浊物之后也以下始编山草等植物字,马等动物  
,编列更后,不与佛寺等圣洁字衔接各字插画,皆仿藏画,以藏蒙风光为背景寺三字,均特精绘  
藏画巨幅,表示尊严又各汉字下,皆注译藏文,及蒙文”;第二册以后,“本此原则,逐渐深入,要以公民常识,  
与佛教常识,经济常识,参互配合”,以使蒙藏人民认学校教育不背佛旨而乐于接受,便于藏蒙学生诵习解悟  
或请喇嘛解释,蒙民藏民或边地汉民亦可以此教本为参考书字典或平民教育课本,总之务使边民见之而  
,喇嘛见之而悦,边民不复怀疑边教为外遣,为苛政,“当  
李安宅关于视察川甘边区教育情况的视察报告及四川省教育厅呈报改进边民教育计划及改进要点的报告(1940.12-1941.11)》,5869  
。  
便函(三十)》,《教育部边疆教育委员会第一至二届会议记录会议报告以及有关边疆教育各项提案等文书(1939.2-1941.12)》,第  
1
14,中国第二历史档案馆藏:民国教育档案,案卷号:(2)-970。  
教育部第二届第二次边疆教育委员会决议案办理情形报告(一九四二年)》,16,中国第二历史档案馆藏:民国教育档案,案卷号:(2)  
973。  
-
任乃强李安宅革新边教方案期收宏效案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会会议报告(二续)》,26。  
任乃强李安宅革新边教方案期收宏效案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会会议报告(二续)》,2628。  
李安宅张伯怀全国边疆教育应划辅导区案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会第六届会议报告》,13。  
任乃强李安宅革新边教方案期收宏效案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会会议报告(二续)》,26。  
136  
凌兴珍人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
地边教应侧重乡土教材,因地制宜,作放射式功夫,以收生产教育公民教育之效,李安宅与李方桂张伯怀  
还认为,在中央应提纲携领,建立其大者远者”,并建议由国立边疆文化教育馆延聘少数藏汉专家及西洋学  
,“搜集各地已有版本,重新校印,《甘珠尔》(经律两藏)甘珠尔》(论藏)并附分析目录与索引,使其完成  
后优于国内外各地版本”,既使边教获有精神上之后盾,即于心理国防与国际学术,均可有长足之进展”,又  
可树立藏民文化之向心力。  
第三,分区培育边教师资,优其待遇,并得加聘喇嘛或阿訇一人为边校教员各边教区根据需要增设师  
资培养机构,招收志愿终生服务边疆社会兼通汉文或边文身体强健的学生,免征膳宿杂费,通习党义公民  
常识国语注音教育通论社会学通论民族学大意军事常识医药常识社会工作国防大意及边教实习,  
并分习该区地理历史民族语文及课本教学法等课程,两年毕业学业中废不守服务期限者,予以处罚;师  
生待遇高于一般学校,给予教师乐业奖励与进修扶助;服务期内,免征一切征役,享受特殊保障;服务期满,按  
年功加薪不通行汉语的蒙藏回区边地学校,得加聘喇嘛阿訇一人为藏文或回文教员,以便招致藏蒙  
回士绅子弟求学,打破学差观念,补助喇嘛教徒生计;西南区边地学校则不必设置苗黎诸语文教  
,但得加委一边民为助教,任通译”。1946,他又以边所张伯怀之名提议,在华西边疆研究所设置文化  
人类学自然地理学讲座各1,待遇等于国立大学,并设置研究生奖学金2本科生奖学金3,专门作  
边疆考察研究或专攻文化人类学,以利边疆研究”、供给乡土教材暨边教师资”,奠立边疆教育之后盾。  
第四,重视边教经费保障,提出了解决边疆教育经费困难的方法和思路李安宅一方面建议从新厘定  
