第43卷第6期
2
016年11月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.43,No.6
November,2016
先秦教化行为及其文献的生成
夏德靠
(湖州师范学院文学院,浙江湖州313000)
摘要:早期文献与行为方式之间存在紧密联系,教化行为是考察先秦文献生成、流传的重要环节。教化活动促
进先秦文献生成主要表现为三个方面:一是乐语模式使大量的诗说文献得以出现,而这些文献最终影响《诗经》相
关阐释文本的形成;二是箴诫风尚极大影响先秦文献特别是史传文献文本的生成与编纂;三是先秦时期的官学、私
学影响教材与学习笔记的出现,而这些教材与笔记最终促使五经文献以及诸子文献的生成。整体来看,伴随先秦
教化行为,除了相关文献的生成之外,同时还存在文献的编撰、流布乃至经典化诸方面的事项。因此,教化行为对
于早期文献的影响是多方面的,早期文献的很多问题只有置于教化行为才能得到比较好的理解。
关键词:教化行为;乐语;箴诫;官学;私学;五经;诸子文献
中图分类号:I206.2 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2016)06-0135-09
人们已经注意到早期文体往往是基于特定行为
方式而生成的,“人们在特定的交际场合中,为了达到
某种社会功能而采取了特定的言说行为,这种特定的
言说行为派生出相应的言辞样式,于是人们就用这种
言说行为(动词)指称相应的言辞样式(名词),久而久
认识到教育在早期文献生成方面的地位。因此,本文
主要从教化活动这一基点出发,通过对先秦时期若干
教化方式的分析,即遴选乐语、箴诫及官学私学这些
形式来具体考察相关文献的生成、编撰乃至流传诸问
题。
[1]29
之,便约定俗成地生成了特定的文体” 。由此可
见,文体与行为方式之间的密切联系。然而,我们也
不能不看到早期文献与文体乃至行为方式之间的关
系。也就是说,早期文献的生成在很大程度上其实也
可理解为特定文体的形成,这样,文献与行为方式之
间也存在某种联系。事实也确实如此,比如早期史官
记事、记言分职载录行为而形成记事文献与记言文
献。另一方面,由于各种原因,早期文献的形成一直
一
乐语传统及其文献生成
先秦时期非常重视“乐”的教育与“言”的教育,清
人俞正燮通过对相关记载的考察,提出“通检三代以
[3]65
上书,乐之外无所谓学”的看法 。依据《周礼》的记
载,早期社会确实存在一支数目庞大的乐官队伍,他
们的职能之一就是负责教育。《尚书·舜典》载舜命
夔典掌乐事,其中就包含“以诗乐教训世適长子”的内
[
4]80
容 ,《礼记·内则》篇也提及“十有三年,学乐诵
[5]869
是人们关注的问题。尽管在这方面已经取得瞩目的 《诗》” ,表明了早期的贵族子弟从小就接受“乐
成绩,但是,在一些地方或者是环节上仍然还存在有
教”这样的事实。同时,先秦时期也非常关注“言”的
训练。《周礼·秋官·大行人》载:“七岁属象胥,谕言
语,协辞命;九岁属瞽史,谕书名,听声音。”孙诒让解
释说:“此谓行人召侯国之象胥、瞽史来至王国,则于
待澄清之处。就先秦文献来看,目前已经注意到当时
[2]
教育制度在文献推广方面所发挥的作用,这是很有
意义的,然而仅限于此无疑是不够的,我们应该充分
收稿日期:2016-03-20
基金项目:国家社科基金2011年重大项目“中国上古知识、观念与文献体系的生成与发展研究”(11&ZD103)。
作者简介:夏德靠(1974—),男,湖南溆浦人,文学博士,湖州师范学院文学院教授。
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四川师范大学学报(社会科学版)
王宫内为次舍,聚而教习言语、辞命、书名、声音之等
笑美目,是素地也。有此而后可加粉黛簪珥衣裳之
[
6]2982-2984
也。”
又《周礼·天官》提及九嫔“教九御妇德、
[6]552
饰,是犹之绘事也,所谓绚也,故曰绘事后于素也。而
因之以悟礼,则忠信其素地也,节文度数之饰,是犹之
妇言、妇容、妇功”,郑《注》谓“妇言谓辞令” 。郭
[8]158
店简《尊德义》也有“教以辩说,则民势陵长贵以妄。
绘事也,所谓绚也。”
可见,孔子的回答虽然只是
[
7]133
…
…教以言,则民訏以寡信”的说法 。我们还必
须看到“乐”与“言”这两种教学活动之间的密切联系。
论语·季氏》篇载孔子“不学《诗》,无以言”之语,皇
侃《疏》谓:“言《诗》有比兴答对酬酢,人若不学《诗》,
一个提示,但显然包含对《诗》意的一种把握与阐释,
而借助这个提示,子夏领会“礼后”的要旨,从而领会
修身的道理。其实,孔门说诗大都建立在“兴”之基础
上的,《论语》及相关文献的记载很好地表明了这一
点。比较起来,“兴”这种阐释方式还比较隐晦,“道”
则明朗得多。“道”是一种历史言说方式,表现为对诗
篇所包含历史的一种呈现与揭示。《礼记·乐记》载
子夏答魏文侯时说:“君子于是语,于是道
《
[8]1170
则无以与人言语也。”
有关“诗”与“言”的论述,值
得注意的是《周礼·春官》的记载:“以乐语教国子兴、
道、讽、诵、言、语。”孙诒让在分析“乐语”时说:“谓言
[6]1723-1725
语应答,比于诗乐,所以通意旨、远鄙倍也。”
[
5]1120-1121
这就是说,人们在言语交际过程中,通过对诗乐的运
用来达到沟通双方的目的,由此表明乐语实为上古贵
族独特的话语方式。就乐语教育的六种形式而言,
讽、诵、言、语主要是学会如何在现实交际场合中对
古。”
卫湜《礼记集说》引方悫的话解释说:“道
[9]148
古即语也,以所作者古之乐,故从而道古之事。”
这其实是对乐所蕴含之史事的阐发。《乐记》又载:
宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言,及乐,曰:
“夫《武》之备戒之已久,何也?”对曰:“病不得其
众也。”“咏叹之,淫液之,何也?”对曰:“恐不逮事
也。”“发扬蹈厉之已蚤,何也?”对曰:“及时事
也。”“《武》坐,致右宪左,何也?”对曰:“非《武》坐
也。”“声淫及商,何也?”对曰:“非《武》音也。”子
曰:“若非《武》音,则何音也?”对曰:“有司失其传
也。若非有司失其传,则武王之志荒矣。”子曰:
“唯! 丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。”宾牟
贾起,免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久,则既
闻命矣,敢问迟之迟而又久,何也?”子曰:“居!
