四川师范大学学报(社会科学版)
log title
搜索
42 卷第期  
2015 月  
四川师范大学学报社会科学版)  
Journal of Sichuan Normal University (Social Sciences Edition)  
Vol.42,No.4  
July,2015  
论普鲁士国家利益  
与宗教宽容政策16401740)  
艳  
华南师范大学世界史博士后流动站广州510631)  
摘要普鲁士现代民族国家形成初期霍亨索伦家族统治者从国家利益出发奉行宗教宽容政策 该政策不仅  
促进了普鲁士经济的繁荣为军事力量的强大和领土的初步统一提供了物质支持而且为社会整合建构了必需的  
社会核心价值观和道德规范而这些则成为普鲁士绝对主义王权统治合法性的物质和精神基础。  
关键词普鲁士国家利益宗教宽容政策霍亨索伦家族统治普鲁士绝对主义王权  
中图分类号B928.516ꢀ 文献标志码Aꢀ 文章编号1000⁃5315201504⁃0035⁃12  
ꢀ 20 世纪50、60 年代由于亚非民族解放运动的蓬  
家相比普鲁士绝对主义国家的突出特点是领土统一  
和社会整合的双重使命几乎同步完成法国和普鲁  
士是欧洲绝对主义王权发展程度最高的两个国家。  
但是在国家认同的建构即社会整合过程中普鲁士  
既没有法国人共同的祖先———“高卢人这样的历史  
神话可以利用也缺乏近代以来英国的社会契约观  
却通过自上而下的改革完成了领土的统一和形成  
了广泛的国家认同原因何在学者们在对普鲁士近  
代兴起的历史考察中通常强调其军国主义在国家建  
构中的作用与影响低估了统治者利用宗教宽容政策  
勃发展和大批新兴独立国家的诞生国家建构(nation  
building)问题开始成为国际学术界研究的热点作  
现代世界的第一个国际性国家制度”,欧洲绝对主  
义国家必然成为重点关注的领域之一在现代民族  
国家的发源地的欧洲从古代到中世纪曾经存在过的  
城邦国家帝国城市联盟庄园教会等多种政治组  
织的统治最终都演变成为现代民族国家然而殊途  
同归的背后却存在着截然不同的演进道路历史学的  
研究视角有助于我们对欧洲不同地区各种经济及社  
会组织走向现代民族国家的具体进程及其多样性进  
实现社会整合获取统治合法性的一面利用宗教  
行综合考察。  
宽容政策实现国家利益既是普鲁士在德意志诸邦国  
中脱颖而出的主要原因也是其专制王权顽固持久  
的根源所在。 1640-1740 年的普鲁士军国主义和宗  
教宽容恰似一个硬币的两个方面以国家利益为纽  
互相耦合形成了联动效应。  
17、18 世纪欧洲绝对主义国家在现代民族国家  
建构进程中主要起到了统一领土和整合社会两方面  
作用。 1640-1740 年是普鲁士绝对主义国家形成的  
关键时期王权开始具有双重人格”,其一是作为诸  
国王的个体存在其二是作为国家的抽象身份,  
前者使其充当贵族的新政治盾牌”,后者使其客观上  
跨越阶级藩篱为国家整体利益服务与欧洲其他国  
普鲁士国家利益与宗教宽容的必要性  
从政治学角度看,“国家利益包含国际政治和国  
内政治双重含义前者指一个民族国家的利益”(na⁃  
收稿日期2014⁃11⁃28  
作者简介刘艳(1976—),吉林辽源人历史学博士华南师范大学世界史科研流动站博士后讲师主要研究欧美近现代  
。  
35  
四川师范大学学报社会科学版)  
tional interest),后者是政府利益或政府所代表的全  
1653 大选帝侯召开了等级会议等级会议批准了  
1]4  
国性利益”(interest of state) 由于1640-1740 年  
间的普鲁士是霍亨索伦家族统治区域不断变化领土  
主权形成的主要时期,“国家利益与国际武装冲突、  
国内经济发展和政治稳定等问题复杂而紧密地交织  
在一起因此本文采用宽泛意义上的国家利益”,  
即指民族国家追求的主要好处权利或受益点反映  
这个国家全体国民及各种利益集团的需求与兴  
腓特烈·威廉为期年征收临时消费税(excise tax)  
的权力用以建设一支庞大的训练有素装备精良的  
6]456  
但是这一征税计划遭到地方贵族的反  
常备军  
他们认为干预了自己传统的免税权腓特烈·威  
廉做出了妥协城市居民必须缴纳消费税这使勃兰  
登堡普鲁士产生了双轨税制(two-tiered system),  
容克地主占支配地位的农村主要缴纳土地税(land  
tax),城市居民缴纳消费税但是现实的困境是勃  
兰登堡普鲁士的城市在战争中遭到极大破坏人口  
稀缺经济萧条对此历史学家威廉·哈根认为,  
“17 世纪普遍危机在勃兰登堡普鲁士主要体现在  
两个方面首先,16 世纪的政体导致其军事力量弱  
成为战争中被掠夺的对象其次三十年战争后,  
为了建设一支强大的军队政府强征的苛捐杂税侵蚀  
2]  
”  
霍亨索伦家族统治者对国家利益的正确判断是  
普鲁士近代勃兴的前提。 17 世纪影响普鲁士对国  
家利益判断的首要因素是列强环伺的特殊地缘政治  
劣势和欧洲连绵不断的国家间战争三十年战争中,  
西班牙法国英国瑞典等强国对土地和霸权的争  
激发了勃兰登堡选帝侯乔治· 威廉( Elector  
George William)对国际政治权力的强烈渴望 虽然  
战争中霍亨索伦家族统治者征服了波美拉尼亚马格  
德堡明登哈雷等地但也代价惨重由于战争和瘟  
乔治·威廉统治区域人口损失高达90 万之多占  
7]302-335  
人口成为制约勃兰登堡普  
了社会有机体  
鲁士提高综合国力的主要瓶颈而招徕移民无疑是增  
加人口最捷径的方法对于当时宗教冲突不断的欧  
