第40卷第3期
2
013年5月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.40,No.3
May,2013
文明交往视野下的美国穆斯林移民
a,b
王暋国暋栋
西北大学a.中东研究所,b.外国语学院,西安710069)
(
暋暋摘要:19世纪中叶,来自今叙利亚和黎巴嫩地区的穆斯林移民开始进入美国,美国穆斯林移民群体肇始并延续
至今。穆斯林移民群体在美国社会发展进程中的变化与演进,实为特定群体跨文明交往的个案。美国穆斯林移民
既承载着伊斯兰文明的文化基因,又在整体上逐渐形成对美国的公民认同。在穆斯林移民与美国主流社会的交往
进程中,文化差异、身份认同、国际环境等诸多因素都可能成为这一群体融入美国社会的负面因素,但经过交往与
碰撞的过程,穆斯林移民整体上还是体现出社会参与增加的融合倾向。“9·11暠事件的发生,对于美国穆斯林移民
来说,既是冲击也是契机:一方面,恐怖袭击对美国社会的冲击让穆斯林移民与美国社会的融合难度增加;另一方
面,美国穆斯林移民群体也再次明确了与美国社会主动沟通的重要性,增加了深入文明交往的动力。
关键词:美国;穆斯林;文明交往;社会融合
中图分类号:K712暋文献标志码:A暋文章编号:1000灢5315(2013)03灢0155灢06
暋暋由于历史和地理因素,19世纪以前,伊斯兰文
明没有真正进入美国,早期来自南美的西班牙穆斯
林水手后裔和来自非洲的穆斯林黑奴并没有在美洲
大陆留下深刻的文化印迹。直到19世纪中后期,来
自“大叙利亚地区暠的穆斯林移民才引领了第一次穆
斯林进入美国的浪潮,以移民文化为基本特征的美
国社会这时才真正迎来了承载着伊斯兰文明基因的
定居者。
除印第安人外的美国人皆属移民,但一般所指的穆
斯林移民为19世纪中叶以来逐渐形成的穆斯林“新
移民暠群体。
奥斯曼帝国后期,来自今叙利亚和黎巴嫩地区
的穆斯林移民开始进入美国,构成了穆斯林移民美
国的第一次浪潮,随后直到20世纪中期共形成了先
后四次移民浪潮。1965年,约翰逊总统签署的新移
民法案打破了美国建国以来努力维系西北欧人口比
例的移民传统,取消了按国籍分配移民配额的做法。
因此,来自世界各地的穆斯林移民形成了第五次、也
是迄今最大的一次穆斯林移民浪潮。与此同时,穆
斯林世界时而发生的政治危机也“加快了穆斯林进
一暋穆斯林移民在美国———文明交往还是文明
冲突?
美国穆斯林群体具有多元构成的特点,就美国
穆斯林形成的历史源流来说主要有三大类别:19世
纪中叶起分批自中东、南亚等地区而来的美国穆斯
林移民群体,19世纪末20世纪初随黑人伊斯兰运
动发展起来的美国黑人穆斯林群体,以及近年来逐
渐增加的皈依穆斯林群体。尽管就历史意义而言,
[1]52
入美国的步伐暠 ,美国穆斯林移民群体逐步形
成、扩大。经过数十年的发展,穆斯林移民群体已经
成为美国少数族裔的重要组成部分,伊斯兰教也成
为新教、天主教、摩门教等传统宗教类型之外美国社
收稿日期:2012灢10灢28
基金项目:本文为教育部人文社会科学研究项目“什叶派穆斯林问题研究暠(编号:09YJC770061)的阶段性成果。