吾语汝。夫乐者,象成者也。总干而山立,武王
之事也。发扬蹈厉,大公之志也。《武》乱皆坐,
周、召之治也。且夫《武》,始而北出,再成而灭
商,三成而南,四成而南国是疆,五成而分周公
左、召公右,六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐,
盛威于中国也。分夹而进,事蚤济也。久立于
缀,以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎?
武王克殷反商,未及下车而封黄帝之后于蓟,封
帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈,下车而封夏后
氏之后于杞,投殷之后于宋,封王子比干之墓,释
箕子之囚,使之行商容而复其位。庶民弛政,庶
士倍禄。济河而西,马散之华山之阳而弗复乘,
牛散之桃林之野而弗复服,车甲衅而藏之府库而
弗得用,倒载干戈,包之以虎皮,将帅之士使为诸
侯,名之曰‘建櫜’,然后天下知武王之不复用兵
《诗》加以具体运用,可以说是用诗的技巧;而兴、道主
要表现为对《诗》的理解,是对《诗》的一种阐释。这
样,乐语六体大致可以划分为两个层面的内容:一是
赋诗行为,二是释诗行为。这些行为也就形成两类文
献:赋诗文献与释诗文献。
先秦时期许多文献均有赋诗的记载,其中又以
《国语》、《左传》最为突出。借助这些记载,可以发现
当时的赋诗形式非常灵活,因而赋诗文献也就呈现多
样化特征。具体来看,赋诗文献大体包括如下几种:
一是诵诗,二是言诗、语诗,三是引诗。这些形态不但
常见,而且也比较容易辨认,在此不拟展开。至于先
秦释诗文献,其留存下来的相对较少,但影响却比较
深远,因此需要做一些说明。一般而言,释诗文献主
要生成于乐语之“兴”、“道”。“兴”不仅在于培养人们
的联想能力,而且还在于能够领会《诗》的意义,能够
将《诗》与实际特别是与修身联系起来,亦即“兴于
[8]529
《
诗》” 。可以说,“兴”是乐语最基本的能力,其它
诸目均是奠基于此。在“兴”这一方式中,包含对《诗》
意的把握与阐释。比如《论语·八佾篇》载:
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚
兮’,何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”
[8]157-159
子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”
“
巧笑倩兮,美目盼兮”见于《卫风·硕人》,这两句诗
描绘庄姜的笑态与眼神。“素以为绚兮”据说是佚诗。
对于子夏的疑问,孔子用“绘事后素”作答。全祖望
说:“盖《论语》之素乃素地,非素功也,谓其有质而后
[5]1129-1135
也。”
可文也。何以知之,即孔子借以解《诗》而知之。夫巧 《大武》乐章是表现武王克殷、平定天下的大型歌舞,
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夏德靠先秦教化行为及其文献的生成
孔子与宾牟贾谈论《大武》属于典型的“道”的言说方
的分析在很大程度上偏离了这种风气,而是特别注重
诗文本意义的阐释。就叔向的这个解释而言,它深刻
影响《毛诗》等传释文本的形成,《毛诗·昊天有成命》
式。孔子在解释《大武》时对周初历史进行了回顾,这
种回顾其实就是解释《大武》乐章所蕴含的意义。在
对话过程中,孔子还特别提到“牧野之语”,俞樾《湖楼
笔谈》卷二指出《牧野之语》乃周初史臣记载之
[13]1298
孔《疏》说“此篇毛传皆依《国语》” ,同时据王先
谦《诗三家义集疏》,齐、鲁《诗》之解释也是如此。可
见,汉代四家诗中有的阐释确实接受了乐语的影响。
[10]191
书 。按照俞樾的理解,《牧野之语》作为一种历史
文本在周初业已存在,其内容关涉武王灭商之后襃封
等系列政治举措,这段历史被孔子与宾牟贾谈论《大
武》时引述,这不但暗示《大武》乐章与《牧野之语》所
可能存在的内在关联,更为重要的是孔子在此运用
二
箴诫传统及其文献的编撰
先秦社会很早就存在箴诫现象。《吕氏春秋·自
[14]310
知篇》云:“尧有欲谏之鼓,舜有诽谤之木。”
到了
周代,箴诫的价值得到进一步的推崇。邵公在规谏周
厉王“弭谤”时说:“故天子所政,使公卿至于列士献
诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵,百工谏,庶人传
