四川师范大学学报(社会科学版)
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34 卷第期  
2007 月  
四川师范大学学报社会科学版)  
Journal of Sichuan Normal University (Social Sciences Edition)  
Vol.34,No.5  
September,2007  
梦游之古典美学特征探析  
斌  
四川师范大学文学院成都610068)  
摘要梦游一直被作为一个医学病症名词很少注意到该词古典意义对古典美学艺术创作的影响 实则,  
梦游也是中国古典美学艺术创作中的一个重要概念。 “梦游作为一种特殊的审美体验其内涵不仅可以包含  
儒家之”、道家和禅宗之”,而且呈现出现实审美所不及的特点同时,“梦游也是主体在意象世界中的艺  
术创造活动在中国古典艺术作品中有着十分丰富的体现和深远的影响。  
关键词中国古典美学梦游意象世界审美体验  
中图分类号B83⁃0ꢀ 文献标志码Aꢀ 文章编号1000⁃5315200705⁃0085⁃06  
3]卷十三,443  
是中国古典美学中一个极为重要的范畴。  
:“志于道据于德依于仁游于艺。”  
集注: “ 游者玩物适情之谓。”  
3]卷十三,444  
当前儒家的和道家的研究成果较多后  
皮朝纲老师又进一步把引入禅宗美学的研究  
庄子中是一种绝对自由的情感体验和审  
美境界。 《庄子·逍遥游中有若夫乘天地之正,  
之中使作为中国古典美学精神的展示了自  
4]17  
身更丰富的文化内涵在艺术创作领域中对于  
而御六气之辩以游无穷者”  
概言之,“的  
的研究也多围绕心游” “神游等概念而展  
意义是指人在某种活动中获得了一种审美的精神体  
。  
梦游这一词却没有引起多大的重视。  
梦游在古典文献中并非今天现代医学所指  
因此,“梦游两字实则是对主体在梦中诸多  
意象组成的世界活动中获得了的审美体验的  
描述。 “梦游与我们一般所说的 不  
它是主体获得这种审美体验的意象世界。  
梦游与审美体验  
是人的一种变异意识活动是一种病症特征晋  
1]卷二一,1122  
太平酒谚中有杨羲梦游蓬莱山”  
唐朝诗歌中梦游一词已大量出现 王勃孟  
浩然李白白居易释贯休贾岛都写过与梦游”  
有关的诗这些诗歌的内容都不是病症的反映,  
审美体验是指审美主体在审美活动中对审美  
对象进行聚精会神的审美观照时在内心所经历的感  
而是自我在梦中审美体验的描写实则,“梦游一  
词由两字构成。 “”,《说文·夕部》  
审美体验的成果就是审美感受的获得审美体  
2]315  
[5]210  
:“不明也。  
我们今日所言实则古  
验的深入引起审美感受的深化  
在梦中主  
2]347  
。 《说文:“寐而觉者也。”  
体仍然具有情感的体验弗洛伊德认为:“我们的感  
,“字义不仅表明梦中意象的类真性和丰富  
也暗示了主体寐而觉的特殊精神状态。 “”  
,《说文:“旌旗之流也。” 段注:“又引申为出  
觉证明梦中体验到的感情强度决不亚于清醒时体  
6]461  
梦游正是人处于一种特  
验到的感情强度。”  
殊精神状态下的审美体验且有着丰富的体验内涵。  
在中国古典文献中,“梦游一词最早可见于  
2]311  
嬉游俗作遊。”  