洲来说最大的潜在新移民群体是遭受天主教迫害的  
新教徒和犹太教徒显然,“宗教宽容是可以满足勃  
兰登堡普鲁士物质利益需求的政策机制。  
3]33  
所辖领土还曾一度被盟友波罗  
全部人口的3/ 5  
的海的霸主瑞典占领战争中勃兰登堡普鲁士的  
雇佣兵监守自盗对勃兰登堡人民和财产进行劫掠;  
波兰法国等强邻对选侯国的领土和人口虎视眈眈,  
威胁其生存国内形势也十分复杂市民阶级的兴起  
和贵族传统特权的冲突不断加剧使中央集权国家的  
诞生成为迫切的需要实现国家的真正目标是寻求  
从国内政治看实现国家统一和社会稳定是普鲁  
士国家利益的核心目标从勃兰登堡选侯国到普鲁  
士王国时代从最初的疆域即以柏林为核心的勃兰  
登堡、1614 年兼并的拉文斯堡克勒夫斯和马克等莱  
茵河畔的西德意志地区、1618 年的普鲁士1648 年  
征服的东波美拉尼亚马格德堡明登哈雷等地这  
些区域互不接壤既缺少明确的可防御的边界更没  
有共同的历史或文化传承。 17 世纪初加尔文神学  
的传入又打破了勃兰登堡普鲁士路德宗一元化信  
仰的局面因此对于霍亨索伦家族统治者来说避  
免宗教冲突凝聚全体国民的唯一选择就是宽松的宗  
教政策大选帝侯腓特烈·威廉对宗教宽容与国家  
利益之间的关系有着清晰的认识在给其子腓特烈三  
世的政治遗嘱》(Political Testament of Frederick Wil⁃  
liam)他说:“你必须像父亲一样热爱上帝托付给  
你的臣民不应因他们的宗教信仰不同而区别对待。  
你必须总是尽一切可能增加他们的福利促进商业的  
发展考虑如何增加人口特别是勃兰登堡的人口。  
你要常常与主教领主和贵族接触跟他们多交谈。  
4]24  
然而由于乔治·威廉的权力野心  
繁荣和稳定”  
和国家实力之间的差距悬殊使其追求的国家利益难  
以实现对此腓特烈二世认为是其统治无  
5]39-40  
事实上乔治·威廉缺乏的是实现国家利  
”  
益的手段。  
三十年战争是普鲁士绝对主义王权的催生剂。  
面对严峻的国际国内形势,1640 年即位的大选帝侯腓  
特烈·威廉进行了战略调整以国家整体利益为出  
发点他在内政外交方面确立了两个核心目标首  
实现勃兰登堡克勒夫斯(Cleves)等莱茵河西岸  
领土普鲁士以及波美拉尼亚明登哈雷和马格德堡  
等地的统一其次加强国家军事力量和争取独立外  
交地位为了实现上述目标腓特烈·威廉采取了两  
项至关重要的措施建设一支强大的军队和推行宗教  
宽容政策两者之间紧密联系相互影响。  
8]4  
要让他们感受到你既和蔼可亲又充满活力。” 我们  
可以看到宗教宽容政策也是勃兰登堡普鲁士实现  
国家统一和社会稳定的精神利益的需要。  
在现代民族国家形成初期拥有强大的军事力量  
是国家根本利益为了获得发展军事所需要的经费,  
36  
论普鲁士国家利益与宗教宽容政策(1640-1740)  
普鲁士宗教宽容政策的形成  
其次对于占人口绝大多数的路德宗不能通过  
普鲁士宗教宽容政策发端于加尔文神学的传入。  
欧洲宗教改革实现了新教改革教会的目标此后受  
加尔文教义影响的新教徒又将目标设定在基督徒个  
体生活和社会生活的变革上由此开始了第二次宗  
强制手段抑制其信仰和发展但需要积极加以引导。  
当时勃兰登堡、(普鲁士马格德堡波美拉尼亚、  
哈尔贝尔斯塔特明登马克和拉文斯堡是霍亨索伦  
家族统治的核心地区绝大部分国民信仰的是路德  
改革宗人口最少腓特烈·威廉认为这些地区  
的有利形势是除了路德宗保留有少许天主教礼仪  
已没有令人无法容忍的天主教徒和偶像崇拜。  
对此他提出:“如果控制得好这些天主教礼仪残余  
有可能被全部废除你要合理地推动路德宗教会这  
教改革”(Second Reformation)第二次宗教改革”  
对于欧洲不同国家和地区的影响不同在英国荷  
它是以清教主义为旗帜进行的资产阶级革命在  
德意志地区则主要是加尔文教义扩散至路德教派势  
力范围的一次文化传播运动。 1613选帝侯约翰·  
西吉斯孟(Johann Sigismund) 接受了加尔文教义勃  
兰登堡新教分裂为路德宗和改革宗根据1555 年  
8]3  
样做。”  
再次对罗马天主教采取分而治之的策略。 1.对  
勃兰登堡和波美拉尼亚除驻柏林的外国使节外这  
两个地区已没有罗马天主教徒坚决禁止其一切公开  
或秘密的宗教活动但宫廷使节除外。 2.对东普鲁士  
这一地区的罗马天主教徒可以在教堂进行公开的宗  
教活动但禁止其有任何违反国家准许范围之外的任  
何行为。 3.对克勒夫斯这一地区罗马天主教问题因  
与领土政治稳定等重大利益相关延续选帝侯约  
·西吉斯孟和乔治·威廉的政策尊重天主教教徒  
的一切信仰和宗教活动。  
奥格斯堡和约》(The Peace of Augsburg)教随国  
”(cuius regio, eius religio)原则勃兰登堡国民须跟  
随君主信仰改革宗虽然克勒夫斯等地也有相当一  
部分居民接受了加尔文教但是霍亨索伦家族统治的  
核心地区———勃兰登堡和东普鲁士的绝大多数国民  
仍以路德宗为主为了消除国民的疑虑和加强新吞  
并领土统治的合法性,1614 约翰·西吉斯孟颁布  
宽容敕令”(Edict of Tolerance),宣布他将不再行使  
教随国定对全体国民实行宗教信仰自由政策。  
三十年战争中为了避免教派纷争,1642 月  
最后在国家精英的选拔与任用方面强化宗教  
信仰背景的考察无论世俗还是宗教职务都须将宗  
教狂热分子排除在外并以改革宗为优先任用对象。  
1669-1670 神圣罗马帝国皇帝匈牙利和波  
希米亚国王利奥波德一世驱逐犹太人在赫舍尔·  