作者简介:王国栋(1978—),男,陕西兴平人,西北大学中东研究所世界史专业博士研究生、外国语学院副教授,主要研究方向
为中东国家政治与国际关系、西方流散穆斯林群体历史与文化。
155
四川师范大学学报(社会科学版)
会一个重要的新兴宗教。目前,美国穆斯林移民及
会历史中,人、自然、他人构成了一个“主体—客体—
主体暠交互对称和稳定的哲学三角形对称的整体文
移民后代主要聚居在纽约市及加利福尼亚、密歇根、
得克萨斯等州,但在美国多数州都可见到穆斯林移
民。
[3]5-6
明系统
。而且,这并不是一个封闭的系统,人
类历史中所有的成员都是这个系统的参与者,稳定
的是文明交往系统的存在,演进的是文明交往的形
式和层级,交往中的矛盾与冲突会在历史进程中客
观存在,但交往系统的发展与演进也会逐渐化解这
些问题。
美国穆斯林移民人口规模逐渐扩大,但这不能
说明穆斯林移民融入美国主流社会的过程很顺利。
由于二战后,尤其是1967年第三次中东战争以后,
美国基于中东地区重要的地缘政治地位和能源经济
价值,一直在寻求对中东地区的战略控制,采取了偏
袒以色列的政策,美国和伊斯兰世界尤其是阿拉伯
国家的关系受到了严峻的挑战。随后,慕尼黑惨案、
洛克比空难、伊朗学生占领美国大使馆等美国与伊
斯兰世界的冲突事件,深化了西方世界对穆斯林群
体乃至对整个伊斯兰文明的思维定势,而美国媒体
也出现了更多对伊斯兰世界的负面宣传。对此,萨
义德做出了准确的界定:“在西方,自从1967年战争
以来,对阿拉伯世界的表述是粗劣的、简单化的、粗
暴的和种族主义的,正像欧洲和美国的批评文学所
亨廷顿的文明冲突论旨在解释美国在国际关系
中的立场与选择,他认为“亚洲的自我肯定暠和“伊斯
兰教的复兴暠等因素会对西方主导的国际秩序形成
[4]125
挑战
,并有可能导致西方和非西方的冲突。而
在美国国内,亨廷顿同样的“冲突逻辑暠则体现在亨
廷顿对于美国传统国民特性丧失的担忧,即对盎格
鲁灢萨克森新教文化在美国文化体系中的中心地位
受到多种因素挑战的担忧。亨廷顿认为,若要“化解
各种威胁暠,美国人应该“重新发扬盎格鲁灢萨克森新
教文化传统与价值观,发扬前辈所树立的‘美国信
[2]48
[5]3
证明的那样。暠
“9·11暠恐怖袭击后,反恐政策成为小布什政府
念暞暠 。亨廷顿的理论逻辑在于为主流社会的逐步
融合提供由盎格鲁萨克森新教文化设定的框架。
灢
的核心对外政策,美国媒体和美国社会对伊斯兰世
界的描述也更加负面。哈佛大学已故的亨廷顿教授
提出的文明冲突论,其中对于冷战后不同文明的传
统认同与文明圈实质竞争关系的强调,被广泛地用
于解释西方文明与包括伊斯兰文明在内的其他文明
类型的共存与发展模式。在这种情况下,美国国内
的穆斯林移民群体也受到影响,穆斯林移民成功融
入美国主流社会的可能性受到了怀疑。“9·11暠事
件后不久,美国国内不断出现的针对美国穆斯林的
言语攻击和暴力行为,以及以“爱国者法案暠(USA
PatriotAct)为代表的一些可能导致歧视穆斯林群
体的法案及政策,似乎表明国际关系体系中的被显
化的美国与伊斯兰世界的文明冲突将要在美国国内
以排斥穆斯林移民的冲突形式出现。这说明了文明
体系之间冲突、竞争的实质关系,还是文明交往中融
合、发展的固有特点呢?