薪资标准,不求统一,不在固定的数目,而以各地的生活费为最低程度的保障”,“各地薪额,以物价指数为计  
算的依据;另一方面又建议年拨30亿元作为边教应急专款,并提出化钱于边疆教育建设是建设边疆  
最基本最简捷的方式和途径,以及边疆教育是解决边政与避免或减轻军费惟一根本大计之观  
,以应对和解决普通形式通案的边教固定计划固定预算之局限。  
第五,边民学校兼负学校区内一切社会工作责任,其经费由教育部商请社会部拨助其社会工作包括  
社会教育社会娱乐医药卫生社会救济合作事业公益指导社会调查文书代缮等项,目的是冶社会工  
作与学校教育于一炉”,既使教师能深入于边疆社会,因了解社会情形而改善其教诱方法”,亦使边疆社会  
能渐亲近学校,因了解学校使命而乐于遣送子女”,达成边教可兴,边民可化的目标。  
第六,边教新方案在完成两年期的边教师资训练边教课本征集与试教边地学校改良之后,启动边教  
新方案新方案主要包含三方面内容:一是扩充边民小学校数,使用新课本和新师资,充实边教设备,如建筑  
新校舍充实挂图教具以及附设简易工场小型农牧场普通病治疗所民众教育馆等设施,以供师生课外练  
习实习及社会服务;二是分期循序添设边民中心小学中学农牧医药工艺等中级职业学校及社会工作边  
教师资等训练班,改编或选用相应教材;三是将边民学生分为自动向学的自读生和受人资雇应付学差的  
代读生”,由边教督导团或省教育厅施行边生语言甄别考试一次每年度终发给自读生奖状一张,积六张  
奖状者得换奖学银章一枚,戴此章者得出入县行政官署陈述民间疾苦,边民中学毕业生由教育部奖给金  
宝章一枚,戴此章者得出入省县行政官署陈议政务担任县议员。  
基于教政统一分区施教的边教革新方案,仍是李安宅人本·创化·适应为内核的教育思想在  
李方桂李安宅张伯怀国立边疆文化教育馆应请名家校印大藏以树藏民文化之向心力案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会第六届  
会议报告》,55。  
任乃强李安宅革新边教方案期收宏效案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会会议报告(二续)》,26-2729-30。  
张伯怀教育部应在华西边疆研究所设置讲座及讲学金以利边疆研究并供给乡土教材暨边教师资案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员  
会第六届会议报告》,53-54。  
李安宅关于视察川甘边区教育情况的视察报告及四川省教育厅呈报改进边民教育计划及改进要点的报告(1940.12-1941.11)》,68。  
李安宅推进边疆教育应特拨专款案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会第六届会议报告》,10。  
李安宅谈边疆教育》,《教育通讯1947年第4卷第2,2。  
任乃强李安宅革新边教方案期收宏效案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会会议报告(二续)》,2730。  
任乃强李安宅革新边教方案期收宏效案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会会议报告(二续)》,30-31。  
137  
四川师范大学学报(社会科学版)  
边疆应用的体现,其解决的仍然是学校教育与边民生活相适应学校教育为边民所接受和信服的问题。  
()李安宅边疆教育方案的实施成效  
学界虽多已注意到李安宅在西北藏民区应用创化教育的实施原则和实施方案,但由于研究视角不同,对  
李安宅的边教实施与革新方案的政策化和实践化活动成效的判定却各不相同如罗安国从边疆教育与边疆  