语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆、艾修之,而后
《牧野之语》这种语类文献来阐释诗篇。后者这种文
献方式催生一种新的释诗文献,最为典型者如《韩诗
外传》,李炳海先生说:“该书是韩诗学派经师为阐释
[
12]9-10
《
诗经》要义所作,每个故事的后面引《诗经》的句子作
为结论。表面看来是故事在先,《诗经》的句子在后,
…实际是根据讲述《诗经》的需要,援引或编造出相
王斟酌焉。”
邵公指出,天子在处理政事时必须
多渠道广泛听取各种意见,以供自己参验。《国语·
晋语六》载范文子在赵文子行冠礼时也说:“故兴王赏
谏臣,逸王罚之。吾闻古之王者,政德既成,又听于
民,于是乎使工诵谏于朝,在列者献诗使勿兜,风听胪
言于市,辨妖祥于谣,考百事于朝,问谤誉于路,有邪
…
[11]14
应的故事。” 这种“故事+诗”的阐释样态实际上
就是乐语之“道”这一言说方式的具体运用。
其实,乐语传统在一定程度上还影响其它《诗经》
阐释文本的形成。《国语·周语下》记载晋国大臣叔
向到周室聘问,单靖公设宴招待,宴会中单靖公谈及
[12]410
而正之,尽戒之术也。”
这也表达了与邵公相近的
看法。其实,这种重视箴诫的做法也为各诸侯王国所
效仿。《楚语上》载卫武公不顾年迈要求卿、大夫、士、
师、长等各级官员每天应向他提出箴儆:“自卿以下至
于师长士,苟在朝者,无谓我老耋而舍我,必恭恪于
朝,朝夕以交戒我;闻一二之言,必诵志而纳之,以训
《昊天有成命》,事后叔向对此进行评论,其文云:
晋羊舌肸聘于周,发币于大夫及单靖公。靖
公享之,俭而敬,宾礼赠饯,视其上而从之;燕无
私,送不过郊;语说《昊天有成命》。单之老送叔
向,叔向告之曰:“……且其语说《昊天有成命》,
颂之盛德也。其诗曰:‘昊天有成命,二后受之,
成王不敢康。夙夜基命宥密,于,缉熙! 亶厥心
肆其靖之。’是道成王之德也。成王能明文昭,能
定武烈者也。夫道成命者,而称昊天,翼其上也。
二后受之,让于德也。成王不敢康,敬百姓也。
夙夜,恭也;基,始也。命,信也。宥,宽也。密,
宁也。缉,明也。熙,广也。亶,厚也。肆,固也。
靖,龢也。其始也,翼上德让,而敬百姓。其中
也,恭俭信宽,帅归于宁。其终也,广厚其心,以
固龢之。始于德让,中于信宽,终于固和,故曰
成。单子俭敬让咨,以应成德。单若不兴,子孙
[
导我。”
12]551
周代盛行的箴诫风尚自然是着眼于现实
统治的需要,然而,邵公、范文子的谏辞不但明确强调
若干文献被运用于箴诫活动,而且还揭示一些文献的
生成。这里主要以邵公之言为例来分析箴诫行为中
文献的生成状况。
邵公谏语首先提及公卿列士献诗。洪湛侯先生
指出:“所谓献诗,指贵族文人有目的的作诗以献,主
要是为了补充其政,揭露时弊,也有一些所作所献之
诗,是倾诉个人的怨恨和愤懑的。除此以外,民间风
谣有可采者间亦有采而献之的。采诗、献诗,都是《诗
[15]4
三百篇》的主要来源。” 可见公卿列士献诗这一行
为事实上为《诗经》文献的生成、编撰提供重要条件。
有趣的是,《诗经》在汉代仍被当成谏书使用。至于
[
12]114-116
必蕃,后世不忘。”
对于单靖公在宴会上称及的《昊天有成命》,叔向首先 “史献书”,韦昭解释说:“史,外史也。《周礼》,外史掌
[
12]11
从整体上指出《昊天有成命》是称道周成王之德,认为
成王能够绍承文武之功烈,敬重百姓;接着具体解说
诗中的语句,同时还总结该诗的意义及其对单靖公的
评论。这个事例虽然带有赋诗言志的特征,可是叔向
三皇、五帝之书。”
韦氏将“史”解为“外史”,很可
能是据“书”而得出的结论。《周礼·春官》有云:“外
史掌书外令,掌四方之志,掌三皇五帝之书,掌达书名
[
6]2136-2139
于四方。若以书使于四方,则书其令。”
此处
137
四川师范大学学报(社会科学版)
明确说到外史掌书,但外史的职责并不限于“掌三皇
书》之《周祝》、《殷祝》,《淮南子》、《说苑》之《说林训》、
五帝之书”,同时还“掌四方之志”,郑《注》指出:“志, 《谈丛》,出土文献《为吏之道》、《语丛》等,这一类格言
[
6]2137
记也。谓若鲁之春秋,晋之乘,楚之梼杌。”
也就
集都是有意识辑结的结果。李学勤先生指出:“祝专
掌文辞,在工作时收集一些格言谚语,《殷祝》末尾及
是说,外史还掌管诸侯国史。因此,即使按照韦昭的
[18]301-304
理解,所谓“史献书”,除了三皇五帝之书外,外史所献 《周祝》来源或即如此。”
这种推测应该是有道
之书很可能还包括各诸侯之国史。其实,“史献书”之
史”不必仅限于“外史”。《周礼》有“五史”的说法,即