有游乐之意。 《论语》  
收稿日期2007⁃04⁃20  
作者简介李斯斌(1979—),四川广元人文学院2005 级美学研究生指导教师钟仕伦教授。  
四川师范大学学报社会科学版)  
列子·黄帝篇》:  
神行而已。”此一段是主体梦游意象世界的描述。  
黄帝三月不亲政事昼寝而梦游于华胥  
主体在梦的意象世界获得了一种的审美体验。  
黄帝篇黄帝既寤怡然自得”,《潜书乐  
无有限”,都说明在梦游这一审美过程中主体获  
得极大的美感这种美感一直延续到主体的苏醒过  
。  
氏之国华胥氏之国在弇州之西台州之北不  
知斯齐国几千万里盖非舟车足力之所及神游  
而已其国无师长自然而已其民无嗜欲自  
然而已不知乐生不知恶死故无夭殇不知  
亲己不知疏物故无爱憎不知背逆不知向  
故无利害都无所爱惜都无所畏忌入水  
不溺入火不热斫挞无伤痛指擿无痟痒乘  
空如履实寝虚若处床云雾不碍其视雷霆不  
乱其听美恶不滑其心山谷不踬其步神行而  
审美过程中审美对象直接决定了审美过程的  
发生和延续。 “梦游的意象世界有着自身的独特  
首先是意象世界若恍若惚亦幻亦真明朝朱  
之俊雨中初游西湖记有云湖山面貌若恍若惚,  
9]卷二八八,24499  
真如梦游”  
此一句极好地概括了梦中  
40-42  
黄帝既寤怡然自得。  
意象世界的特点意象世界一方面类真于现实世  
元耐得翁就日录论梦引李泰伯潜书》  
以下简称潜书》),梦游也有一段详细的记  
人如同现实生活一般,《墨子卧而以为  
10]卷十,315  
即谓梦中经历以为是真实经历的;  
然也”  
如下:  
另一方面意象世界的自身独特性又使主体分明体验  
到不同于现实世界的感受黄帝篇乘空如  
履实寝虚若处床”。 其次是意象世界丰富性和时  
空无序性。 《潜书魂之所游则或羽而仙或冠  
而朝或宫室舆马女妇奏舞兴乎其前忽富骤  
”。 意象世界的呈现可能是丰富而无序的它缺  
乏现实世界的时空感时空人物错乱变化使主体  
可能获得或与秦王而共辇乍将晋帝而同帏遂  
使桓玄再拜而弗暇郗超千斛而无辞尔乃行因巳  
梦者之在寝也居其旁者无异见耳目口鼻  
手足皆故形也魂之所游则或羽而仙或冠而  
或宫室舆马女妇奏舞兴乎其前忽富骤  
乐无有限极及其觉也抚其躬无毛发之  
于是始知其妄而笑此无他独其心之溺焉  
卷一四四5752  
。  
我们结合以上两段叙述来分析梦游这一独  
特审美体验过程。  
11]卷二九,352  
其一,《列子三月不亲政事昼寝而梦游于  
华胥氏之国”。 审美体验的发生必须有主体的存  
。 “梦游审美活动首先也是主体进入梦境到达  
正方饗馀庆四梵争邀六天俱聘”  
的超  
现实审美体验这种自由畅游于意象世界的切实体  
验摆脱了现实时空的制约而达到了一种绝对自由  
的体验。 “梦游体验也会因为过于强烈而使主体  
生理上出现反应甚至从梦中惊醒以至极及其觉  
”。 再次是意象世界意象的奇特性 意象世界  
的意象常常显得新奇怪异匪夷所思后汉王延寿  
一个梦的意象世界正如潜书所述:“梦者之在  
寝也居其旁者无异见耳目口鼻手足皆故形也。”  
但梦中主体的存在并不一定以自我本身的形式存  
主体有可能扮演成为其他的人或者物庄  
·齐物论,“昔者庄周梦为蝴蝶栩栩然蝴蝶  
梦赋悉睹鬼神之变怪则蛇头而四角鱼首而  
4]112  
[12]卷七九,1357  
自喻适志与!”  