服务角度指出了李安宅和于式玉在拉卜楞致力于一系列教育项目,如教学汉语工业制造如皮革厂介绍现  
代科技知识进入寺院课程等,是其边疆服务的重要实践龙达瑞引述美国保尔·尼普图斯基教授信中的  
话说:“李安宅和于式玉在1938-1941年之间曾积极地在拉卜楞从事促进社会进步的活动,例如创办学校。  
于二人与第五世嘉木样的大哥阿巴·阿罗(即黄正清)一起办学……当时拉卜楞的反应也是好的,但却是  
短暂的。”严晓佩认为,李安宅作为教育部督学,对川甘边区教育考察报告及边区教育改革建议,几乎都没  
有付诸实践陈波更是对李安宅对墨西哥乡村教育实验作为他者的追求与实践给予充分肯定。  
,李安宅边疆教育方案的实施与实践成效究竟如何呢? 下面将从五个方面作分析。  
首先,李安宅与于式玉在拉卜楞寺学习藏语文教学汉语文以及筹办女子小学校等活动,实证了研究、  
服务训练三者合一的理论构想据李安宅自述,19391017日至194038日期间,他在向拉卜  
楞寺院高僧旦爵窝撒尔请教拉卜楞寺院历史和教仪的过程中,曾相机教高僧用藏文记下注音字母来学习  
汉字汉语,结果高僧因为字母而认识汉字,亦几乎可以无师自通”,因为这样快乐的起点,他又教了几位旁  
的喇嘛学习汉文汉语”;在教学中,他明显感觉到寺院中人对于外界疑惧的气氛甚深,学习汉文汉语的人尚  
不敢公开”,但又认为假定我们要编制藏文课本,这样现成的人才是很容易得其臂助的”;高僧也表示:“只有  
(指李安宅)那样的在家人希望沟通汉藏文化还不够,应该有出家汉僧到拉卜楞一类的寺院,用长时间来  
学经;深入有得以后,再回内地创立小规模的寺院,以谋僧侣学制等纪律化与夫整个佛教的文艺复兴”,李安  
宅据此认为请旦爵窝撒尔之类的高僧来提倡知识分子下乡的运动没有问题的”。这印证了他的创化  
教育理论构想,并为后来他以边所经费资助黄明信去拉卜楞寺学经埋下了引线另据于式玉蒋毓美报告及  
李安宅的记载:于式玉是通过回回小姑娘的翻译而渐渐懂一点藏语”,并通过向拾粪而懂汉语的回回小姑娘  
展示画片而引起她们的好奇与兴趣”,再诱导她们到她的房间来学认汉字的,进而引起藏民领袖黄正清希  
”,并邀她给他太太宫保错(汉名蒋毓美”)教学汉文,她再通过劝导和鼓励宫保错为民间的儿童作教育服  
务而逐渐培养其为女子小学校长,加上甘肃教育厅的支持,藏区第一所藏族女子小学———拉卜楞女子小学于  
1940,宫保错任校长于式玉任义务辅导员;后经募捐,学校添建校舍和添购设备,当年秋季学  
生规模即达80余名;学生除课程学习外,还要参加生产劳动,譬如建筑校舍修围墙,并于1941年春获赠  
学校菜地后种植蔬菜,并用卖菜钱奖励学生和招股组织消费合作社拉女小商店”;1941年秋季,女校计有  
五个等级,还利用寒假不放假之机教学珠算让女学生去校外作小先生,直到1942年由夏河县接收为县立中  
心小学拉卜楞藏族女子小学的筹办,不仅激发了当地的女子求学热情和有力之士的办学热情,而且便利  
了李安宅的心理交通以及接触范围,实证了边疆创化教育和社会工作理论比如果洛三部之中有两部的土  
,“将自己的女儿送来拉卜楞女校读书”,向中央请求了一笔款子,要在地方设立学校”;拉卜楞寺主嘉木  
样活佛亦向于式玉允诺向百姓宣解,劝他们入学李安宅亦自述:由于生活伴侣于式玉女士的牺牲精  
,抛卸了子女,放弃了任何报酬,在当地学习了藏文藏语,创设了女子小学,便利了著者的心理交通,以及接  
AndresRodriguez,“BuildingtheNation,ServingtheFrontier:MobilizingandReconstructingChinasBorderlandsduringtheWarofResistꢀ  
ance(1937-1945),”ModernAsianStudies45,no,2(March2011):354-359.  