拉扎勒斯( Hirschel Lazarus)、 本尼迪克特· 维特  
(Benedict Veit)和亚伯拉罕·里斯(Abraham Ries)等  
犹太社会名流的请求下,1671 腓特烈·威廉  
颁布关于接纳50 个被保护的犹太家庭的敕令》(E⁃  
dict on the Admission of Fifty Families of Protected  
Jews)。 该敕令集中体现了针对犹太教徒的宗教宽容  
政策其主要内容如下。  
26 即位不久的大选帝侯腓特烈·威廉发布公告:  
我们公开承认首先上帝的话语不容质疑其次,  
承认1530 奥格斯堡信纲以及对其解释的辩解  
》(Apologia) 的权威地位 我们赞同马丁·路德  
9]95  
稳定路德宗教徒的同  
教理问答的全部教义。”  
西吉斯孟宗教宽容得以延续。  
三十年战争后随着军事经济人口恢复和发展  
的需求日益迫切宗教宽容问题开始与国家利益更加  
紧密地联系在一起1667 年的政治遗嘱腓  
特烈·威廉对霍亨索伦家族领土范围内的改革宗路  
德宗和罗马天主教三大教派进行了分析主张奉行宗  
教宽容政策具体内容包括以下四个方面。  
首次,50 个被保护家庭的前提条件是富有的准  
备将财富带到勃兰登堡普鲁士进行投资的犹太人。  
敕令在前言部分明确指出:“为了促进贸易发展决定  
允许50 个犹太家庭前来选侯国和勃兰登堡定居我  
首先在勃兰登堡普鲁士大力推进改革宗的传  
播和发展增强改革宗的力量他说:“根据国内宗教  
形势和教会建设情况可以预见你统治下的国家所  
能出现的最好的局面是改革宗加尔文教在全国范  
围内的传播因为改革宗是唯一建立在神的真实话  
语和使徒著作基础之上没有任何人为增加的宗教。  
这一主旨也适用于路德宗你不能对其使用武力不  
能禁止其传播不能减少路德宗教徒的收入你应该  
10]121  
们对其提供特殊保护。”  
其次鼓励被保护的犹太家庭定居在勃兰登堡—  
普鲁士的城市敕令第一条规定:“城市生活最方便,  
容易雇佣到人方便购物以及建造房屋敕令到期作  
废后犹太人所购买和建造的一切须留给当地基督徒  
8]2  
[10]121  
用自己的方式促进改革宗的建设和发展。”  
居民对于所支付的费用照价退款给犹太人。”  
37  
四川师范大学学报社会科学版)  
11]349-350  
罗雪尔理论非常有力的一个证据就是宗  
真实的原因是城市的税收是当时统治者的主要财  
腓特烈·威廉亟待恢复城市的人口和经济以增  
加财政收入发展军事力量他建议赫舍尔·拉扎勒  
本尼迪克特·维特和亚伯拉罕·里斯等最富有犹  
太家庭留在柏林定居其他犹太人则建议定居法兰克  
兰茨贝格等其他城市。  
。”  
教宽容政策实施后移民对普鲁士的贡献。  
1650 普鲁士陆军人数只有2,000 1740  
人口排在欧洲第十三位的普鲁士军队人数位居  
第四位平均每四个年青人中就有一个是军  
12]147-148  
普鲁士军事力量不断增强的背后是经济  
第三犹太移民须缴纳直接税———“犹太人保护  
”(Schutzjuden)和包括关税通行税和消费税等在  
内的间接税费例如敕令第四条规定:“犹太家庭与  
其他居民一样须缴纳关税消费税和工场生产费”,  
除此以外,“犹太家庭须每年缴纳帝国泰勒(Reich⁃  
sthaler)的保护费……,犹太人结婚须缴纳黄金基尔  
(gulden)的结婚税”;至于其他税费敕令规定须  
的恢复和繁荣政府财政收入的持续增加对此宗  
教移民做出了重要的贡献他们的到来不仅增加了  
普鲁士的人口还带来了雄厚的资金先进的生产技  
术和丰富的人才资源。  
以宗教宽容政策为基础的移民政策始于1661  
年腓特烈·威廉发布敕令放宽对移民的限制吸引  
各种宗教信仰民众移民勃兰登堡普鲁士。  
10]123  
遵照地方行政官的要求执行  
在欧洲历史上排斥犹太人是一个持续了数千年  
的历史现象欧洲统治者排斥还是吸纳犹太人完全  
取决于国内政治和经济的需要。 1573勃兰登堡选  
帝侯约阿希姆二世(Joachim II)曾驱逐犹太人 三十  
年战争后迫于恢复人口和经济特别是发展金融业  
的需要大选帝侯在移民政策上重新开始对犹太人奉  
行宽容政策。 《关于接纳50 个被保护的犹太家庭的  
敕令接收的都是犹太人中的银行家军火商珠宝商  
等富有阶层例如赫舍尔·拉扎勒斯是维也纳最有  
权势的宫廷银行家军火供应商塞缪尔·奥本海默  
(Samuel Oppenheimer)在匈牙利的主要代理人在大  
选帝侯腓特烈·威廉统治时期犹太人社区的家庭  
柏林有30 哈尔贝尔斯塔特有86 法兰克福  
43 波美拉尼亚有15 在腓特烈三世普鲁士  
国王腓特烈一世统治时期延续了对犹太人的宽容  
政策1710 年柏林至少有70 多个犹太人家  
第四鼓励犹太移民从事商业贸易活动但对犹  
太人的商业行为进行了严格的规范敕令第二条规  
:“犹太家庭在遵守勃兰登堡普鲁士法律的前提  
可自由从事商贸活动具体说来允许他们摆摊  
设点销售服装和器皿等买卖活动。”同时要求:“买与  
10]122  
第七条  
卖都需量力而行”,“牲畜须在家屠宰”  
规定: “ 禁止将良币携带出境而将劣币带入国  
10]124  
。  
第五对犹太移民的宗教信仰和社会生活作出规  
”  
敕令第六条要求:“不允许建立犹太教堂但犹太  
教徒可以在家里祷告聚会和举行仪式不允许犹太  
教徒冒犯基督徒禁绝冒险性的语言和亵渎行为否  
则予以重罚但犹太教徒被允许对牲畜进行犹太式  
屠宰可以拥有自己的犹太教师对儿童进行教  
10]124  
。”  
13]130  