理的。祝官收集这些格言主要出于箴诫之目的。潘
振释《殷祝》时说:“祝,祭主赞辞者。臣下作此解,借
殷以戒王。祝官读之,见配德如汤者王,不配德如桀
“
除了外史,还有大史、小史、内史、御史,这些史官也掌
管文献。比如小史“掌邦国之志,奠系世,辨昭穆”,孙
诒让谓:“‘掌邦国之志’者,谓掌王国及畿内侯国之史
[16]1111
者亡也。”
民之辞,祝官读之以讽王也。”
言的辑结者不必限于祝官,这从《说林训》、《谈丛》、
内史:“凡命诸侯及孤卿大夫,则策命之。凡四方之事 《为吏之道》可以看出,并且,格言辑结所形成之文献
又解《周祝》云:“臣下作解,设为王训
[16]1120
当然,先秦时期格
[6]2098
记,别于外史掌四方之志为畿外侯国之志也。”
又
书,内史读之。”孙诒让指出:“‘凡命诸侯及孤卿大夫
则策命之’者,掌受王命作策书,以颁爵位。……‘凡
四方之事书内史读之’者,贾疏云:‘诸侯凡事有书奏
亦不限于上述几种。《老子》这部文献实与格言辑结
之现象有关,司马迁对于《老子》的成书提出这样的看
法:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,
见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强
为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千
[6]2130-2132
白于王,内史读示王。’”
另外,《周礼·地官》
载诵训“掌道方志,以诏观事。掌道方慝,以诏辟忌,
以知地俗。王巡守,则夹王车”,孙诒让解释说:“方
志,即外史四方之志,所以识记久远掌故。外史掌其
[19]749
余言而去。”
这段叙述的关键点在于关尹求书。
上古社会存在乞言、赠言之现象。乞言是上古社会养
老礼的重要环节。《礼记·内则》载:“凡养老,五帝
宪,三王有乞言。五帝宪,养气体而不乞言,有善则记
[
6]1196-1197
书,此官则为王说之,告王使博观古事。”
夏官》载训方氏“掌道四方之政事与其上下之志,诵
四方之传道”,郑《注》:“传道,世世所传说往古之事
又
《
之为惇史。三王亦宪,既养老而后乞言,亦微其礼,皆
[6]2698-2699
[5]854-855
也。为王诵之,若今论圣德尧舜之道矣。”
从
有惇史。”
所谓“乞言”,即是向老人“从求善言
[
5]1079
这些记载来看,“史献书”在周代社会确实存在深厚的
传统,韦昭的理解似乎显得狭隘。需要注意的是,各
类史官向周王所诵读的史书,大都应是经过遴选、编
撰的。《逸周书·史记》载:“维正月,王在成周。昧
爽,召三公左史戎夫。曰:今夕朕寤,遂事惊予。乃取
可以为政者” 。这类善言文献由惇史负责记录和
保管。同时,先秦社会还存在赠言现象。《说苑·杂
言》载:“子路将行,辞于仲尼。曰:‘赠汝以车乎? 以
言乎?’子路曰:‘请以言。’仲尼曰:‘不强不远,不劳无
功,不忠无亲,不信无复,不恭无礼。慎此五者,可以
[16]1006-1008
[20]742
遂事之要戒,俾戎夫言之,朔望以闻。”
这则记
长久矣。’”
同书《谨慎》还载录魏公子牟赠言给穰
载是说,周穆王要求史官戎夫编撰历史上可资鉴戒的
事件,并按时讲诵给他听。据此可知箴诫传统下的
侯的事例。特别是《史记·孔子世家》记载孔子:“适
周,问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰:‘吾闻富
贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁
人之号,送子以言曰:聪明深察而近于死者,好议人者
也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋
“史献书”行为,应该包括文献特别是史传文献的编
撰。
在此,我们应该特别注意先秦语类文献的编撰。
语”作为一种文体的原初含义是指有教益的人物言
论,然而综合目前这一文体在先秦的发展来看,大致
[19]658
“
以有己,为人臣者毋以有己。’”
此条资料直接论
及老子的赠言行为。从早期社会这些事实来看,关尹
向老子提出著书的请求实际上是乞言、赠言传统的隐
射,而乞言、赠言本质上属于箴诫传统。老子利用史
官的身份,平时有意识地收集、编撰格言,将之用于箴
诫实践,并最终编成《老子》这部文献。
[17]
经历格言体、对话体及事语体这些类型 。“格言”
在形态上呈现为富于教益、短小精悍的特征。由于这
个特征,先秦时代人们往往喜欢在论述中征引格言来