龙达瑞我所知道的李安宅教授:兼谈海外对他的研究》,《中国藏学2015年第2,55。  
HsiaoꢀpeiYen,ConstructingtheChinese:PaleoanthropologyandAnthropologyintheChineseFrontier,1920-1950,232.  
陈波李安宅与华西学派人类学》,232280。  
李安宅纪念我的喇嘛老师》,《李安宅藏学文论选》,3-4。  
参见:于式玉拉卜楞办学记》,《边疆服务1943年第4,9-12;蒋毓美拉卜楞女子小学的产生和成长》,《国民教育月刊1942年第1  
卷第6,42-43;李安宅藏族宗教史之实地研究》,205。  
于式玉到黄河曲迎接嘉木样活佛日记》,《于式玉藏区考察文集》,115118。  
138  
凌兴珍人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
触范围就这样,使著者得以深入,实证了研究服务训练三者合一的理论。”①  
其次,指导了拉卜楞民众教育馆和巡回施教队等社会教育组织的筹建与运行关于民众教育馆,据李安  
宅自述,在他的指导与推动下,193910,拉卜楞当局已与中英庚款委员会接洽,经过西北教育委员会  
的考察,准备建立民众教育馆;并且他认为,西北藏民区,“不但拉卜楞应该如此,西宁,临潭旧城,卓尼,岷县,  
松潘等地,无不需要类似的组织”。1940,由管理中英庚款董事会的甘肃科学教育馆,与西北防疫处正式  
合设了夏河县民众教育馆一所,经费及人员概由兰州科学教育馆负责该民众教育馆开放图书室,十  
三庄施教两次,因设备缺乏而没能存在多长时间至于巡回教育,以黄正清为首的拉卜楞藏民文化促进  
会呈请教育部以边疆教育经费补助设立巡回施教队,19394月奉准设立拉卜楞藏民文化促进会巡回教  
育施教队”,经费由部核拨,第一年计划推行语文教育(藏民识字调查创办巡回文库成立代笔处和短期识字  
)、公民教育(举行各种纪念会故事讲述会)、生计教育(生计调查协助牧畜农业发展与改良提倡本地副  
创办小规模工厂组织运销合作社)、康乐教育(搜集藏民歌曲与戏剧并予以改良借佛教节日举行爬山赛  
马同乐会等设立施药处放映电影)据李安宅称,该队在1939910月之交被拉东黑错寺上色赤  
’(最高活佛)请出放影,而且许多僧官也相继邀请,每次均不限制老百姓的参加”,“宣传抗战建国的大意,  
有了未曾有机会”,“初步的试验,颇为成功19413,巡回施教队改由教育部直接办理,派黄正清兼  
19416月调查,该队每月经费法币1500,设总务宣  
实验教导四组,巡回草地两次,出版汉藏文报举行社会调查,开放电影,举行学术座谈会另据  
报道,该队于19417月初由总干事葛思恩率领前往草地作巡回施教,预期三个月返回拉卜楞寺,施教工作  
医药,电影,图画,音乐(留声机,口琴,歌咏,戏剧),通俗宣传(兼用方言)”等项,并对于该区社会作学术  
之考察194110,因故奉命撤消尽管夏河县民众教育馆拉卜楞巡回施教队存在时间不长,但产  
生的影响却不小它为教育部边疆教育委员会委员于1939-1943年间相继提出筹组边疆巡回教育工作  
”“边疆服务团”“分区分期实施边疆教育督导制”“边地教育讲学团”“西北巡回社教工作队以及仿拉卜楞  
ꢃꢂꢁ  
组织巡回施教队”“小规模流动民众教育馆等建议提供了思想资源和现成榜样,并相继有宁夏青海及西  
南边教巡回工作队或服务团的组织与举办。  
第三,开启了拉卜楞寺喇嘛汉语文和现代科技等教学内容引入的进程除了李安宅和于式玉直接将汉  
语文和现代科技引入寺院和学校教育外,在成都主持华西协合大学边疆研究所期间,李安宅还动用边所经费  
