四川师范大学学报(社会科学版)
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40卷第4期  
2
0137月  
四川师范大学学报(社会科学版)  
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)  
Vol.40,No.4  
July,2013  
壶梁考义  
斌  
四川大学道教与宗教文化研究所,成都610064;四川师范大学美术学院,成都610101)  
(
暋暋摘要:史记·孝武本纪中载蓬莱方丈瀛洲壶梁,象海中神山龟鱼之属一句,对于壶梁之义,后人渐模糊  
不清而认为壶梁为神山之名实则,“壶梁并非神山,本义为通往神山之桥梁暠,此乃建章宫泰液池中金石之龟鱼  
一类,象征能够通往海中仙山的灵兽。  
关键词:史记》;《汉书》;神山;壶梁  
中图分类号:I206.2暋文献标志码:A暋文章编号:1000灢5315(2013)04灢0102灢06  
暋暋修  
泰液池一事云:  
曰蓬莱方丈瀛州,仙人居之请得斋戒,与童  
男女求之于是遣徐巿发童男女数千人,入海求  
[
1]247  
,度为千门万户前殿度高未  
其东则凤阙,高二十余丈其西则唐中,数  
仙人。  
,《史记卷二八封禅书:  
十里虎圈其北治大池,渐台高二十余丈,名曰  
泰液池,中有蓬莱方丈瀛洲壶梁,象海中神山  
龟鱼之属其南有玉堂璧门大鸟之属乃立  
暋暋自威燕昭使人入海求蓬莱方丈瀛洲。  
此三神山者,其传在渤海中,去人不远患且至,  
则船风引而去盖尝有至者,诸仙人及不死之药  
皆在焉其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙未  
,望之如云;及到,三神山反居水下临之,风  
辄引去,终莫能至云世主莫不甘心  
[1]482  
神明台井干楼,度五十余丈,辇道相属焉。  
[1]1402  
此外,《史记卷二八封禅书》  
、《汉书卷二  
[2]1245  
[3]698  
郊祀志》  
、《资治通鉴卷二一 亦载此文,  
[
1]1369-1370  
三书文字略有差异而壶梁一词之句读皆同孝武本  
》。依此句读之义,“壶梁一词,与蓬莱方丈瀛洲  
同为神山之名。“壶梁为神山之名,前人多有记载,  
如清代御批资治通鉴纲目卷五上批注中便作蓬  
。  
此外,《汉书·郊祀志下也提到海中三神山:  
暋暋自威燕昭使人入海求蓬莱方丈瀛洲。  
此三神山者,其传在渤海中,去人不远,盖尝有至  
,诸仙人及不死之药皆在焉其物禽兽尽白,  
[4]335  
方丈瀛洲壶梁,四神山名,传在勃海中暠 ;今  
[2]1204  
汉语大词典壶梁一词,孝武本纪释其义为  
而黄金银为宫阙。  
[
5]1164  
传说中的仙山暠  
史记》、《汉书皆成书于两汉之时,而对于海中  
神山的传闻皆只录有三山,蓬莱暠、“方丈暠、“瀛州暠  
三者,而未有言及壶梁为神山之说。  
壶梁并非神山之名,此乃后人误识所致。  
壶梁非神山之名  
首先,《史记中它处亦载关于海中神山的传说,  
而只言有三。《史记卷六秦始皇本纪:  
,齐人徐巿等上书,言海中有三神山,名  
史记》、《汉书之外,唐代以前诸书亦未有提  
壶梁为神山。《后汉书卷五九张衡列传有张  
思玄赋》,其中言过少皞之穷野兮,问三丘乎句  
收稿日期:2012灢10灢15  
作者简介:李斯斌(1979—),,四川广元人,四川大学道教与宗教文化研究所博士后,四川师范大学美术学院讲师。  
102  
李斯斌暋“壶梁考义  
[
6]1920  
暠  
·言语:  
,  
,便自使人有凌云意若秦汉之君,必当褰裳  