加强、印证自己的看法,如盘庚引述迟任之言“人惟求
[
4]232
旧,器非求旧,惟新” ,周武王引述古人之言“抚我
[
邵公在谏辞中谈到“瞽史教诲”的问题,徐中舒先
生分析指出:“当时有两种史官,即太史与瞽矇,他们
所传述的历史,原以瞽矇传诵为主,而以太史的记录
4]280
则后,虐我则仇”
格言,而且还出现辑结格言之现象。传世文献《逸周
等。在当时,人们不仅喜欢征引
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夏德靠先秦教化行为及其文献的生成
帮助记诵,因而就称为瞽史。所谓‘史不失书,矇不失
有九种为先秦之作品,这些作品的内容有些就采自民
间资源,比如《伊尹说》,余嘉锡指出其“所言水火之
齐,鱼肉菜饭之美,真闾里小知者之街谈巷语
诵’,即史官所记录的简短的历史,如《春秋》之类,还
要通过瞽矇以口头传诵的方式,逐渐补充丰富起来。
[24]252
…
…瞽矇传诵的历史再经后人记录下来就称为‘语’,
也” ,王齐洲先生亦谓《伊尹说》乃“解说《伊尹》大
[27]
如《周语》、《鲁语》之类;《国语》就是记录各国瞽矇传
义,辅以闾巷传说” 。
[
21]
诵的总集。” 由于瞽史的这种身份与条件,他们可
以凭借所掌握的文献来进行规诫,王树民先生说:“瞽
史掌握了大量的历史情节,会逐渐摸索出一些自然规
律来,因而能够指出一些事情发展的必然结果,这就
是所谓‘知天道’了。……瞽史既掌握着主要的历史
情节和规律,所以对天子可以‘教诲’,对诸侯可以临
上面主要借助卲公谏劝厉王这个实例来分析箴
诫传统下若干文献的生成,其实就先秦箴诫传统而
言,还有很多文献源于此种背景,比如箴,《尚书》之
训、诰等,这方面已经有很多研究,此不赘述。
三
官学私学及相关文献的生成
先秦时期的教育经历了官学与私学两个阶段,亦
即由“学在官府”到私学的兴起。据文献的记载,虞夏
时期就已经设置学校,《孟子·滕文公上》说:“设为庠
序学校以教之。庠者,养也;校者,教也;序者,射也。
夏曰校,殷曰序,周曰庠;学则三代共之,皆所以明人
[22]213
事‘导’之。”
从这里不难看出,瞽史在教诲时很可
能使用《国语》这样的文献。然而,就《国语》而言,我
们又不能不看到,在文献渊源上,《国语》收录的主要
是谏辞文献。也就是说,《国语》具有双重身份,它的
材料源于箴诫,结果又用于箴诫。邵公还谈到“庶人
传语”,韦昭认为:“庶人卑贱,见时得失不得达,传以
[28]202
伦也。”
又《礼记·王制》云:“有虞氏养国老于上
庠,养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序,养庶老于
西序。殷人养国老于右学,养庶老于左学。周人养国
老于东胶,养庶老于虞庠,虞庠在国之西[四]
[
语王也。”
12]11
这个解释有其合理性。《晋语五》载晋
国梁山崩塌,晋侯急召伯宗,伯宗在途中遇到车夫指
点,回到都城后将车夫的建议转告晋侯,晋侯照此处
理。这应为“庶人传语”的一个例证。然而,“庶人传
语”还具有更深层次的文化意义,可以说它在很大程
度上奠定后世小说的传统,并且形成最早的一批小说
文献。《汉书·艺文志》指出:“小说家者流,盖出于稗
[5]425
郊。” 这些记载描叙先秦官学的演变状况。至于
私学,其产生当在春秋晚期,而大盛于战国。《吕氏春
秋·离谓》篇说:“子产治郑,邓析务难之,与民之有狱
者约:大狱一衣,小狱襦袴。民之献衣襦袴而学讼者,
[29]1178
不可胜数。”
的费用就可以学习如何打官司。《论衡·讲瑞》篇载:
先生曾推测“稗官”为天子左右之士,其中重要的依据 “少正卯在鲁,与孔子并;孔子之门,三盈三虚,唯颜渊
这是说郑国的民众向邓析交纳一定
[
23]1745
官。街谈巷语,道听途说者之所造也。”
余嘉锡
[
30]164
就是邵公的谏辞及韦昭之《注》:“夫庶人传以语士,则
不去,颜渊独知孔子圣也。” 《荀子·宥坐》篇记载
少正卯“聚徒成群”,又《正论》篇谓:“今子宋子严然而
好说,聚人徒,立师学,成文曲。然而说不免于以至治
士必当入告于君,正所谓士传言也。由是观之,则传
[24]247
街谈巷语之稗官,非即天子左右之士耶。”
周代统
[
31]230
治者非常重视民间的议论,这除了邵公、范文子的说
法之外,还见之于其它文献的记载。如《左传》襄公三
十一年载然明与子产讨论乡校作用问题。《汉书·食
货志》云:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于
为至乱也,岂不过甚矣哉!”