在冲突理论的研究视野中,穆斯林移民群体在
美国国内,一如国际体系中的“儒家文明圈暠和“伊斯
兰文明圈暠一样,带有与西方文明差异最大的异质文
明基因,再加上美国与伊斯兰世界时有冲突且一些
穆斯林移民具有母国情结,穆斯林移民最易被认为
会给盎格鲁灢萨克森新教文化带来挑战。“9·11暠事
件的发生,之后诸如胡德堡枪击事件和奥拉基等极
个别拥有美国国籍的穆斯林进行的恐怖活动,也的
确影响了部分公众对穆斯林群体的判断。
但是,穆斯林移民在美国社会融合、发展的整体
进程,却并非如亨廷顿的文明冲突理论所预见的那
样。文明体系间碰撞、冲突及其引发的疑虑,并没有
阻碍穆斯林移民的交往进程,也没有确定穆斯林移
民的身份认同方向。在稳定存在的交往系统中,开
放的交往形式并没有停止,穆斯林移民和主流社会
的交往整体上并没有体现出冲突加深的迹象。美国
社会在基本保持盎格鲁灢萨克森新教主流文化的前
提下,自20世纪60年代以来出现了强大的多元文
化倾向,多元化不仅仅体现在社会思潮和学术研究
领域,也体现在族群构成、宗教构成等多元社会的物
质基础上。包括美国穆斯林移民在内的少数族群和
宗教文化群体,面临的是在多元文化格局中寻求身
无论是在亨廷顿所谓的文明圈之间,还是在一
个国家内部不同文明背景的民族或群体之间,不同
文明间的关系并非只在循环往复、此消彼长的冲突
中艰难前行。文明的生命在交往,交往的价值在文
明,文明交往形成的交往力,同生产力相互作用,分
别组成了人类社会发展进程中的纵线和横线。在社
156
王国栋暋文明交往视野下的美国穆斯林移民
[
8]
份认同的形式,穆斯林在保留自身文化属性的前提
下寻求公民认同、实现社会融合成为可能。在这样
一个交往体系中,穆斯林移民通过加强与主流社会
的联系,增加社会参与来实现文明交往;美国主流社
会文化体系则通过肯定多元社会的价值、加强了解
和跨信仰交流来实现文明体系的交流,化解交往中
时而存在的冲突与矛盾。这样的交往形式,也促生
了“9·11暠事件的动荡期过后双方文明交往深化的
积极现象。在穆斯林群体增进交流、加强融合的努
力下,美国主流社会也认识到穆斯林群体作为美国
社会组成部分的重要性,小布什和奥巴马都在公开
场合肯定了穆斯林群体对美国做出的贡献,奥巴马
还于2009年9月在白宫举办晚宴庆祝穆斯林进入
斋月,称赞美国穆斯林为丰富美国文化做出了巨大
而深刻的影响力
。
虽然美国人一般认为宗教信仰是私事,宪法也
[
9]28-29
保证宗教信仰的自由
,但伊斯兰教具有其严
密的信仰体系和严格的教法规定,非常强调信徒的
身份认同和广泛的参与性,因此它“很难为一般美国
[7]
人接受,不容易进入主流暠 。和所有的移民群体一
样,美国穆斯林移民也要面对怎样适应白人信教文
明为主的社会文化环境、如何保持民族和语言等困
惑。但有一点不同的是,穆斯林移民要适应的是一
个对伊斯兰文明存在疑虑和担忧的社会。因此,穆
斯林移民群体要加大社会参与程度,从起点上讲就
比较困难,穆斯林移民群体面临诸多融合挑战也就
不难理解了。
穆斯林移民的身份认同问题则是这一群体易被
主流社会边缘化和较难提高社会参与的一个重要因
素。美国穆斯林移民来自众多国家和地区,民族构
成非常复杂,不同族裔的穆斯林移民群体的身份认
同区别明显,这是由历史发展、政治处境、经济条件
和对美国文化的接受时间与程度等因素决定的。另
外,由于美国和穆斯林世界的关系多有波折,美国穆
斯林的宗教身份认同有时会和公民身份认同产生冲
[6]
贡献
。
误读与冲突在穆斯林融入美国社会的历史过程
中客观存在过,文化间的差异也很可能不会完全消
失,但随着交往形式的丰富和交往层级的提升,具备
异质文明特征的美国穆斯林群体在主客观因素的作
用下,在全球化的时代,能够和美国其他文明背景的
民族和群体通过文明交往实现互通有无、融洽相处、
和谐发展。
[
10]19-25
突
。
二暋文化差异中的文明交往环境
无论如何,穆斯林群体并没有像中世纪欧洲的