。“三丘之意,是谓三座神山,《世说新  
李善在文选卷一班固西都赋》“滥瀛洲与方  
,蓬莱起乎中央一句注曰:“《汉书:建章宫,  
……池中有蓬莱方丈瀛州台梁,象海中仙  
登北固望海云:“虽未睹三  
[11]27  
。暠 “壶梁误写为台梁暠,前人早有辩证这  
里一个重要的现象是他引汉书而略去了龟鱼之  
数字,汉书之后他又引列子一书,却未有  
壶梁之名李善并没有解释此中矛盾,但他对壶  
一词明显认为是神山之一其注文选卷六  
魏都赋培塿之与方壶也一句,直言,二  
[7]135  
濡足。暠  
梁刘孝标注云:  
暋暋·:三  
,世传在海中,……秦始皇登会稽,并海上,冀  
[7]135  
遇三神山之奇药。暠  
[11]97  
,《宋书卷六六何尚之传:  
山名,已见上文暠 ,注卷三一鲍明远代君子有所  
[11]443  
,迁尚书右仆射,加散骑常侍是  
筑山拟蓬壶一句中言,二山名暠  
岁造玄武湖,上欲于湖中立方丈蓬莱瀛洲三神  
释方壶蓬壶皆为二山名,足以说明李善认为方壶暠、  
蓬壶是指代壶梁之意这与他注西都  
便相呼应尽管李善注文选卷二西京赋中  
列瀛洲与方丈,夹蓬莱而骈罗一句言三山已见西  
[
8]1734  
,尚之固谏乃止。  
唐代以后言及海中仙山之处,亦多只提及瀛  
暠、“方壶暠、“蓬莱三山,《乐府诗集中收白居易新  
乐府海漫漫一诗言:“海漫漫,其下无底旁无边,云  
[11]41  
都赋》暠 ,而注卷八羽猎赋》“渐台泰液,象海水周  
流方丈瀛洲蓬莱:“《汉书:‘建章,其北治泰  
液池,渐台高二十余丈,名曰泰液,中有蓬莱方丈瀛  
,象海中仙山。暞服虔曰:‘海中三山名,法效象  
[
9]1363  
涛烟浪最深处,人传中有三神山。暠  
海上仙山,除三山之说外,确有其它仙山之名,如  
列子·汤问:“渤海之东不知几亿万里,有大壑焉  
其中有五山焉:一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,  
此不赘举。  
[11]130  
。暞暠  
都只言三山,但综合以上材料来看,他显然  
[
10]151-152  
四曰瀛洲,五曰蓬莱。暠  
但并无壶梁一说。  
已经把壶梁看作神山之一但这种认识明显是错  
误的。《拾遗记卷一高辛下言:  
此外,《山海经》、《海内十洲三岛记等亦未见壶梁暠  
一词。  
暋暋三壶,则海中三山也一曰方壶,则方丈也;  
二曰蓬壶,则蓬莱也;三曰瀛壶,则瀛洲也形如  
壶器此三山上广中狭下方,皆如工制,犹华  
其次,两汉之时多有大赋言及建章宫泰液池,亦  
未有提及壶梁是神山之名。《文选卷八收扬雄羽  
猎赋》,其中言:“营建章凤阙,神明馺娑渐台泰液,  
[13]20  
山之似削成。  
[
11]130  
象海水周流方丈瀛洲蓬莱。暠  
扬雄为成帝时期  
可见,“方壶暠、“蓬壶是谓神山之意,而并  
非代指壶梁暠。又六臣注本文选中五臣注卷一班  
之人,离武帝之时不远,建章宫当可见,而文中只提及  
方丈瀛洲蓬莱三山,而未有壶梁之名。《文选卷  
一班固西都赋滥瀛洲与方壶,蓬莱起乎中  
[14]28  
[14]101  
西都赋》 、注卷六魏都赋注卷三一鲍  
[14]484  
明远代君子有所思》  
,这些与李善同注一处的注  
[
11]27  
暠 ;《文选卷二张衡西京赋列瀛洲与方  
语来看,五臣明显没有认为方壶暠、“蓬壶为二山之  
此外西京赋薛综旧注、《吴都赋刘渊林旧注中  
都未言方壶蓬壶为二山名。  
[11]41  
[11]41  
,夹蓬莱而骈罗暠 ,薛综注云三山形貌也暠  
两文皆言泰液池中只有瀛洲暠、“方壶暠、“蓬莱三山。  
壶梁一词,史记》、《汉书之外,仅现于班彪  