大商人约斯特·利伯曼(Jost Liebmann)、马  
除此之外还规定有犹太人定居的地方行政长  
官应对犹太教徒和其他公民一视同仁。  
库斯·马格努斯(Marcus Magnus)都成为柏林宫廷珠  
宝的供应商是犹太社区中与王室关系密切的宫廷  
通过政治遗嘱关于接纳50 个被保护的犹  
太家庭的敕令》,大选帝侯腓特烈·威廉时期的宗教  
宽容政策作为普鲁士的一项基本国策被稳定下来并  
为以后的君主所继承。  
14]241  
犹太移民是普鲁士的重要财源以  
犹太人”  
1728 年为例犹太人须缴纳的保护税为15,000 泰  
15]116  
宗教移民与普鲁士经济的恢复与发展  
1685 10 ,《波茨坦敕令》(The Edict of Pots⁃  
城市人口是普鲁士政府财政收入的主要来源人  
口稀少是制约普鲁士经济繁荣的主要因素德国旧  
历史学派创始人威廉·罗雪尔(Wilhelm Roscher)认  
为最受欢迎和有效的增加人口的方法就是吸纳移民:  
dam)的颁布是勃兰登堡普鲁士宗教宽容政策实  
施的关键步骤。 168510 22法国路易十四废  
除南特敕令烧毁胡格诺教徒的出版物关闭新教教  
没收其财产强迫其改信天主教出于愤怒和恐  
,40 多万胡格诺教徒相继逃离法国 大选帝侯腓  
特烈·威廉随即颁布波茨坦敕令》,宣告:“在过去  
一段时间内由于法国国王对与我们抱有相同信仰的  
移民不仅贡献新生人口还有成年人他们通常是来  
自于人口密度大文明程度更高的国家和地区就促  
进目的国的工业发展而言他们是来自更高文明的老  
38  
论普鲁士国家利益与宗教宽容政策(1640-1740)  
国民所进行的残酷迫害和恶意虐待导致许多家庭离  
普鲁士宗教宽容政策的另一主要内容是对国内  
路德宗加以引导这突出表现在通过支持被正统路  
德宗视为异端的虔敬主义运动统治者为正在形成  
中的民族国家确立了统一的道德规范促进了民族同  
质化进程。  
开法国移居他国现在我们出于正义对与我们怀  
有同样信仰的人们充满同情他们因为圣经和纯  
洁教义而遭到镇压和攻击我们颁布此法令对他们  
施以慷慨的帮助在我们的领土内对他们提供庇  
12]183-188  
该敕令以税收信仰和生活习惯自由等  
。”  
优厚政策欢迎胡格诺教徒移民普鲁士此后大约有  
.5 万人到普鲁士避难 德国经济史学家古斯塔夫·  
路德宗虔敬派与普鲁士社会改革  
在德意志地区加尔文神学传播的另一重要影响  
是自17 世纪下半叶开始出现了要求革新的虔敬派。  
与英国清教徒追求的目标相似虔敬派要求建立虔诚  
的教会和敬神的社会(godly society)。 就勃兰登堡—  
普鲁士来说虔敬派反对路德教会松弛社会道德败  
国家颓废的现状要求社会各阶层在社会生活的  
各个方面严格地按照圣经律法和基督教伦理生活发  
起了虔敬主义运动虔敬派被正统路德宗指责为异  
”,但却得到霍亨索伦王室的宽容与支持通过与  
绝对主义王权联合虔敬派在勃兰登堡普鲁士掀起  
了一场影响巨大的社会变革发起人正是虔敬派的先  
———乔安·阿恩特(Johann Arndt)。  
·施穆勒估计每个来自梅斯的胡格诺教徒家庭都  
至少带来了200 万泰勒财产也就是人均300 泰勒;  
如果这一数字准确就意味着万胡格诺移民约有  
16]55  
600 万左右泰勒资金流入普鲁士  
即使在文明程度更高的法国胡格诺派也是受过  
良好教育最富有的商人有技术的手艺人等社会精  
英的代名词维也纳驻巴黎大使吉罗拉摩·威尼尔  
Girolamo Venier)在报告中认为法国“2/ 3 商业掌握  
在胡格诺派手中”。 《波茨坦敕令颁布后到普鲁士  
避难的胡格诺派教徒中大约有2,300 名胡格诺教徒  
加入到普鲁士军队他们大多曾在法国军队服役是  
高级军官和军事工程师掌握当时欧洲最先进的军事  
技术1688 在普鲁士军队中效力的胡格诺派军  
1.乔安·阿恩特与虔敬主义社会核心价值观的  
提出  
宗教改革后德意志地区的路德宗陷入圣礼教义  
和教派之争教会被教条主义和形式主义所笼罩路  
德宗神职人员热衷于无休止的神学争论信徒的道德  
和精神追求开始退潮路德宗教徒日常生活中酗  
通奸等现象日益严重整个社会对此却普遍漠视。  
1605 乔安·阿恩特的经典著作———《真正的基督  
》 (True Christianity出版 他从路德神学出发结  
合德意志路德宗社会生活存在的现实问题指出:“语  
言上赞美基督和他的话语行动上却像异教徒一样不  
知悔悟这不是基督徒的生活许多人认为神学只是  
一门科学或是修辞学却不知它是一种生活体验和实  
践的学问现在人人都想出人头地出类拔萃但却  
16]48  
其  
官有328 占普鲁士全部军官人数的31%  
余的万多名移民主要分布在柏林马格德堡哈雷  
以及普伦茨劳等城市1688勃兰登堡普鲁  
士人口中有1/ 6 是新移民 1700普鲁士人口恢复  
到战前水平这时在柏林的有1/ 5 人口是胡格诺派教  
17]26  
移民为战争中被摧毁  
另有1,000 多犹太人  
的城市带来了生机胡格诺教徒移民中有一半是手  
艺人如钟表匠玻璃工匠冶金工匠等随着他们的  
到来普鲁士城市开始出现了琳琅满目的各种商品,  
而每一位城市居民都是必须缴纳消费税的消费者。  
在众多的行业中从事纺织业的胡格诺教徒居多在  
政府的鼓励下普鲁士纺织工场也被建立起来这不  
仅促进了普鲁士居民的就业还使他们学习到了先进  
的纺织技术因此除了直接的经济贡献外从长期  
来看纺织业等新技术和知识的溢出效应也十分显  
。  
18]21  
乔安·阿恩特从理论  