虽然美国文化体系天然具备“多元暠的特征,但
并不意味着美国社会就是具有各种文明背景的民族
随意组合在一起。除了“多元暠,美国的开国元勋们
同样强调白人新教文化主流的“一统暠。不论是强调
归附与同化的“熔炉论暠(meltingpot),还是在60年
代的民权运动后提出的更加宽容、强调保留民族文
化特色的“拼盘论暠(mosaic),都不能否认美国社会
文化体系演进的过程主要是以盎格鲁灢萨克森白人
新教文化为主体的主流文化不断接受并试图同化其
犹太人那样成为社会的边缘群体,生活在格托
(ghetto)之中。相反,尽管美国穆斯林群体确实存
在易被美国社会边缘化的因素,在起起伏伏的文明
交往过程中穆斯林群体还是逐渐进入美国社会,并
在越来越多的领域参与美国文明的演进。
三暋文明交往中渐进的社会参与
边缘化与主流化是移民社会中少数群体社会发
展进程的主题。边缘化意味着隔绝、排斥和被否定。
当然主流化并不一定就是被同化,被置入“熔炉暠,也
可能是被肯定,成为“拼盘暠中个性鲜明、不可或缺的
一块。这个意义上的主流化就是美国穆斯林群体的
发展目标,即保留伊斯兰文化特征、得到主流文化认
可、文明交往、和谐共处、积极参与美国社会。这一
发展目标的实现,主要取决于穆斯林群体对美国社
会的参与程度。美国穆斯林逐步提高社会参与程度
的过程,则表现在文明交往中美国穆斯林经济地位
的提升与政治参与的加强。
[7]
他非主流文化的过程
。
在美国社会这样一个容纳、接受、同化的社会演
进过程中,越晚进入美国社会、早期移民人数越少、
文化差异越大的移民群体越容易遇到困难,越容易
被主流社会视作具有“异质暠因素的移民群体,而来
自伊斯兰文明的美国穆斯林移民正是符合所有这些
因素的群体。不同于其他文明体系,伊斯兰文明是
在具有广泛社会参与性的伊斯兰教基础上创造的综
合文化体系,它对穆斯林个体的身份认同、社会生
活、伊斯兰国家的政治体制等诸多方面都具有广泛
(一)交往中经济地位的变化
来自叙利亚和黎巴嫩地区的早期移民教育程度
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四川师范大学学报(社会科学版)
不高,经济、社会地位低下,多从事体力劳动和零售
业。经过勤苦劳作与经营,再加上后续移民的到来,
美国穆斯林得到在美国的社会立足之本。在美国的
数十年经历逐渐抹去了初到新大陆的神秘,生活逐
渐由不稳定转向定居,出于保持自身信仰的目的和
对缺乏维持信仰的社会环境的忧虑,20世纪初,穆
斯林移民开始发展了一些以民族、教派为中心的社
与主流社会的隔离当然会削弱穆斯林群体对政
治活动的参与,但如果这种隔离强调的是群体的团
结,是以抗争的方式维持的隔离,那么反而会促进穆
斯林群体政治意识的觉醒。早期的黑人穆斯林团体
就属于这种隔离抗争的群体类型。创立于20世纪
30年代的“伊斯兰民族暠(NationofIslam),是影响
最大的美国黑人穆斯林组织。该组织在以利亚·穆
罕默德的带领下,强调自我救赎、努力工作、道德自
律,认为白人是邪恶种族,强调黑人民族主义,主张
与主流社会隔离,认为黑人应该在精神上“返回非
洲暠。
[1]56
区
,穆斯林在一些地区集中居住的情况也开始
显现。
二战后尤其是第三次中东战争后来到美国的穆
斯林,普遍具备专业知识和技能。而这一时期正是
美国经济高速发展的时期,就业机会很多,因此新移
民较快地适应了美国生活,对于提升美国穆斯林的
虽然在很长时间内穆斯林移民整体上并不认可
黑人穆斯林的宗教思想,与之来往并不多,但是,黑
人穆斯林的活动客观上为穆斯林移民提供了加大社
会参与的行动样本。随着60年代民权运动的开展
和中东战争的结果对穆斯林移民群体的冲击,美国
穆斯林移民的社会和政治参与意识都大大提高。80
年代,美国社会矛盾趋向缓和,黑人穆斯林原先偏向
激进的斗争方式逐渐被大多数穆斯林放弃,美国穆
斯林的社会和政治参与走上稳定发展的道路。美国