李善曾为李贤老师,《旧唐书·儒学上》:“李善  
,扬州江都人方雅清劲,有士君子之风明庆中,  
累补太子内率府录事参军崇贤馆直学士,兼沛王侍  
[12]152  
览海赋》“指日月以为表,索方瀛与壶梁暠  
一句,  
它书皆未有提及此现象最为可疑壶梁为神  
山之一,为何诸书皆不提壶梁暠? “壶梁一词必非海  
上仙山之名,此义应为后人误识所致。  
壶梁义误为神山之演变  
[15]4946  
。暠  
沛王即后来的太子李贤由此,李贤注后  
汉书亦多有参考李善注其注后汉书·张衡列传》  
所载思玄赋中言三丘,东海中三山也,谓蓬莱方  
[
6]1920  
如上所见,诸书所载海上仙山皆不言及壶梁暠,  
其义误为神山之说,据笔者所见,盖始于唐代李善  
文选》。  
瀛洲暠  
,而注后汉书·班彪列传中班固两  
都赋却言:“其北太液池中有蓬莱方丈瀛洲壶梁,  
[
6]1346  
则又言其有四山对于壶梁的  
03  
象海中神山。暠  
1
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看法,显明是受到李善注的影响。  
曰方壶,则方丈也;二曰蓬壶,则蓬莱也;三曰瀛  
,则瀛洲也形如壶器此三山上广中狭下  
,皆如工制,犹华山之似削成。暠据此,我们认为  
断句应作中有蓬莱方丈瀛洲,壶梁象海中神  
暠,意指三岛形如壶器的山梁,如同传说的海中  
值得注意的是,尽管李善注李贤注皆误,无论是  
其前的颜师古汉书注还是其后的司马贞史记索  
》,皆未释壶梁为神山颜师古注汉书·郊祀  
此处引三辅故事:“池北岸有石鱼,长二丈,高  
[2]1245  
[23]59  
五尺,西岸有石鳖龟三枚,长六尺。暠  
司马贞史记  
神山那样形状。  
索隐孝武本纪此文中亦同引三辅故事所  
汪菊渊先生以拾遗记记载壶山,蓬莱三山暠  
形如壶器,而认为壶梁一词是为泰液池中三岛形  
如壶器的山梁暠,此说则有待商榷。  
[1]483  
二者释龟鱼之属暠,未言及神山唐时各类  
书征引汉书·孝武本纪此文之时,言及海上神山,  
还是没有包括壶梁暠。《艺文类聚卷九:“《汉书》  
神山以为名,这是可以理解的,文选中  
提到的方壶暠、“瀛壶暠。《说文解字·壶部为  
昆吾圆器暠,段玉裁注云:“《缶部:古者昆吾作匋,  
壶者昆吾始为之。……《公羊传注曰:,礼器腹  
[12]171  
泰液池中有蓬莱方丈瀛洲,象神山也。暠  
初学记卷七:“汉有建章宫泰液池,中筑方丈瀛洲,  
[16]148  
象海中神山。暠  
而类于李贤李善所注池中有蓬  
[
24]495  
方丈瀛州(),象海中仙山这样的说法,  
在唐代无它例。  
方口圆曰壶反之曰方壶。暠  
古时有壶山。《后汉  
卷八二载:“樊英字季齐,南阳鲁阳人也少受业  
三辅,京氏易》,兼明五经》。又善风角星算,  
》、《》、《七纬》,推步灾异隐于壶山之阳,受业  
但由于文选》、《后汉书中李善注李贤注壶  
为神山之名,随着后汉书》、《文选在唐以后的流  
,其注对于后人解释壶梁一词的意义产生了影  
自唐代以后,壶梁看作神山的认识便开始出  
宋李壁王荆公诗注卷二五中注云:“蓬莱方  
[
6]2721  
者四方而至。暠  
由此可见,汉代神仙思想流行,壶  
山已成为神仙隐居之所仙山浮于海,其形似壶,故  
壶山暠。如上所举拾遗记中所言,三山亦可称为  
方壶暠、“瀛壶暠、“蓬壶暠。由此,“壶梁此可解  
释为神山。  
[
17]456  
瀛洲壶梁,象海中神山。暠  
元代郝经续后汉  
18]1385  
,明孙云翼注宋李廷忠橘山  
,清代御选唐诗卷七卷十  
[
卷八十三所引  
[19]200  
四六卷三所引  