没人愿意学习如何虔敬。”  
上发展了路德神学提炼出一套社会核心价值观念,  
主要包括以下三个方面。  
(1)强调邻里之爱爱人如己是基督教重要教  
阿恩特进一步对其进行了阐释他说:“基督教的  
全部本质是信仰和爱信仰基督亦被神所爱在与  
慈善和邻里相处有关的行为中爱被证明是最具创造  
1731 天主教诸侯萨尔茨堡大主教利奥波德·  
·费尔曼(Archbishop Count Leopold von Firmian)颁  
驱逐敕令》 (Emigrationspatent),对以农民和农场  
工人为主体的路德宗新教徒进行驱逐。 1731-1734  
年间万多名新教徒被驱赶其中绝大部分逃到  
勃兰登堡普鲁士避难。  
18]104  
只有物的施舍而没有爱的关怀是  
性的原则。”  
无益的正如禁食和惩罚身体一样是伪善的实  
18]105  
因此他认为爱邻如己是基督徒与上帝合  
。”  
一的天然结果基督徒如果不去爱自己的邻居兄弟、  
39  
四川师范大学学报社会科学版)  
19]92  
同胞就是摒弃了基督耶稣最伟大的功绩。  
2)反对个人主义阿恩特认为:“人类的灵魂  
和内在生命与上帝的善相一致正因为这样人类不  
基督教事工中的感召力使命重建圣徒生活  
(3)应对基督徒个体精神生活方面投入更多的教  
,“上帝与世人的爱应成为神学讨论的主题知识  
18]29  
[19]95  
存在自我意志而只是接受神的意志。”  
个人主义  
实践则是次要的  
是人与神合一关系不成熟关系的体现基督徒若想  
将自己完全地交托给基督就必须否定其作为个体的  
一切价值他强调人神真正合一的基督徒应具备克  
己精神和对共同体利益的服从。  
(4)真理不是建立在争论基础上的而是通过悔  
[19]97  
悟和圣徒生活体验得出的  
(5)倡导牧师教育改革提出成为牧师的前提条  
件是真正的基督徒”,强调牧师教育中虔敬训练和  
19]107  
3)重视社会团结阿恩特提出:“不管出于什  
圣经研习的必要性  
(6)牧师布道不应仅为其学识的体现更应致力  
么原因正在遭受苦难的人是每一名基督徒的镜子,  
它折射出个体的弱点和罪过基督徒应以宽容隐  
谦卑和温暖之心给予遭受苦难的同胞以  
19]115  
于教导信徒及对其信仰产生影响  
在实践层面斯彭内尔发起了虔敬会”(Collegis  
Pietatis)运动鼓励基督徒主日礼拜后在家中组织小  
教会(ecclesiola in ecclesia),进行圣经研讨和灵修  
体验并将成果以文化作品的方式在基督徒中传播。  
通过虔敬会社团斯彭内尔对虔敬派的社会改革进  
行了思想动员最初参加虔敬会的成员主要是学  
女性商人等中下阶层缺乏上层和精英的参与。  
由于虔敬主义对正统路德主义进行了尖锐的批评并  
呈现出与之相悖的文化发展方向对当时路德宗的权  
威地位构成了挑战。 1695正统路德宗的大本营维  
滕堡大学公开谴责虔敬派将斯彭内尔主张的虔敬主  
18]127  
他认为这种社会团结本身就是基督徒在  
。”  
尘世间践行上帝神圣之爱。  
通过上述三个主要方面的叙述我们可以看到,  
阿恩特虔敬主义社会价值观的主旨就是强调个体对  
共同体的义务及其应遵守的行为规范他认为这不  
仅是考验每个基督徒是否对神忠诚的宗教需要也是  
在共同体生活的现实需要在书籍尚不普及的17 世  
纪下半叶,《真正的基督徒在勃兰登堡普鲁士流传  
甚广直到1800 年仍是畅销书几乎每户一本 乔安  
·
阿恩特社会价值观的提出对勃兰登堡普鲁士产  
20]138  
与正统路德宗的态度截然相反斯  
生了极为深远的影响是社会整合的基础。  
乔安·阿恩特的追随者菲利普·雅各·斯彭内  
(Philipp Jakob Spener)将理论付诸实践虔敬主义  
运动改革的思想动员在普鲁士全面展开。  
义定为异端  
彭内尔领导的虔敬主义运动得到了勃兰登堡选帝侯  
腓特烈三世即普鲁士国王腓特烈一世的支持虔敬  
派也希望通过与王权联合实现自己的社会改革目  
。 1691 21斯彭内尔开始担任柏林教会  
高级牧师虔敬主义的影响开始扩大至包括宫廷大  
神学家中产阶级以及公务员在内的整个社会。  
得到选帝侯支持的斯彭内尔仍然通过虔敬会的方  
式在柏林聚集培养和教导年轻一代的虔敬派领袖。  
其中奥古斯特·赫尔曼·弗兰克(August Hermann  
Francke)将虔敬主义全面应用到普鲁士社会改革实  
成为虔敬主义运动第三代领军人物。  
菲利普·雅各·斯彭内尔与社会改革思想动  
斯彭内尔是阿恩特虔敬主义思想的主要继承者。  
斯彭内尔认为基督徒之间兄弟情谊的神圣纽带因信  
仰不够虔敬以致缺少联结的手段而断裂对此他  
强调基督徒应积极参与世俗生活基督徒之间的情感  
建立起普遍联系的同时社会正义也将实现。 1675  
斯彭内尔为真正的基督徒再版书写了导言虔  
诚的渴望》(Pia Desideria)。虔诚的渴望斯  
彭内尔从德意志社会生活的现实出发提出了以虔敬  
主义为指导思想的社会改良纲领。  
3.奥古斯特·赫尔曼·弗兰克与社会改革实践  
弗兰克深受斯彭内尔影响并竭力将虔敬主义改  
革社会的主张应用于社会实践弗兰克通过募得捐  
款和兴办企业的方式获得改革所需要的资金后将阿  
恩特的思想和斯彭内尔的社会改革纲领全面付诸实  
组织建立了庞大的社会服务体系。  
1)主张以更严肃的态度传播神的语言”。 牧  
师应该从圣经整体出发布道基督徒应该以小团体  
19]87  
为单位研读圣经》  
2)提出复兴马丁·路德教义中的属灵的祭司  
在斯彭内尔的影响下,1694 勃兰登堡普鲁  