庄子的梦游审美体验是  
鸟身三足而六眼龙形而似人”  
意象  
物化为一只蝴蝶而获得这种体验一方面有对  
世界中意象的新异又是艺术意象艺术形象的重要  
来源。  
栩栩然蝴蝶的体验另一方面又是主体自身的精神  
体验自喻适志与”。 总之主体在梦中具有自  
我的存在意识不仅是主体能获得审美体验的原因,  
也是区别于梦游症的重要标志值得注意的是,  
在梦中主体把意象世界作为自己的审美对象却无  
法意识到自我与意象世界是同一的一旦意象世  
界消失梦中的主体也就不存在所谓梦中说梦  
其三,“黄帝既寤怡然自得”。 “梦游中主体  
依赖于意象世界而存在一旦意象世界消失,“梦  
的体验就无法继续。 “怡然自得 这种精神体  
实则是一种美感馀味正如潜书独其心之  
溺焉耳”。 就是主体尚未从梦的意象世界中完全清  
仍愿回味梦后所留有的美感 明朝李开先  
喻意诗云:“梦中有客惠佳酒呼奴抱去热来尝。  
8]卷一四五,5761  
犹能忆梦觉梦中还又隔”  
其二,《列子:“华胥氏之国在弇州之西……  
即是此意。  
13]441  
忽听鸡声惊梦觉鼻内犹闻酒气香。”  
回味”  
李斯斌ꢀ “梦游之古典美学特征探析  
是主体精神状态处于清醒之间的一段过  
美感馀味是由于梦游的强烈体验而造成的  
审美感官的幻觉此时主体感官能够感知到这种馀  
采取一种回味的体验方式。 “回味是现实的  
体验作为梦游审美体验的延续阶段梦游”  
中的主体与意象世界融合为一的体验不同这种  
成为了对立物在审美关系中又重新获得统一,  
这与现实世界中主体与客体在审美关系中寻求统一  
的状态是有所不同的。  
其二,“梦游的审美体验远比现实的审美体验  
更为复杂和奇特多重梦境的出现会导致多重虚构  
主体的出现因此,“梦游的审美体验比现实审美  
体验更为复杂但在多重梦境中无论虚构主体出  
现多少虚构主体都无法真正意识到它与意象世界  
是虚构的刘文英梦与中国文化 一书提到醒  
这种梦的形式,“醒梦梦者梦中知道自己在  
回味的体验过程甚至会在梦中出现,《庄子·齐  
物论:“梦之中又占其梦焉觉而后知其梦也。”  
4]104  
梦的多重结构使梦游的体验变得更为丰  
富和奇特。  
15]364  
梦游审美体验内涵丰富也有其共同特征。  
做梦”  
。 “醒梦中的梦者看似能感觉到自  
首先是主体在梦中自我的存在意识其次,“”  
主要由三种体验构成其一主体完全融合于意  
象世界获得了一种游戏于意象世界的审美心  
其二在意象世界活动中获得了 的体验。  
主体或是活动于意象世界而获得游乐的体验或  
是无所拘束地遨游在意象世界的自由体验或是扮  
演为他者而获得的的体验梦游中主体  
获得的往往是的复合体验其三是主体在意  
识苏醒过程中感官感到的美感馀味主体以回味”  
的方式继续的体验。  
己身处于另一个梦境中实则这也只是一种类真体  
弗氏曾对梦的不同清醒程度与人的意识清醒程  
度做过探讨认为:“然而如果这个解释可以成立,  
那么当心灵越接近醒觉状态时不仅梦的价值内  
和明了的程度随而增高在此句有标点使用  
不当处系原文失误,1986 、2003 版皆如此),而且  
做梦的人也会更逐渐明确这是在做梦决不至于梦  
里既有一个明了合理的成分同时又有一个不合理  
不明了的成分接着又会梦到许多其他的事情心  
16]64  
灵决不能如此迅速地变化睡眠的深浅程度。”  
古人也注意到了梦游绝对自由无所拘束的  
体验特点把它与神游”、“游道联系起来。 《列子  
弗氏否定了主体能真正意识到自己处于梦境的可  
此外,“梦游审美体验的奇特性还表现意象世  
界的超时空性使主体获得的超现实审美体验它比  
现实审美体验更为强烈和奇特。  
·
黄帝篇中黄帝梦游华胥之国:“盖非舟车足  
力之所及神游而已。”萧琛在难范缜神灭论中说  
:“当人寝时其形是无知之物而有见焉此神  
其三,“梦游这一审美体验不同于现实中以视  
觉和听觉作为主要审美感官的体验方式虽然梦  
这一种过程虚构主体也有耳听钧天居然口  