赓续维持助理研究员黄明信在拉卜楞寺学经,直到得其喇嘛学位,参加国立青年喇嘛职业学校等现代化工  
ꢁꢂꢄ。  
不仅如此,在嘉木样五世领导之下,将这种汉藏直接文化接触推广到了拉卜楞寺1943,该寺选择  
年轻的喇嘛,“在一位大学毕业的汉人僧侣成立的汉文中学学习汉文,即嘉样活佛自己也学汉文”,这位大学  
ꢅꢂꢁ,  
毕业生就是黄明信而黄明信亦有了在假期给喇嘛增加牧师课程训练的经验1943年秋,拉卜楞寺  
李安宅边疆社会工作自序》,2。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1040年第2,15。  
木子拉卜楞的藏民文化促进会》,《新西北1939年第2卷第1,120。  
俞湘文拉卜楞城区机关调查报告》,《新西北1941年第5卷第1/2,39。  
木子拉卜楞的藏民文化促进会》,《新西北1939年第2卷第1,120。  
李安宅论西北藏民区应用创化教育》,《甘肃科学教育馆学报1940年第2,16。  
教育部蒙藏教育司编边疆教育概况》,1943,137;教育部边疆教育司编边疆教育概况(中华民国三十六年八月续编)》,76。  
俞湘文拉卜楞城区机关调查报告(附表)》,《新西北1941年第5卷第1/2,39。  
教育部拉卜楞巡回施教队动态》,《学生之友1941年第3卷第2,47。  
ꢂꢃ参见:教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会会议报告》,1941,74761633-34;教育部蒙藏教育司编边疆教育委员会会议报告  
一续)》,国立四川造纸印刷科职业学校1943年印刷,91920。  
ꢂꢄ张伯怀教育部应在华西边疆研究所设置讲座及奖学金以利边疆研究并供给乡土教材暨边教师资案》,教育部蒙藏教育司编边疆教育委员  
会第六届会议报告》,54。  
ꢂꢅ李安宅藏族宗教史之实地研究》,114206。  
ꢂꢆ李安宅藏族家庭与宗教的关系》,《李安宅藏学文论选》,274。  
(
139  
四川师范大学学报(社会科学版)  
主嘉木样活佛保安司令黄正清向中央提出筹建国立拉卜楞寺青年喇嘛职业学校的申请而获同意1945年  
,该喇嘛职业学校借用寺院房屋成立,征招该寺青年喇嘛为学生,以培养其职业技能和国教师资,嘉木  
4
绳景信黄明信则先后被派任为校长或教导主任李安宅相信,如果这些好开端能更广泛地传播,以  
创造更高水平的非宗教公众环境和更实际的教士职业,从而提高牲畜饲养管理;同时又能将公共原则带入偏  
远的部落,则藏族家庭将更有组织,藏族人口亦将能够更加平衡地发展。  
第四,呈交教育部及其边疆教育委员会的边教意见和建议,部分得到了实施和落实李安宅先后于  
940年春194071941119441194612及  
边疆教育委员会会议提案等合计十多件,大部分获教育部采纳施行据笔者所见资料,1940年春建议设置  
民众教育馆巡回施教队的建议,如前所述,已在拉卜楞首先落实19407月的川西北边疆教育视察报告  
1
,经教育部蒙藏教育司整理为12点改进意见,训令四川省教育厅查核办理并具报办理情形,四川省教育  
7
厅于当年1123日呈复了逐项遵办情形,多数获得了实施;19411月呈交的甘肃边疆教育视察报告,教  
育部亦饬令甘肃省教育厅督导改进,并就省款及中央拨助款项将各该县局教育事业经费切实调整1944  
1月第四届边教会议上,他与任乃强联名的革新边教方案提案,获大会修正通过,送教育部实施;1946  
12,教育部专门就该提案实施情况作了五点报告,称提案中多数建议已获实施并渐入正轨,现已在着手  