这是描述宋钘聚徒讲
学之事。《庄子·德充符》载:“鲁有兀者王骀,从之游
[
32]85-86
者与仲尼相若。”
王骀在鲁国开办私学,竟然与
孔子平分鲁国的学子。《史记·孔子世家》说:“孔子
以诗书礼乐教弟子,盖三千焉,身通六艺者,七十有二
[23]1123
路,以采诗,献之大师,比其音律,以闻于天子。”
又《公羊传》宣公十五年《解诂》指出:“男年六十,女年
五十无子者,官衣食之,使之民间求诗,乡移于邑,邑
[
19]666
人,如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。”
战国时代的
私学风气依然浓厚,比如《苏秦列传》载苏秦“东事师
[25]361
[19]785
移于国,国以闻于天子。”
这里虽然讨论的是采诗
于齐,而习之于鬼谷先生” ,《张仪列传》载张仪
[19]797
行为,但这种行为应该不限于采诗,故《隋书·经籍 “尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术” ,可见鬼谷先生
志》指出:“孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知
是当时有名的教授纵横术的专家。
风俗。过则正之,失则改之,道听途说,靡不毕
官学时代的教育内容,《周礼·地官》载大司徒教
万民:“三曰六艺,礼、乐、射、御、书、数。”郑《注》:“礼,
五礼之义。乐,六乐之歌舞。射,五射之法。御,五御
[26]652
纪。”
也就是说,伴随采诗还有采“语”的行为。这
样,按照《汉志》的记载,街谈巷语这样的庶人之语构
成“小说”的源始文献。《汉志》著录的十五家小说中
[
33]266
据贾《疏》,
39
之节。书,六书之品。数,九数之计。”
1
四川师范大学学报(社会科学版)
郑氏注解源自《保氏》,《周礼·地官》载保氏“养国子
以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四
篇、《大戴礼记·夏小正》篇、《管子·玄宫》篇、《吕氏
春秋·十二纪》及《礼记·月令》当属于《令》类文献,
它们偏重于时令方面。俞志慧先生指出:“在依时授
政的时代,人们特别讲究谨守明时,历法的确立、颁
布、推行皆是一种非常严肃而隆重的政府行为,故而
时令与官法具有同样的意义,百业之兴作、百官之政
[33]352
曰五驭,五曰六书,六曰九数” 。这里除了礼乐教
育之外,五射、五驭、九数这些名目大都属于技术层面
的教育。《礼记·王制》说:“乐正崇四术,立四教。顺
先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、
[5]404
[35]5
《
乐》,冬夏教以《诗》、《书》。”
除《礼》、《乐》外,
令都与相应的时节互动,并皆得以冠名为‘令’。”
《
诗》、《书》也被纳入教学内容,这些文献后来成为五
联系韦昭对“物官”的注解,可见《令》应该是有关制度
的文献。《故志》,韦昭说:“谓所记前世成败之
经的核心部分。讨论先秦的教育,一般依据《礼记·
王制》及《周礼·地官》的记载,后来儒家的教育也大
致沿袭这种传统。然而,官学的教育似乎还存在其它
形式,《国语·楚语上》载:
[12]529
书。” 《吴语》提及“此《志》也,岂遽忘于诸侯之耳
[36]542
乎” ,吴曾祺说:“《志》为记事之书,如《春秋》之
[36]542
类。”
但正如学者所言:“这个判断极可能将‘志’
教之春秋,而为之耸善而抑恶焉,以戒劝其
心;教之世,而为之昭明德而废幽昏焉,以休惧其
动;教之诗,而为之导广显德,以耀明其志;教之
礼,使知上下之则;教之乐,以疏其秽而镇其浮;
教之令,使访物官;教之语,使明其德,而知先王
之务用明德于民也;教之故志,使知废兴者而戒
与《春秋》相混淆,这显然不符合申叔时将二者区别对
[35]7
待的态度。” 王树民先生指出:“‘志’的性质是略以
类分,故有《军志》、《礼志》之称,又或以人或以国为区
别,情况相当复杂,而主要为杂记有关言论与事实之
书。其本身亦随时间而有发展,大致早期的‘志’以记
载名言警句为主,后经发展,也记载一些重要的事实,
逐渐具有史书的性质,其后则追记远古之事,杂记明
神之事,泛记当时之事,成为别具一格的史书
[12]528
惧焉;教之训典,使知族类焉。
上述内容是申叔时回答士亹如何教育太子时所提出
的,因此至少可视为楚国的官学模式。这种教育使用
了九种教材,其中春秋、诗、礼、乐与《礼记》、《周礼》记
载相似,其余五种似乎为楚国教育特色,需要做一些
[22]225
了。”
据此,《楚语上》提及的《故志》有可能属于记
[12]529
言文献。《训典》,韦昭解释为“五帝之书” 。“训”
与“典”在先秦属于两种文体,《尚书》有《尧典》、《舜
典》、《伊训》、《高宗之训》等,《逸周书》有《度训》、《命
训》、《常训》、《程典》、《宝典》等,因此,先秦时期的
[12]528
说明。《世》,韦《注》说:“谓先王之世系也。”
按照
这个解释,与《周礼》瞽矇所传诵的《帝系》当属同类文
献。然而,阎步克先生指出:“《孔子家语》所谓‘《诗》、 “训”与“典”大致可归入语类文献的范畴。至于申叔
书》’《大戴礼记》记作‘《诗》、《世》’,是《书》、《世》相
时论及的《训典》,《晋语八》载范宣子家臣訾祏论及
近。古之所谓‘书’,看来不仅是指《尚书》而已,也可 “缉训典”,俞樾分析说:“辑与集古字通。襄十九年
《
[
34]10
能泛指古书而含《世》在内。”
文献有可能包含《书》的因素。王树民先生认为,瞽史 《诗·板》篇:‘辞之辑矣。’《新序·杂事》篇引作‘辞之
所保存的历史故事主要是历史情节或纲目。然而,据
集矣’。辑训典,谓集合先代之训辞及其典礼