穆斯林移民起初在教育文化等领域,随之在政治领
域发挥了作用。同时,穆斯林移民与黑人穆斯林的
接触增多,逐渐认可了不少回归正统教义的黑人穆
斯林团体。
[11]
经济地位发挥了重要的作用
。
如今的美国穆斯林移民群体已有成为中产阶级
的倾向。以美国阿裔穆斯林为例,1999年阿裔男性
的年均收入为4.27万美元,超出全美平均水平0.5
万美元以上;阿裔女性年均收入为3.18万美元,超
出全美女性平均水平;中等阿裔家庭收入为5.23万
美元,超出全美中等家庭收入0.2 万美元以
[12]14-15[13]
上
。
与美国穆斯林移民已在整体上偏向于中产阶级
相比,欧洲穆斯林多半还是以底层劳工为主。美国
穆斯林与欧洲穆斯林占总人口的比例相当,经济地
位的差异也可以从一个侧面说明为什么美国社会的
穆斯林群体相对稳定,公民认同感较强,融合程度也
较高。
(三)交往中政治参与的加强
90年代以后成立的美国主要穆斯林组织,一般
都认可穆斯林应该加强政治参与,融入美国社会。
这里以两个影响较广泛的、以穆斯林移民和移民后
代为主要成员的组织为例,来分析一下美国穆斯林
组织的发展情况和政治参与的主要特点。成立于
1992年的美国穆斯林联盟(AmericanMuslim Alli灢
ance),强调政治权利对于穆斯林的重要性,认为美
国穆斯林应该“释放能量,改变困境,让穆斯林迈出
争取政治权利的有意义的一步暠;它的主要目标是在
全国范围内组织穆斯林参与主流社会的公共活动,
帮助优秀的穆斯林当选国会议员,协助穆斯林竞争
各个级别的政府职位,发展美国穆斯林长期的政治
(二)交往中政治意识的觉醒
美国穆斯林移民从来不是美国政坛的主角,穆
[14]109
斯林在美国政坛的政治参与是“很不稳定的暠
。
有多种因素可能造成穆斯林政治参与的薄弱:穆斯
林群体的多样性,可能导致穆斯林的政治参与缺少
整体性;政治参与经验的缺乏,会影响穆斯林群体的
政治力量;基督教右翼和犹太利益集团的负面效应,
也使穆斯林群体无法在美国社会发挥主流群体的作
[15]91-102
用
。
然而,更重要的因素是不同穆斯林群体内部所
[
16]65
持的文明交往观存在重大差异。虽然伊斯兰教是强
调普世参与的宗教,但伊斯兰文明是美国文明体系
的异质文明,无法发挥主导作用,这在有些穆斯林看
来是不可接受的,于是这些穆斯林就选择了与美国
主流社会隔离开来。
参与策略
。成立于1994年、由巴勒斯坦伊斯兰
协会的成员组建的美国-伊斯兰关系委员会(The
CouncilonAmerican灢IslamicRelations),则主要寻
求解决穆斯林群体的民权问题,通过媒体关系、游说
活动和教育项目来表达伊斯兰视角下穆斯林对美国
158
王国栋暋文明交往视野下的美国穆斯林移民
公共事务的关注,帮助穆斯林社区,鼓励社会和政治
参与,从而提高美国穆斯林社会与其他文明背景群
体的交往,并进而提升其社会参与程度。
法案执行的过程中侵犯了穆斯林的公民权利,穆斯
林的政治参与热情受到影响。
暴力交往形式带来危机,但通常也孕育着转机,
不过这需要文明交往主体积极的参与。恐怖袭击使
穆斯林群体成为社会关注的焦点,这成为穆斯林群
体表明态度、主动沟通的好时机。在初期的困惑与
无助之后,穆斯林群体意识到只有充分交往、积极参
与美国社会,才能让公众走进穆斯林群体,认同伊斯
兰文明类型的存在。“9·11暠事件之后,众多穆斯林
尽管不同组织在运行机制和关注重心上各有不
同,不同文明背景群体间的矛盾冲突仍时有发生,但
在这些伊斯兰政治组织的推动下,美国穆斯林的政
治参与热情提高。美国穆斯林选举投票率保持了较
高的水平,又有不少的穆斯林当选为各级议员。
006年12月,明尼苏达州民主党人凯斯·艾里森
(KeithEllison)成为历史上第一位穆斯林国会议
员;在他的坚持下,美国最高法庭同意他在宣誓就职
时手抚他所信仰的伊斯兰经典《古兰经》。
四暋“9.11暠事件———文明交往的危机还是契
机?