士宰相埃伯哈德· · 唐克尔曼( Eberhard von  
Danckelmann)建立了哈雷大学弗兰克进入哈雷大  
职分”,最大限度缩小俗人与教士的差别神职人员尤  
其应该承认他们在研读圣经布道谴责安抚教徒等  
40  
论普鲁士国家利益与宗教宽容政策(1640-1740)  
学任教后这里很快成为虔敬主义运动的中心。 1695  
他所建立的各类学校更成为普鲁士现代学校教育  
的开端一直延续到第二次世界大战时期各类教育  
机构及赢利性企业共同组成了现代教育史上著名的  
弗兰克基金会”(Franckesche Stiftungen)。  
在哈雷募得首笔捐款的弗兰克开始在家中创办贫  
民学校( Armer schule )。 1698 他在格劳豪  
Glauchau)小镇担任牧师时建立了弗兰克慈善中心  
Die Franckeschen Stiftungen),创办了孤儿院贫困寡  
18 世纪中期开始虔敬派与普鲁士统治者之间  
的关系发生了微妙变化从虔敬派一方来讲预期的  
社会改革目标均已实现经济力量逐渐强大和世界范  
围内的宣教运动使他们对普鲁士政府的依赖开始减  
虔敬主义第四代领袖尼古劳斯·路德维希·青  
岑道夫开始致力于世界范围内的传教活动从统治  
者角度来看利用虔敬派强大的社会动员和组织能  
建构了绝对主义王权统治的道德规范和价值观,  
普鲁士社会转型已走上正轨。 “在勃兰登堡普鲁  
虔敬派做出了重大的政治贡献他们积极支持绝  
对主义王权统治的发展虔敬派建立的制度思想意  
妇之家救济委员会等社会福利机构。  
为了实现虔敬主义社会改革的目标弗兰克极其  
重视教育创办了包括贵族学校(Pädagogium Regi⁃  
um)、拉丁学校(Lateinschule) 和德国学校(Deutsche  
Schule)在内的教育体系贵族学校专门针对贵族子  
受到了富有的贵族阶级的欢迎虔敬主义的另一  
代表人物尼古劳斯·路德维希·青岑道夫(Nikolaus  
von Zinzendorf)伯爵就曾在贵族学校学习长达。  
拉丁学校是为有资质升入大学就读而创设的预科学  
德国学校则是为普通市民的孩子提供实践性强  
的课程的中等教育机构贵族学校和拉丁学校的培  
养目标是国家需要的法律医学神学人才德国学校  
的培养目标是商业贸易人才和称职的家庭主妇虽  
然学校有阶层差别但升学的机会向所有学生开放,  
贫困家庭出身的学生中有聪颖好学的依然可以进入  
拉丁学校继而升入大学同时学校对弱势群体有相  
当程度的救济例如对孤儿和贫困家庭子女免收学费  
和食宿费用。  
22]2  
识和组织被普鲁士绝对主义成功的全盘吸收。”  
亨索伦家族王权开始采取措施逐步削弱虔敬派在民  
众中的威望而代之以王权随着启蒙运动的兴起,  
虔敬主义在普鲁士的影响开始减弱并逐渐被理性主  
义所取代。  
宗教宽容政策与普鲁士国家利益的实现  
宗教宽容政策曾是荷兰崛起的主要原因之一。  
历史学家安格斯·麦迪森(Angus Maddison) 曾说:  
荷兰制度支持经济增长宗教宽容鼓励技术移民。  
……实施高税收政策但不针对收入征税只对支出  
征税以此鼓励储蓄节俭和努力工作因此荷兰经  
毋庸质疑弗兰克兴办的学校是以对学生进行虔  
敬主义教育为根本目的但是他在课程设置方面却  
进行了重大创新除包括阅读写作算数音乐等基  
础课程外还有矿物学木工等实用课程为了获得  
更多社会改革所需要的资金弗兰克还创办服务民生  
的企业有药店医院书店印刷所农场牧场等。  
在工作伦理实现个人社会价值的主张方面他甚至  
比加尔文教义还要激进他提出:“工作是抑制罪恶  
23]80  
显然宗教  
济效率模式显然为此后英国所借鉴。”  
宽容的成功经验也被普鲁士所效仿并推动了普鲁士  
国家利益的实现。  
首先宗教宽容政策的物质效果是普鲁士经济的  
繁荣和军事力量的强大。  
21]138  
他在所创办的学  
的手段懒惰是恶习的根由。”  
查尔斯·蒂利认为现代民族国家形成的前提条  
件是资本积累和集中导致的城市发展当城市增长  
到需要用强制手段进行战争攻击外部对手)、国家  
建设攻击内部对手和保护方面攻击国家服务对  
校身体力行这种工作伦理价值观在课程之余他让  
孤儿学校的男孩子参与纺羊毛梳理羊毛和缝纫袜子  
等工作女孩子则学习女红技巧掌握做一名好主妇  
的技能。  
24]52-62  
在蒂  
象的敌人)”现代国家便应运而生了  
通过创办企业赢利和基督徒捐赠的方式筹集资  
弗兰克的虔敬主义社会改革取得了极好的社会效  
。 1704665 名学生在弗兰克创办的各类学校  
学习其中有孤儿120 1727 弗兰克去世时,  
共有2,000 多名学生在其所创办的各类教育机构学  
利看来欧洲各国绝对主义王权程度和类型之所以有  
所不同根源在于强制和资本的结合方式不同勃兰  
登堡普鲁士富有强制手段但缺乏资本在实施宗  
教宽容政策后在普鲁士政府的引导下绝大多数移  
民定居在城市富有的宗教移民则主要定居在柏林等  
中心城市人口和资本的聚集促进了城市的发展也  
增强了普鲁士王权扩充军备的经济实力。  
21]130  
弗兰克在哈  
教师研习会有大学生80 多位  
雷创办的教育组织主导普鲁士教育长达半个世纪之  
41  
四川师范大学学报社会科学版)  
28]79  
阿恩特提出的核心价值观经由斯彭内  
定系统”  
尔和弗兰克的实践成为普鲁士社会认同和凝聚力的  
基础。  
25415  
1.1688-1740 年普鲁士政府财政收入及军费开支  
年份  
虔敬派倡导质朴简约的生活反对奢侈和享乐;  
强调信徒皆祭司”,反对圣统制强调信心和属灵经  