11]卷九,56  
王勃在忽梦游仙写道:“浮  
游之所接也。”  
识俄易归真游邈难再。”  
游道”、“神游”,不仅使梦游赋有了宗教性审美  
14]卷五五,671  
梦游以  
11]卷九,59  
尝百味亦可身安广厦目悦玄黄”  
的类真  
体验的意味也对艺术创作产生了深远的影响。  
作为一种特殊的审美体验,“梦游有其自身种  
种独特性。  
体验弗氏也认为:“梦虽不是全部却也是以压倒  
优势的视觉意象进行思维的梦也利用听觉意象,  
6]46  
在更小的程度上还利用其他感觉的印象。”  
但这  
其一梦游中主体和意象世界的虚构性。  
梦中的主体和意象世界本身就是统一的都是梦的  
主体虚构的。 “梦游的审美主体实则是梦中虚构  
主体和梦的主体的复合按弗氏的观点梦中主体  
种视听感官体验实则与现实的感官体验仍然不同,  
梦中视觉和听觉审美过程却都是心灵虚构的,“梦  
实则是一种纯粹的心灵体验虽然梦游审美  
体验与现实审美过程中许多因素相似但从本质上  
它却是直接以心灵作为自我的审美感官从而获  
得审美体验的换言之,“梦游是一种完全封闭的  
审美体验它以内感觉作为自我审美和体验的感官。  
与白日梦不同白日梦实则是对内感官体验的摹仿,  
6]47  
的这种现象其原因是心灵对梦幻觉的信任”  
这种对梦的信任一方面使梦的主体把活动于意象世  
界中的虚构主体当作自我从而获得如同现实世界  
中自我感受梦中的情感体验成为自我的切实体验;  
另一方面又把意象世界作为客体呈现在虚构主体面  
虚构主体与意象世界本质的统一在自我的参与  
6]47  
因为白日梦与现实是从不混淆的”  
综上所述,“梦游作为一种特殊的审美体验在  
四川师范大学学报社会科学版)  
中国古典文献中早已存在它丰富的体验内涵不仅  
可以包含儒家之”、道家和禅宗之”,而且呈  
现出现实审美体验所不及的特点。 “梦游这一审  
美体验现象应该引起美学的重视和继续研究此  
,“梦游在艺术创作活动中也同样是一个非常  
重要的概念。  
梦中所游的意象世界:  
ꢀ ꢀ 杂县寓鲁门风暖将为灾 吞舟涌海底高  
浪驾蓬莱神仙排云山但见金银台 陵阳挹  
丹溜容成挥玉杯姮娥扬妙音洪崖颔其颐。  
升降随长烟飘飖戏九垓奇龄迈五龙千岁方  
866  
婴孩燕昭无灵气汉武非仙才。  
梦游与艺术创作活动  
郭璞诗中也不乏直接流露出他对于梦游这  
一审美体验的渴望。  
梦游不仅是主体在梦的意象世界中一种审  
美体验活动也是主体在意象世界中的一种艺术创  
造活动王一川先生谈到审美体验与艺术的关系指  
:“审美体验对于艺术来说必定更为根本诚然,  
艺术既可以来自审美体验也可以来自审美经验。  
但完美的艺术伟大的艺术却不能不来自审美体  
ꢀ ꢀ 放浪林泽外被发师岩穴 彷佛若士姿梦  
867  
想游列缺。  
魏晋时期多借梦游仙游”、“道游”。 诗  
歌中对于梦中意象世界的描绘一方面流露出主体  
对于梦中意象世界的追求另一方面又使诗歌的艺  
术意象纷呈溢目瑰奇富丽钟嵘诗品 评郭璞  
17]82  
。”  
在古典艺术创作理论中多重视神游”  
心游等主体创作体验陆机云耽思傍讯精骛  
游仙诗》“文体相辉彪炳可玩始变永嘉平淡之  
18]310  
[21]12  
八极心游万仞”  
为妙神与物游”  
刘勰文心雕龙故思理  
19]卷六,493  
然而梦游 这种特殊  
故称中兴第一”  
钟嵘称赞其诗彪炳可  
”,足可见郭璞诗中意象生动瑰丽令人向往。  
梦游意象世界的运用并不局限于文学在  
古代绘画中也有大量记录以徽宗梦游化城图》  
为例:  
审美体验在中国古典艺术作品中也有着十分丰富  
的体现和深远的影响。  
首先,“梦游中的意象世界成为文学创作的对  
刘文英在梦与中国文化中对此有详尽的阐  
他提道:“以诗词为例中国古代有大量的记梦  
记梦词即以某种特殊的梦象梦境及其情节为  
素材那些以记梦为内容的小说戏剧其素材也是  
ꢀ ꢀ 徽宗自画梦游化城图》,人物如半小指,  