进行国定本小学教科书插编地方性教材的改编工作,以及由部大量拨发医药器材及社教器材等设备,饬  
组织施教队,并办理社会服务事项至于194612月第六届边教会议上的四个提案,亦均获大会修正  
通过,送教育部实施。  
第五,参与华西协合大学边教机构及西藏学校教育组织的创办在李安宅的筹划组织与指导下,华西  
协合大学依托社会学系博物馆,19421943分别创办华西边疆研究所石羊场社会研习站及马边等边民  
生活指导所,达成了李安宅的大学乡村近边三者结合的边疆研究和边疆通才造就的设施架构,加上中华基  
督教边疆服务总部组织的边疆服务团华西边疆研究学会等的组织活动,华西边疆研究所不仅在教学推广、  
服务上而且在供给乡土教材边教师资以及训练边疆教育干部人才等方面渐著成绩,不仅教育部准其添设  
讲座及设置奖学金”,“补助之款亦迭蒙增加”,而且西康四川两省政府拨助基金,共达千万元新中国  
成立后,李安宅在十八军政研室及西藏期间更是直接参与了进藏部队的藏文藏语训练班的教学与管理以及  
西藏昌都冬学昌都小学拉萨小学的创建与注音汉藏双语教材编纂工作,贡献突出其中,拉萨小学成为毛  
西对此,陈波汪洪亮王先梅等人  
已有较深入的研究限于篇幅,本文不再赘述。  
由此可见,李安宅和于式玉二人的边疆教育服务和实践活动,不仅检验了他基于服务团边疆文化  
研究服务训练三者合一的创化教育理论实施方案的可行性,而且他们指导参与了拉卜楞私立女  
子小学民众教育馆和巡回施教队的筹办和督导,开启了拉卜楞寺院喇嘛汉语文和现代科技等教学内容引入  
的进程,发现和培育了一批当地热心边教的领导人材如黄正清嘉木样活佛宫保错黄明信等;其呈交教育  
部及其边疆教育委员会的边教意见和建议,也部分得到了实施和落实;他指导设立的华西边疆研究所石羊  
教育部教育年鉴编纂委员会编第二次中国教育年鉴》,商务印书馆1948年版,1234。  
李安宅藏族家庭与宗教的关系》,《李安宅藏学文论选》,274。  
李安宅关于视察川甘边区教育情况的视察报告及四川省教育厅呈报改进边民教育计划及改进要点的报告(1940.12-1941.11)》,6870  
-
72。  
第四届边疆教育委员会决议案实施报告》,蒙藏教育司编边疆教育工作报告》,1946,9。  
有关私立华西协合大学张伯怀呈案边疆教育会议讨论决议及实施情况等相关文件(卅六年元月十卅一日发)》,《教育部边疆教育委员会  
第六届会议记录提案委员名单等文书(1946.11-1947.1)》,49-52,中国第二历史档案馆藏:民国教育档案,案卷号:(2)-972。  
同班禅额尔德尼的谈话(一九五五年三月九日)》,中共中央文献研究室等编毛泽东西藏工作文选》,中央文献出版社中国藏学出版社  
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008年第2,122-123。  
参见:陈波李安宅与华西学派人类学》,106-130254-284;汪洪亮抗战建国与边疆学术:华西坝教会五大学的边疆研究》,中华书局  
020年版,78-102;王先梅五十书行出边关,何惧征鞍路三千———忆李安宅于式玉夫妇》,《党史博览2012年第2。  
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凌兴珍人本·创化·适应”:李安宅教育思想及其在边疆教育中的应用  
场社会研习站和马边等边民生活指导所以及参与创办的西藏军区藏语藏文训练班和西藏昌都拉萨小学等  
教育机构,成效亦较为显著,影响较为深远。  
结论  
综合前面几部分的讨论,似可得出如下结论。  