瞽史记》,这些历史情节或纲目描述的是世系方面的
内容。《晋语四》载《瞽史之纪》曰:“唐叔之世,将如商
也就是说,《世》这种 《左传》:‘其天下辑睦。’《释文》曰:‘辑,本作“集”。’
[36]425
《
也。”
可见《训典》包含有记言的成分。上文已经
讨论《诗》《书》的整理,因此,这些被用作教材的文献
应该也是被整理、编撰过的。
[12]342
数。”
又载《瞽史记》曰:“嗣续其祖,如穀之滋,必
[
12]365
有晋国。”
可见《世》这种文献很可能不是单纯记
“天子失官,学在四夷”,传统官学在春秋时期的
裂变,导致私学的兴起。在进程上,私学承官学而来,
二者有着千丝万缕的联系,然而,它们之间也存在分
歧。大体而言,儒家与传统官学比较密切。《史记·
载世系,还应包括相应的一些史事。韦昭在解释《世》
的作用时说:“为之陈有明德者世显,而闇乱者世废”,
也可以说明这一点。《令》,韦昭解释说:“谓先王之官
[
12]529
法、时令也。”
《夏令》曰:‘九月除道,十月成梁。’”
之令有之曰:‘天道赏善而罚淫,故凡我造国,无从非
按《周语中》载单襄公对周定王说:
孔子世家》载:“孔子以诗书礼乐教弟子,盖三千焉,身
[12]68
[19]666
“
又说:“先王
通六艺者,七十有二人。”
可见儒家显然继承官学
的教学内容。但是,在实际教学中,孔子对这些内容
曾进行甄别、整理。如《孔子世家》又说:“古者诗三千
余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义。……三百五
[12]74
彝,无即慆淫,各守尔典,以承天休。’”
令,后者所引为官法。传世文献如《逸周书·时训》
前者指时
140
夏德靠先秦教化行为及其文献的生成
篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此
可得而述,以备王道,成六艺。孔子晚而喜易,序彖、
文先生的考察,谈辨者学成之后主要从事游说从政,
[42]31-36
说书者则传播学说,而从事者负责制器守卫 。
系、象、说卦、文言。” 《尚书序》载录孔子“讨论 《墨子》这部文献的很多内容其实就来自教学过程。
[19]665-666
坟、典,断自唐虞以下,讫于周。芟夷烦乱,翦截浮辞,
比如从事这一派弟子,要学习“为方以矩,为圆以规,
平以水,直以绳,正以县”这些技艺,“而《墨子》之《经
上》、《经下》、《经说上》、《经说下》,极有可能就是接受
举其宏纲,撮其机要,足以垂世立教,典、谟、训、诰、
[4]11
誓、命之文凡百篇” 。孟子说:“世衰道微,邪说暴
[42]27
行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,
这五种技艺的弟子所记录的课业内容” 。同时,
[28]266
作《春秋》。”
依据这些记载,诚如徐复观先生所指 《墨子》书中的一些篇目往往分上、中、下三篇,据俞樾
出的那样,“综合以观,则孔子之删订《六经》,并各赋
予以新的意义;一面总结了在他以前的文化,同时即
通过他所整理阐述过的文献,以启迪后来的文化,这
是决无可疑的。在先秦时代,由孔子所开创出来的一
个伟大的教化集团,是以《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》
的推测,这很可能是因为墨家曾经分为三派,这样墨
子之《书》存在三本,后来合三为一,从而出现一篇而
[43]111
三的现象 。当然,这些内容大致相同的篇目应该
出自三派的学习笔记。再如纵横派文献,刘向在《书
录》中指出《战国策》源于《国策》、《国事》、《短长》、《事
语》、《长书》、《修书》这些文献,然而,据我们的考察,
[
37]48
《
易》为中心而展开的。”
这也就表明,孔子的私学
教育在承继传统官学之同时,对官学的内容作了改 《短长》、《长书》、《修书》很可能是教授或学习揣摩纵
造,使旧六艺转化成新六艺,最终奠定六经之格局。
就儒家教育而言,我们还应该注意其他文献的生成。
据沈文倬先生的考证,孔子时代由礼物和礼仪所构成
的礼典正在盛行,而关于礼的书面文献尚未撰作,《仪
礼》文本的形成“是在公元前五世纪中期到四世纪中
期这一百多年中,由孔子的弟子、后学陆续撰作
横术的人所编撰的。前面已经提及战国时期出现教
授、学习纵横术的现象,在这一过程中,必然会抄录或
编撰一些游说事例用作教材。《史记·鲁仲连邹阳列
传》明确记载:“今公行一朝之忿,不顾燕王之无臣,非
忠也;杀身亡聊城,而威不信于齐,非勇也;功败名灭,
后世无称焉,非智也。三者世主不臣,说士不
[
38]17-47
[19]871
的” 。又如《礼记》,尚学锋先生分析说:“《礼记》
并非仅仅是采集旧文,而包含着记者进行旧文‘序次’
的意识。孔子之言如果在《论语》中属于如实记录的
语录体的话,而《礼记》中的孔子之言,则为‘寓述于
作’的一种材料。《礼记》尽管己有了‘以类相从’和
载。”
此处的说士就是那些靠游说诸侯而获取功
名富贵的纵横之士,他们不屑载录非忠、非勇、非智之
人、之事,但对于成功的策士言行应当是有兴趣记录
的。马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》,杨宽先生推
测它“应该是从一部有系统的原始的苏秦资料辑录出
[44]
‘序次’的编撰意识,但是‘述而不作’的学术传统依旧
来的” ,这样,尽管最初纂辑苏秦资料之人不知是
谁,但《战国纵横家书》这部文献应该出自策士之手,
大约是为了便于学习的缘故。还有,《汉书·艺文志》
载录《苏子》,而没有提及《鬼谷子》,后者直到魏晋时
期才进入人们的视野。我们认为,《鬼谷子》最初当依