2
组织迅速行动起来,表达了美国穆斯林对“9·11暠事
件的反对态度,加大了宣传力度,让公众增加对伊斯
兰教和穆斯林的正确理解,同时鼓励穆斯林通过法
律渠道保护自己的公民权利。另一方面,美国公众
与政府也逐渐认识到穆斯林群体对于美国的意义。
《时代》杂志称:“美国不可效仿欧洲,而是应该展开
双臂欢迎穆斯林,同时这也是响应奥巴马总统声明
人类文明的生命在于交往,人类文明的交往史
是和平和暴力两种交往形式的交织史。文明交往的
任务是消灭暴力交往的根源,将历史交往引向法治
[17]
的举动。暠
[4]15-17
秩序和道德规范上来
。暴力交往的形式不会
阻碍历史的前进步伐,但特定的暴力交往会给一个
群体、一个民族、一个国家、甚至一种文明带来重大
的挫折或者变革的转机。
作为具有伊斯兰文明基因的特殊群体,穆斯林
移民群体进入美国并留下文化印记已有百余年了。
在这一群体融入美国社会的过程中,两种文明类型
以特殊的方式汇聚。由于伊斯兰文明在美国历史中
是作为美国主流的白人新教文明的异质文明,又具
有对个人认同及普世性的强调等特征,在交往的过
程中更易被主流文明排斥,产生文明的误读和冲突。
但交往才是文明间关系的主题,这种表象的冲突和
发展中的反复,并不影响文明的发展趋势和文化的
进步动力,也不能影响美国穆斯林逐渐增强的社会
参与。在各类穆斯林组织的推动下,穆斯林移民通
过提高经济地位、积极参与政治生活和热心公共事
务等方式,逐渐摆脱“9·11暠事件的阴霾,与美国主
流社会进行更为密切的交往。当然,交往的主题中
还会有碰撞的插曲,2010年纽约市政府批准在世贸
遗址附近建立清真寺所引发的美国国内大论战,也
只是美国穆斯林移民增加社会融合所需面临的种种
挑战的一个缩影。反恐战争的发展趋势,公民认同、
族群认同和宗教认同的平衡等,这些都是未来美国
穆斯林移民群体持续发展中需要应对的问题。
“9·11暠恐怖袭击是美国穆斯林移民群体尤其
是阿拉伯裔穆斯林社会融合进程中前所未有的重大
事件,给穆斯林群体带来了巨大的冲击。民调显示,
“9·11暠以后,在美国的所有宗教团体中,穆斯林因
其信仰的伊斯兰教而成为遭遇最多歧视和不公的教
徒,比如机场对穆斯林进行更为严格的安检,穆斯林
社区时有伤害穆斯林的暴力事件发生,工作场所歧
视穆斯林的情况日趋严重,俄勒冈州甚至明令禁止
[
17]
穆斯林教师在上课时穿着传统服饰等等
001年10月26日,
。
小布什总统签署了“爱国
2
者法案暠。该法案以防止恐怖主义为根本目的,减少
了对于美国本土外情报单位的限制;扩张了美国财
政部长的权限,以控制、管理金融方面的流通活动,
特别是针对与外国人士或政治体有关的金融活动;
加强了警察和移民管理单位对于居留、驱逐被怀疑
与恐怖主义有关的外籍人士的权力。这个法案也延
伸了恐怖主义的定义,使之包括国内恐怖主义,扩大
了警察机关可管理的活动范围。一些警察在爱国者
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OnMuslimImmigrantsinAmerica
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a,b
WANGGuo灢dong
a.InstituteofMiddleEasternStudies,b.SchoolofForeignLanguages,
(
NorthwestUniversity,Xi暞an,Shaanxi710069,China)
Abstract:ThecivilizationofIslam,astheheterogeneouscivilizationof WASP灢featuredA灢
mericancivilization,spreadintoAmericawithseveralwavesofimmigrationinthemid灢19thcen灢
tury.ThechangeanddevelopmentofMuslim migrationcommunityisacasefortheresearchon
thetrans灢culturalinteractionofaspecificcommunity.BearingtraditionsofIslam,Muslim A灢
mericansgraduallyidentifythemselvesasAmericans.Intheprocessofinteractionbetweenthe
MuslimimmigrantsandmainstreamofAmericansociety,theculturaldifferences,identity,in灢
ternationalenvironmentsandotherfactorsformthehindrancesfor Muslimimmigrantstoin灢
tegrateintoAmericansociety.Nevertheless,aftercommunicationandconflicts,Muslimimmi灢
grants,onthewhole,inclinetointegrateintoAmericansociety.The911affairisbothanattack
andopportunityforMuslimimmigrants.Ontheonehand,thegreatpainoftheterroristattack
onAmericancitizenspreventsMuslimimmigrantsfrombeingaccepted;ontheotherhand,Mus灢
limimmigrantsunderstandthattheyshouldhavebettercommunicationwithAmericansociety
andthatinfactpromotesthedeeperculturalinteraction.
Keywords:America;Muslimcommunity;civilizedcommunication;socialintegration
[责任编辑:凌兴珍]
160
（已满）