史记所载中有蓬莱方丈瀛洲壶梁象海中神  
山龟鱼之属一句,若以壶梁象海中神山为断,那么  
龟鱼之属又当作何解? 又班彪览海赋中所言指  
日月以为表,索方瀛与壶梁一句,“方瀛可释为方  
瀛州暠,依汪菊渊先生之见,壶梁释为如壶  
器的山梁,此句释义为求方丈瀛州与壶形山梁暠,则  
句义更不可解由此,汪菊渊先生所说形如壶器的  
山梁之义不可取。“壶梁既非海中神山之名,亦不  
能释之为如壶器的山梁暠。那么,“壶梁一词究意为  
何义呢? 实则,“壶梁之义,重点不在,还需从  
[20]241,419  
所引皆是如此清代玄烨在御批资治通  
鉴纲目卷五上批注便作蓬莱方丈瀛洲壶梁,四  
[4]335  
神山名,传在勃海中暠 。这一现象表明,唐后对于  
壶梁一词的意义已经模糊不清,为神山之名的说法  
便渐渐确立。  
综合以上材料来看,唐代之后提及壶梁为神山  
之说虽皆引自史记》、《汉书》,但与李贤注李善注明  
壶梁为神山之一不无关系而对壶梁误解之  
义则相传至今,清人王先谦汉书补注卷二五无壶  
[21]551  
之疑  
今人泷川资言史记会注考证》,水泽  
字入手。  
[22]326,801  
[24]267  
利忠校补,其书卷十二卷二十八  
亦无考证,  
暠,《说文解字·木部释曰:“水桥也。暠  
[
25]507  
此亦为一憾事。《史记》、《汉书本身并未明确壶梁暠  
的含义壶梁不为神山之名,壶梁究竟为何  
义呢?  
释梁为舟。《毛诗:“造舟为梁。暠  
文选载潘  
安仁闲居赋:“浮梁黝以径度,灵台杰其高  
[11]225  
。暠  
李善注引“《河南郡县境界簿:‘城南五  
壶梁本义考  
,洛水浮桥。暞又引方言:‘造舟谓之浮梁。暞郭璞  
[
11]225  
汪菊渊先生在中国古代园林史一书中已经怀  
壶梁非神山名,他认为:  
:‘即今浮桥。暞暠  
不通兮,江河广而无梁。暠  
寡妇赋》,其中有如涉川兮无梁,若陵虚兮失  
楚辞·哀时命:“道壅塞而  
[
26]162  
文选中收潘安仁  
拾  
遗记卷一高辛:“三壶,则海中三山也一  
[11]235  
。暠  
可知古人以舟为梁由此,“壶梁可释为通  
104  
李斯斌暋“壶梁考义  
往神山之舟,但依此义理解壶梁象海中神山龟鱼之  
真人暞,不称暞。暠乃令咸阳之旁二百里内宫观  
二百七十复道甬道相连,帷帐钟鼓美人充之,各  
还似欠圆满实则,古人不仅以舟为梁,在诸多神  
话之中,还有以暠、“暠、“为渡江之梁的说法。  
[1]257  
案署不移徙行所幸,有言其处者,罪死。  
帝王神仙的迷恋对于秦代的宫苑建筑颇有影响,  
使得建筑本身充满了对于理想神仙世界的表达和企  
所谓阿房宫复道暠、“以象天极阁道暠、“咸阳之旁  
二百里内宫观二百七十复道甬道相连暠,就表明了对  
于神人的企望复道有飞梁之说,离地甚高张衡  
巨鳌为海中灵物,列子·汤问有载:  
,  
常随潮波上下往还,  
帝恐流于西极,失群仙圣之居,乃命禺彊使  
巨鳌十五举而戴之。 …… 五山始峙而不  
[
10]152-153  
。  
[
11]55  
可见,海中仙山亦是以鳌为舟而峙于海中江逌  
诗云:“巨鳌戴蓬莱,大鲲运天池倏忽云雨兴,俯仰  
东京赋:“飞阁神行,莫我能形。暠  
扬雄甘泉  
[
11]113  
:“历倒景而绝飞梁兮,浮蠛蠓而撇天。暠  
,在阁道之上行走,尤如神人凌空一般。  
[
27]4178  
三州移。暠  
同为此理海中鳌鲲不仅有载神山、  
运天池的能力,古人也认为可以之为桥梁。《九歌·  
宫苑对于神仙世界的追求,这一点自然也影响到  
了汉武帝:  
[26]43  
河伯》:“乘白鼋兮逐文鱼,与女游兮河之渚。暠 《拾  