累数千人城郭宫室麾幢钟鼓仙嫔真宰云  
霞霄汉禽畜龙马凡天地间所有之物色色具  
为甚工观之令人起神游八极之想不复知  
15]664  
22卷七五九59163  
这样。”  
中国古典文学对于梦的意象运用是俯  
人间世奇物也。  
仰可见的并不等于梦游”,为题材  
的文学作品并不就是梦游这一审美体验的表  
。 “梦游作为一个审美概念体现了主体在意象  
世界中获得了的精神特征因此,“梦游中的  
意象世界在作品中也反映出了主体的审美体  
。  
徽宗所画梦游之图竟令人有神游八极之想。  
这对于探讨中国绘画艺术庄学精神之外的研究是一  
种启示它表明早在古代绘画艺术创作中已经注  
意到了梦游中意象世界的特殊审美价值。  
艺术作品中重视梦游意象世界的独特性这  
只是一种素材的运用。 “梦游中主体独特的心灵  
体验而激发的创作活动才是梦游对于中国古典  
艺术最大的贡献。 “梦游主体往往在意象世界中  
获得独特的心灵体验从而释放出巨大的创作潜能,  
使艺术作品具有很高的独特性艺术性和审美价值。  
谢灵运的池塘生春草便是有文献记载的首  
。 《南史·谢方明传》:  
游仙题材是梦游这一审美体验最集中的  
反映历史上直接以梦仙” “梦游为题的诗词不  
李白梦游天姥吟留别便是一例其实早在战  
国时期屈原文中便有浓郁的游仙意味。 “驾青  
20]79  
虬兮骖白螭吾与重华游兮瑶之圃”  
可以看做  
是屈原梦游中的意象呈现魏晋时期是游仙诗的成  
熟时期曹植游仙诗》“翱翔九天上骋辔远行游”  
ꢀ ꢀ 子惠连年十岁能属文族兄灵运嘉赏之,  
:“每有篇章对惠连辄得佳语。”尝于永嘉西  
堂思诗竟日不就忽梦见惠连即得池塘生  
春草”,大以为工常云:“此语有神功非吾语  
1]456  
1]488  
1]503  
嵇康游仙诗》 “ 乘云驾六龙飘飖戏玄圃”  
阮籍咏怀诗》 “ 愿登太华山上与松子游”  
等都流露出他们的游仙趣味郭璞是魏晋游仙  
诗的代表人物游仙诗十九首中多处描绘他  
23卷十九537  
。”  
李斯斌ꢀ “梦游之古典美学特征探析  
谢氏言此语有神功”,实指池塘生春草一句  
但丁的神曲》、歌德的浮士德》,都是以梦游方  
式创作的伟大作品但对于梦游”,他们更倾向作  
为一种叙述手段而并非侧重主体的审美体  
弗洛伊德学派对于梦的分析是西方现代”  
文学创作活动的又一开端弗氏梦的解析理论作为  
文学创作手段最为深远他在创作作家与白日梦》  
也谈到:“作家那个充满想象的世界的虚构性对于  
他的艺术技巧产生十分重要的效果因为有许多事  
假如是真实的就不会产生乐趣但是虚构的戏  
妙境天然全无工处这种语词间的神秘结构所透  
露的艺术魅力非技巧所能获得它是主体处于特定  
精神体验下的产物。 “梦游的灵感创作正是主体  
处于特殊的意象世界和获得独特心灵体验的双重结  
许多文人都有梦游创作经历的记载 如戴  
复古清明前梦得》,苏辙子瞻和陶公读山  
海经诗欲同作而未成梦中得数句觉而补之》,元  
时陈高冬日夜梦中得句因续成之。 “梦游创  
作作品在主体苏醒后多数都被遗忘或模糊不清袁  
枚对此就有记载随园诗话中写道:“梦中得  
醒时尚记及晓往往忘之似村公子有句云:  
25]2  
剧中却能给人乐趣。”  
弗氏对于人精神的分析,  
对西方意识流”“超现实主义的文学创作流派都  
产生了很大影响但这些文学流派也过多的渲染了  
弗氏学派理论中对梦的暗示欲望等现象其描写的  
人不受控制的意识流动状态实则接近人的梦游  
”。 的分析理论作为一种创作手段这与  
中国古典梦游内涵完全不同中国古典梦游”  
艺术中是要表达主体获得了一种的审美体  
。  
梦中得句多忘却推醒姬人代记诗。’予谓此诗固  
此姬人尤佳鲁星树亦云:‘客里每先顽仆起,  
24]卷三,83—84  
梦中常惜好诗忘。’”  
梦游创作在古代音乐中也有许多记载。 《异  
中载嵇康曾梦得广陵散》,《北齐书·郑述祖  
中记郑述祖梦得龙吟十弄》,唐玄宗曾梦中得  
紫云曲》、《霓裳羽衣舞曲》、《凌波曲三曲。  