首先,李安宅一生行迹几未脱离教育文化领域,其教育与学术人生最辉煌的时期正是20世纪30-50年  
代前期中国抗战建国和人民解放军进入西藏之初的艰难困苦时期他的教育学术成长,既离不开长达14年  
的传统私塾和新式中小学教育,也得益于长达8年的在华教会补习教育和教会大学社会学教育以及前后合  
4年的美国罗氏和外庆基金的海外人类学研学与藏学交流访问,还得益于他对美墨两国印第安人社区中  
国汉藏教育文化区的社会考察研究这既为其打下了坚实的中国传统儒家文化和新学根基,又为其奠定了  
深厚的西方社会学人类学理论基础,更为其从文化人类学视角认识和观察中西方及中国汉藏教育文化问题  
提供了契机和条件可以说,对中国汉藏教育文化思想及学校教育问题的认知与反思,是李安宅教育思想的  
基础和出发点;对西方教育思想以及美墨英等国教育经验的吸取和借鉴,是李安宅教育思想和灵感的重要来  
。  
第二,李安宅通过实地调研与参证比较,对中西方及中国汉藏教育思想与现实中存在的八股形式复古  
等问题及其危害具有相当透彻深入的认识和了解,由此形成了贯穿于李安宅20世纪30-50年代教育论著  
中的人本·创化·适应为内核的教育思想,即以人本主义直接经验”“实地研究为内核的教育知识  
、“因时因地而制宜的创化教育论以及教育是发展生命的适应过程的教育本质观并且,他还将人本  
·
创化·适应为内核的教育思想运用到边疆教育实施方案的设计和实践活动中去,提出了在西北藏民区、  
在全国边疆以及在全国教育中的应用和实践方案,即在西北藏民区应用研究服务训练三者合一理论的  
创化教育实施方案,在全国边疆实施教政统一分区施教的革新边教方案,在全国普通学校中实施因  
地而异社会化”“生产化”“实践化的创化教育应用与指导原则等与此同时,他还致力于这些方案与建  
策的政策化实践化,并取得了较为良好的实践成效他的这些教育主张和实践努力,均旨在解决中国汉藏教  
育文化的危机与问题,增加汉藏民族与文化的生机和创造性。  
第三,李安宅高度重视边疆教育工作,尤其重视西北藏民区创化教育试验方案的设计和实验工作这与  
他对这一区域创化教育重要性的认识有关,也源于他的创化教育方案构想的实验需要,还因为接近本真的边  
疆教育的成功表证对于全国教育创化与变革的重要意义他设计拟定的多个边疆教育方案和提案,其中所  
体现的人本·创化·适应直接经验·实地研究·因时因地制宜·文化接触与积极适应等教育思想理  
,至今仍闪耀着熠熠光辉,对当前中国教育改革不无启迪。  
第四,李安宅的教育思想与教育事功,与他引入西方社会学人类学思想,提倡和从事边疆社会服务和实  
地调查研究,撰写他自认为有思想的藏族宗教史之实地研究》《边疆社会研究等论著一道,共同构成了他的  
,2030-50,著  
教育思想及教育实践,既是中国知识分子人生轨迹和知识生产的反映与体现,也是现代中国教育及边疆  
变迁的产物与表证,并对南京国民政府以及新中国初期中央政府的边疆教育政策走向产生了深刻影响因  
,学人誉其为民国时期国民政府对边疆政策的灵魂”,并非过誉依笔者之见,李安宅似可称为中国现代  
教育史上具有独立创见的教育社会学家教育人类学家”,并可誉为全面抗战时期国民政府对边疆教育  
政策的灵魂”。李安宅为我们留下了宝贵的教育思想边疆教育理论方案与实践经验,值得我们深入发掘认  
真研究与借鉴吸取。  
附记:本文获得了我校汪洪亮教授雷云教授的专业评议与修改建议以及李大明教授罗银科副编审全  
面审校,特此致谢!  
[责任编辑:罗银科]  
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