反对教义权威强调基督徒的慈善行动反对教会  
学院式的争论针对这些改革主张从思想动员到社  
会改革实践虔敬派铸造了自我牺牲服务社会服从  
王室国家的伦理道德这些伦理道德成为普鲁士民  
族心理定势和绝对主义政治体系的思想基础通过  
扶持和引导虔敬派普鲁士统治者成功地降低了清教  
革命的风险并利用虔敬派在改革宗和路德宗之间架  
起了桥梁建构了以强调集体团结责任服从以及  
对国家绝对忠诚的社会价值观念为基础的社会秩序  
的合法性。  
688  
1713  
113  
1740  
119  
项目  
2  
111  
000km )  
军队人数千人)  
30  
38  
72  
人口百万)  
1.5  
1.6  
2.2  
税收国家财政总  
收入单位百万泰1.6/ 353%2.4/ 460%4/ 7.454%)  
)  
军费开支占财政  
收入的比例) ( 1.550% 2.562%)  
百万泰勒)  
81%)  
如表 所示普鲁士政府财政收入主要由税收和  
国家财产性(state property)收入两部分构成其中税  
收占普鲁士政府财政收入50%以上城市人口须缴纳  
的各种直接税和间接税则是税收的主体普鲁士政府  
将财政预算的一半以上用于军费开支随着人口的增  
加和政府收入的增多军费开支在政府财政收入中的  
比例逐年增加1740 年更达到了81%。  
同时绝对主义王权也削弱了路德宗所代表的容  
克贵族在普鲁士社会的权威地位。 18 世纪中期霍  
亨索伦统治者又逐渐消除了虔敬派在民众中的威望  
和影响树立起王权的公共权威地位普鲁士统治者  
对天主教犹太教严厉控制对新教各教派宽容的同  
加强了对神职人员的管理普鲁士官方神职人员  
的职责并不仅限于为教区居民的布道教训和执行圣  
礼等宗教实践同时还承担着不同的行政职能在普  
鲁士绝对主义王权强化时期神职人员无论在培训、  
任命收入以及执行圣礼衣着和生活方式上都经过  
严格的规范同其他社会群体一样神职人员在国家  
和政治秩序中有着明确而严格的分工执行统治者的  
命令无条件的辅助君主巩固强化普鲁士政府的统治  
是其主要职责以神职人员为媒介以路德宗和改革  
宗信徒之间的彼此宽容为基础以遵守法律效忠国  
崇尚秩序和严格遵守道德规范为核心的共同价值  
经由神职人员向基督徒反复灌输在德国历史上  
逐渐形成所谓普鲁士精神”,从而为普鲁士社会整  
王权合法性以及后来德国的统一提供了心理支  
。  
军事力量的增强对普鲁士国家建构产生了深远  
的影响从国际政治来看强大的军事力量使普鲁  
士摆脱了为获得军事补贴而充当法国荷兰奥地利  
等强国雇佣军的角色在欧洲频繁的国家间战争中  
取得了独立的外交地位明确了领土的边界问题解  
除了强邻的威胁由于胡格诺教徒的到来和改革宗实  
力的增加普鲁士统治者在国际政治中更倾向于与英  
荷兰这些新教国家结盟从内政方面来说拥有  
一支强大的军队就意味着普鲁士王权在一定疆域  
之内成功地宣布了对正当使用暴力的垄断  
26]55  
它不仅吸收了容克贵族充当军官削弱了割  
”  
据势力而且还是普鲁士建立高效的官僚体系实现  
中央集权的有力保障。  
其次宗教宽容政策的精神效果是塑造了普鲁士  
的民族心理和民族文化。  
第三宗教宽容政策的社会效果是大众阶层日常  
生活的规范化和统治低风险化。  
普鲁士社会整合进程缺少将支离破碎的领土联  
系在一起的精神纽带对此大选帝侯腓特烈·威廉  
曾说:“我们知道自己没有权威对国民的良心进行统  
文艺复兴以来随着市民阶级的兴起西欧政治、  
经济文化以及社会生活都朝着新的方向发展,“从反  
对奢侈消费到支持铺张浪费在当时形成了消费社会  
27]228  
但是在宗教宽  
只有把它交托给上帝自己。”  
29]57  
同时新兴资产阶级拥有的财富和  
容政策之下王权通过支持虔敬主义运动为普鲁士  
社会塑造了集体良知”(collective conscience),即由  
的价值观”  
金钱开始改变和重塑社会等级结构对贵族社会特权  
构成了威胁因此绝对主义王权开始利用国家权力  
同一社会平民百姓共同信仰和情感的总和形成的确  
42  
论普鲁士国家利益与宗教宽容政策(1640-1740)  
对民众行为进行规范例如,17、18 世纪法国绝对主  
义王权依靠天主教和与社会精英结盟塑造普通民众  
的文化认同为了有效的控制社会精英,1635 路易  
十三时代黎塞留建立了法兰西学院(Academie Fran⁃  
caise),以监管法国文化通过法兰西学院发行官方字  
典等措施国家掌控了法语发展的关键时期为法国  
人形成国家认同奠定了基础。  
普鲁士在国家建构中的成功经验之一是霍亨索  
伦政府无论在虔敬主义运动还是勃兰登堡普鲁士  
的政体文化上都采取了与德意志其他政权不同的政  
31]126  
现代民族国家建构初期自然资源和人力  
”  
资源都处于劣势的普鲁士亟需社会成员对社会转型  
的参与以弥补政府社会资本的不足而宗教宽容政  
策事实上充当了吸纳普鲁士新教教会民间精英参与  
社会治理的制度机制优先发展军事力量通过征兵  
容克贵族有了进入国家体系的专门途径,“普鲁士  
的军队酷似农村贵族当军官自由农民当军士农奴  
相对法国王权对文化认同的主动塑造普鲁士由  
于当时绝对主义王权仍很弱小国家力量有限选择  
通过推行宗教宽容政策推动民间教会精英参与社会  
生活建构规范大众日常生活虔敬主义运动使普鲁  
士大众社会由缺乏认同转向承认虔敬派所确立的社  
会核心价值虔敬派主张朴素简约团结友爱的生活  
伦理反对奢侈酗酒通奸等的道德规范对普鲁士  
民众心理和行为均产生了深刻的影响这不仅有助  