附于《苏子》,属于师徒文献合编,而《鬼谷子》的很多
内容其实多出自教学。其实,作为弟子的苏秦,将其
师鬼谷子的作品整理,这在当时是常见的现象。其它
诸子文献,有很多内容与教学实践也是紧密相关的。
这样,在先秦时期,无论是官学还是私学,都出现文献
的编撰现象,就其结果而言,官学教学主要奠定五经
文献,而私学模式则促使诸子文献的生成。
[
39]
尽量保留原来的圣人之言。” 对于教学过程中的孔
子之言,还必须讨论《论语》的编撰。《汉书·艺文志》
有这样一段说明:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟
子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。
[
23]1717
夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”
按照这个说法,弟子们平时对于孔子的言论十分留
心,常常会将它们“记”下来。《论语·卫灵公》篇提及
[8]1065-1067
“
子张书诸绅” ,《孔子家语》也多次提到这种
[40]99
现象,如《弟子行》载子贡跪曰:“请退而记之。”
这
样,众多弟子无论在课堂还是私下有选择性地载录孔
子的言论,形成孔门讲学实录,《论语》的编撰就是在
这些材料之基础上进行的。墨家也形成一个学团,这
一学派从将来所从事的工作出发,采取不同的教学内
容与方法。《墨子·耕柱》篇就指出:“能谈辩者谈辩,
然而,伴随先秦教化行为,除了相关文献的生成
之外,同时还存在文献的编撰、流布,乃至经典化诸方
面的事项。上面主要讨论文献生成问题,同时也涉及
文献的编撰、流布,这里就经典化再做一些说明。先
秦文献总体上可以划分为官学文献与诸子文献(私学
[41]257
能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也。”
这就是说,墨家弟子有谈辨、说书、从事之分。据郑杰
141
四川师范大学学报(社会科学版)
文献),官学文献最终孵化出五经文献,这些文献经典
地位的确立,一个重要的因素在于它们曾经作为教
材,参与教化的过程。也就是说,正是教育活动的选
择,使这些文献得以不断完善、不断经典化。至于诸
子文献,它们很多是私学教育的产物,可是在经典化
方面,更多的是出于学派建设的需要。比如《论语》,
它的原初材料是孔门弟子平时累积的笔记。孔子去
世之后,儒门内部发生裂变,然而为了应对外界特别
是其它学派的挑战,儒门不得不通过编纂本学派的经
典来团结、加强本学派的力量。这样,孔门弟子不断
集结、完善孔门语录,最终完成《论语》的编纂工作。
又如《老子》,从郭店简来看,当时的文本还比较质朴,
然而今本却呈现三重传释结构,这种局面的形成,显
然是在学派建设需求下不断经典化的结果。整体上
来看,教化行为对于早期文献的影响是多方面的,而
且,早期文献的很多问题只有置于教化行为才能得到
比较好的理解。
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CultivationandItsDocumentFormationinPre-QinPeriod
XIADe-kao
LiberalArtsSchool,HuzhouTeacherCollege,Huzhou,Zhejiang313000,China)
(
Abstract:Thereistightrelationshipbetweenearlydocumentsandbehaviorpatterns.Cultica-
tionisthekeytothesurveyondocumentformationofpre-Qinperiodanditscirculation.The
promotionofcultivationondocumentformationofpre-Qinperiodcanbeseeninthreeaspects:
musicallanguagewhichenablestheformationofdocumentsonpoems,warningswhichgreatly
influencedpre-Qindocuments,especiallyintheirformationandcompilation,aswellasofficial
andprivateschoolswhichleadtotheappearanceoftextbooksandnotes,resultingintheforma-
tionoftheFiveClassicsandotherworksbypre-Qinthinkers.Besidestheformationofdocu-
ment,thereareothermatterssuchasthecompilation,circulationandcanonizationofdocuments.
Thus,theinfluenceofcultivationonearlydocumentsissovariousthatmanyissuesonearlydoc-
umentsshouldbeputintothebackgroundofcultivationbeforetheyareunderstood.
Keywords:cultivation;musicallanguage;warnings;officialschool;privateschool;theFive
Classics;worksbypre-Qinthinkers
[责任编辑:唐普]
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（已满）