遗记:“至舜命禹疏川奠岳,济巨海鼋鼍而为梁,踰  
暋暋文成言曰:“上即欲与神通,宫室被服不象  
,神物不至。暠乃作画云气车,及各以胜日驾车  
辟恶鬼又作甘泉宫,中为台室,画天泰一  
[
13]33  
翠岑则神龙而为驭。暠  
鼍以为梁,巡海右以送日。暠  
周穆之济师,驱八骏于鼋鼍。暠  
:“周穆王三十七年征伐,大起九师,东至于九江,叱  
江文通恨赋:“方架鼋  
[11]235  
郭景纯江赋:“想  
[11]189  
[1]458  
李善注引纪年》  
诸神,而置祭具以致天神。  
而建章宫修建本身,就是这一思想的结果。《史  
·孝武本纪:  
[11]189  
鼋鼍以为梁。暠  
可见在早期的神话记录中,已经有  
以鳌鲲一类为渡江灵物的神话传说。  
暋暋上还,以柏梁灾故,朝受计甘泉公孙卿曰:  
黄帝就青灵台,十二日烧,黄帝乃治明庭明  
,甘泉也。暠方士多言古帝王有都甘泉者其后  
天子又朝诸侯甘泉,甘泉作诸侯邸勇之乃曰:  
越俗有火灾,复起屋必以大,用胜服之。暠于是作  
综上所述,汉代以前皆有以巨鳌暠、“暠、“为  
为渡海津梁之说这一点,对我们解读壶梁的  
本意有重要启示秦汉宫苑建筑,本身就有着强烈的  
对于神仙世界的向往意味秦始皇修渭南宫,即引池  
而筑海上三山。《史记集解秦记所载:“始皇都  
长安,引渭水为池,筑为蓬,刻石为鲸,长二百  
[1]482  
建章宫。  
其建章宫太液池本身也是有其象征作用。《三辅  
黄图关辅记:  
[1]251  
。暠 秦始皇为什么要刻石鲸之类呢? 这实则  
可以看到,除对海上仙山的模仿之外,“石鲸之类必  
是取同法以象征海中灵物。《庄子·逍遥游有言北  
冥有鱼,其名为鲲鲲之大,不知其几千里也化而  
暋暋建章宫北有池,以象北海,刻石为鲸鱼,长三  
[
29]261  
。  
由此,武帝建章宫泰液池中龟鱼之属实则亦必  
有其所指宋代王观国学林卷七言:“泰液池,有蓬  
方丈瀛洲壶梁,象海中神山之宅,龟鱼之属,以  
[28]1  
为鸟,其名为鹏鹏之背,不知其几千里也。暠 鲲鱼  
可化而为鸟,此可谓海中灵物而秦始皇刻石鲸等必  
是象征此类灵物神仙思想可以看作是秦汉宫苑的  
建筑特点之一此外,《史记·秦始皇本纪又载:  
先作前殿阿房,  
东西五百步,南北五十丈,上可以坐万人,下可以  
建五丈旗周驰为阁道,自殿下直抵南山表南  
山之颠以为阙为复道,自阿房渡渭,属之咸阳,  
[30]222  
俟神人。暠  
神山之宅龟鱼之属,以俟神人的看法  
是正确的。《孝武本纪:“上即欲与神通,宫室被服  
不象神,神物不至。暠“黄帝作宝鼎三,象天地人  
[1]465  
。暠 此两文之意,是通过拟物以达到象征的目  
那么,“中有蓬莱方丈瀛洲壶梁,象海中神山、  
龟鱼之属一句,“壶梁则必定对应龟鱼之属暠。张  
西京赋中描写建章宫泰液池谈到:“顾临太液,沧  
池漭沆渐台立于中央,赫昈昈以弘敞清渊洋洋,  
神山峨峨列瀛洲与方丈,夹蓬莱而骈罗上林岑以  
垒嶵,下崭岩以嵒龉长风激于别岛,起洪涛而扬波。  
[1]256  
以象天极阁道绝汉抵营室也。  
卢生说始皇曰:“臣等求芝奇药仙者常弗遇,  
类物有害之者方中,人主时为微行以辟恶鬼,  
恶鬼辟,真人至。……始皇曰:“吾慕真人,自谓  
105  
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浸石菌于重涯,濯灵芝以朱柯海若游于玄渚,鲸鱼  
削金石为鱼龙禽兽之属即是龟鱼之属之意依  
[
11]41-42  
失流而蹉跎。暠  
其中,言及渐台神山海若  
此句看来,池中不仅有石龟石鱼,还有龙等禽兽,这  
些都证实了这些石龟石鱼的象征性作用而据黑光  