总之主体自身丰富的想象力和巨大创作潜能  
总观上述,“梦游这一概念在中国古典文化  
中区别于西方的梦游症”,而表现为一种特殊审美  
体验这种审美体验有着自身独特性和丰富的内  
对艺术的创作产生了的深刻影响因此,“梦  
这一概念应该在美学界艺术界被给予足够的  
重视使之得到更深入广泛的研究。  
都可以通过梦游方式得以充分的展现。 “梦游”  
创作的艺术作品具有独特的艺术性它是中国艺术  
领域的重要组成部分这也正是梦游能成为中  
国古典艺术创作活动重要概念的原因之一。  
在西方,“也是一种重要的文学创作手段。  
注释:  
皮朝纲先生提出禅宗美学中的”,不仅是反映体现着人生境界与审美境界的一个重要美学范畴也一种审美生存方式,  
一种禅学修行和境界的体现见皮朝纲刘方《“”———禅宗美学的重要范畴》,天府新论》1997 年第。  
梦游症的定义认为:“梦游症常有睡眠中起床行走行为当梦游时患者脸部表情呆板对他人的刺激基本上不作反  
梦游者也很难被强行唤醒患者对梦游中所发生的一切大都遗忘参见汪斌编著精神障碍的鉴别诊断》,天津科学技  
术出版社1990 这与作为审美体验的梦游是不同的 详见后文分析。  
唐朝关于梦游的诗歌甚多李白梦游天姥吟留别》,王勃忽梦游仙》,孟浩然与王昌龄宴王道士房》,贾岛题童真上  
》,白居易禁中寓直梦游仙游寺》,陆龟蒙纪梦游甘露寺都直接与梦游有关[14]。  
法国科学哲学家加斯东·巴什拉在梦想的诗学中也谈到一个非我的概念认为正是这我的非我使梦想者无限欣喜”  
见刘自强译梦想的诗学》,三联书店1997 年版)。 梦中的主体实则是一种复合主体见以下分析),而对于梦中主体存在  
方式的多样性中国古典美学很早就意识到了。  
参考文献:  
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25]伍蠡甫胡经之西方文艺理论名著选编[M].北京北京大学出版社,1988.  
本文在写作过程中得到了四川师范大学文学院皮朝纲教授的指点鼓励以及资料方面的帮助谨此致  
。)  
Classical Aesthetic Features of Meng You”  
LI Si⁃bin  
Chinese Institute, Sichuan Normal University, Chengdu, Sichuan 610068, China)  
Abstract:“Meng you” (sleepwalking), disease term in medicine, is actually an important con⁃  
cept in China’s classical aesthetics and art creation, of which few notice the influence on classical aes⁃  
thetics and art creation. As a special aesthetic experience, its intension not only includes Confucian  
you”, Taoist “you” and Buddhist “you”, but presents the features that practical aesthetics cannot  
reach. It is at the same time art creative activity of the subject in the imagery world, of rich embodiment  
and far⁃reaching influence in China’s classical art creation.  
Key words:China’s classical aesthetics; meng you; imagery world; aesthetic experience  
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