西安汉太液池出土一件巨形石鱼一文来看,出土的  
石鱼长4.90,中间最大直径1,尾径0.47;出  
游于玄渚,鲸鱼失流而蹉跎一句,其中海若一词,  
[11]42  
文选注释为海神暠 。章炳麟訄书·原教下》:  
[
31]680  
海若者,右倪之龟也,以为瀛之神。暠  
可见海若暠  
[
32]  
是灵物一类,此两句正是泰液池中龟鱼之属的描  
张衡谈及池中三山,亦谈及池中灵物,为什么不  
壶梁? 唯一的解释就是壶梁就是龟鱼之  
暠,其本意是通往神山之桥梁暠,以此象征通往海中  
仙山的灵物。  
土时,距地面有1米左右,南北方向,微偏东25曘  
如此巨形之石鱼,其象征意义不言而喻。  
这样看来,“壶梁一词,本义为通往神山之桥  
暠,以池中金石鱼龙禽兽之属象征通往海中仙山的  
灵物,这样的解释才能更好地理解史记·孝武本纪》  
有蓬莱方丈瀛洲壶梁,象海中神山龟鱼之属一  
句和班彪览海赋中所言指日月以为表,索方瀛与  
壶梁一句而对于史记》、《汉书》、《资治通鉴三处  
的标点断句则亦需要重新思考,以避免出现理解错  
由此,笔者认为其标点应该为:“有蓬莱方丈瀛  
,壶梁,象海中神山龟鱼之属。暠此法似最允恰。  
我们再结合太平御览卷四百九十三所录汉武  
帝故事佚文能更好地理解壶梁之意:  
,为千门万户其东凤阙,高二  
十丈其北太液池,池中渐台高二十丈,池中又  
为三山以象蓬莱方丈瀛州,削金石为鱼龙禽兽  
[27]2257  
之属。  
此处亦言池中有蓬莱方丈瀛洲三山,而所谓  
注释:  
栙“台梁壶梁之误,前人多有辩证胡刻本文选考异卷一注台梁下有案语:“何校暞,陈同,是也各本皆讹。暠  
(胡刻本文选考异》,中华书局1977年版,842。)  
关于后汉书李贤注与文选李善注的关系,富永一登文选李善注研究认为:“李贤等后汉书注的编纂者,很可能是文  
李善注最初的真正的读者。暠转引自:李庆日本的昭明文选研究》,载中国文选研究会编《暣文选文选学暠———第五届  
文选学国际学术研讨会论文集》,学苑出版社2003年版。  
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OntheMeaningofHuliang  
LISi灢bin  
(
InstituteofTaoismandReligiousStudies,SichuanUniversity,Chengdu,Sichuan610064;  
TheFineArtsCollege,SichuanNormalUniversity,Chengdu,Sichuan610101,China)  
Abstract:ShijiclaimsthatPenglai,Fangzhang,YingzhouandHuliangrepresentholymountainsor  
holycreatures.TheoriginalmeaningofHuliangisgraduallyambiguousandmostscholarsregardHu灢  
liangasthenameofaholymountain.Actually,Huliangmeansthewaytotheholymountainsrather  
thantheholy mountainitself,thesameasholycreaturesandnaturalobjectsintheTaiyelakeof  
Jianzhangpalace.  
Keywords:Shiji;Hanshu;holymountains;Huliang  
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