于消解普鲁士不同阶层的社会冲突还强化了王权对  
既有社会结构和秩序的维护资产阶级财富的增加,  
经济地位的提高使其在日常生活方面开始追求舒  
时尚和精致构成了贵族等级特权和地位的威胁。  
24]26  
但是新兴市民阶级与其他社  
就做普通士兵”  
会精英参与国家治理进入行政机构官僚体系等现  
代性结构却是与虔敬主义运动进行社会改革确立  
现代教育制度等重大社会变迁同步实现的而虔敬  
派创立的各类教育机构则为普鲁士将人才纳入国家  
体系奠定了基础。  
虔敬主义运动以大众生活为对象的社会改革特  
别是针对孤儿寡妇等最弱势群体的救助和制度建  
不仅促进了普鲁士社会正义的实现缓解了转型  
期社会阶级矛盾的紧张程度还创立了现代社会公益  
事业营运模式弗兰克教育基金慈善商业运作  
模式成为具有里程碑意义的制度创新历史学家蕾  
娜塔·威尔逊曾说:“就我们目前所掌握的原始资料  
来看鲜有如弗兰克基金这样将商业和慈善两者结合  
1244 年到1816 德意志地区的统治者仅就衣着方  
面对普通民众进行限制的禁奢令就至少有1,350 个  
30]287-325  
之多  
在虔敬主义运动时期普鲁士统治者曾多次颁布  
禁奢令例如大选帝侯腓特烈·威廉于1668、1683  
年两次颁布着装法令”;腓特烈·威廉一世更加强了  
对社会生活的规定1723 14 日颁布每周  
一磅羊毛敕令”(Edict: A Pound of Wool per Week)、  
32]35  
这一运作模式很快在欧美流行更  
得如此和谐。”  
广泛地用于弱势群体的救助例如,18 世纪中期乔  
·赫克(Johann Hecker)在柏林建立了乞丐学校”  
(pauper schools)。 同时普鲁士王室也继承了这一制  
度创新。 1713、1720腓特烈·威廉一世两次访问  
哈雷。 1722他在波茨坦建立了大军事孤独院”  
(Great Military Orphanage),安置照顾和教育死亡伤  
残或贫困士兵的遗孤子女其经营管理完全按照弗  
兰克基金模式普鲁士王室为孤儿院提供食品孤儿  
院则充当王室企业”。 1725大军事孤儿院是普  
鲁士最大的纺织和亚麻生产企业其经济地位甚至可  
以与当时的柏林大百货公司和夫赖恩瓦尔德(Freien⁃  
walde)铝矿相比肩。  
1731 11 日颁布保护普鲁士毛纺织业禁止穿  
丝质裙子或背心的敕令” ( Edict Protecting Prussian  
Wool Manufacturers: No Silk Skirts or Camisoles)、1735  
年颁布衣着法令普鲁士统治者抑制大众消费,  
维护特权等级的法令不仅没有引起市民阶层与贵族  
之间的矛盾还得到了社会普遍的拥护禁奢令的颁  
虽然从统治阶层来讲有着多重原因如保护本国  
的工商业维护既有的社会等级秩序等等但是仅从  
规范大众日常生活的层面来看普鲁士王权客观上为  
虔敬派社会生活改革提供了立法支持而虔敬派的  
社会改革主张无疑为统治者的立法提供了社会基础,  
使普鲁士王权在对社会控制方面变得更加容易当整  
个社会形成节俭克制顺从的风气之时绝对主义王  
权统治降低了高压政治的必要性。  
伴随国家统一和社会整合进程普鲁士王权对社  
会核心价值观教育十分重视孤儿院由哈雷训练出  
来的牧师任职员军队由虔敬派牧师对士兵进行文化  
和虔诚服从等思想教育虔敬派在各省行政机构中  
也担任关键职位18 世纪30 年代接受虔敬派的  
教育成为服务国家的先决条件。  
第四宗教宽容政策的制度效果是确立了社会精  
英参与非政府组织的社会治理模式。  
43  
四川师范大学学报社会科学版)  
综上所述在欧洲国家由分裂割据向领土统一转  
变的重要历史时期保障社会稳定是实现一切国家利  
益的前提在绝对主义国家建构过程中无论是包容  
主义(inclusionism),还是排外主义(exclusionism),宗  
教都是社会整合首要乃至唯一的工具美国社会学  
家菲利普·格尔蜥基(Philip S. Gorski)认为虔敬主  
义运动作为统治者与自下的群众宗教运动结成  
联盟而发生的纪律革命”(disciplinary revolution),  
在经济落后的地区形成强大的中央集权的专制政  
要的新教教派对威胁国家政治稳定和经济繁荣的罗  
马天主教徒则采取严厉的压制措施它不仅将罗马  
天主教视为不受欢迎的教派禁止其在普鲁士传播  
和壮大势力还为了缔造高效政府和实现国内宗教和  
无论世俗还是宗教职务都将宗教狂热分子排除在  
大学教师神职人员政府职员都经过普鲁士王室  
严格选拔和任命并要求所任命的各类人员在就职前  
必须宣誓奉行宗教宽容而这也是德国公职人员忠诚  
义务的近代发端。  
33]265-316  
事实上虔敬主义运动宗  
府的必要条件”  
在欧洲历史上,“忠于国家利益作为一种道德观  
1]12  
普鲁士历  
教移民都是普鲁士宗教宽容政策的结果从本质来  
上讲宗教宽容政策是以宗教为标签的经济政策、  
移民政策人才政策和社会政策的政策综合体。  
以国家利益为出发点的宗教宽容政策是相对的  
宽容是以严格限定对象为前提的宽容普鲁士宗教  
宽容的对象主体是符合国家政治经济文化发展需  
念是在国家产生之后很晚才形成的”  
史的吊诡之处就在于对国家忠诚的观念与绝对主义  
王权同步产生忠诚国家等同于忠诚王室为捍卫国  
家利益而发展的军事力量演变为军国主义这也成  
为统一后德国专制主义根深蒂固的社会成员心理定  
势的根源。  
注释:  
卡尔·多伊奇(Karl Deutsch)、沃克尔·康纳(Walker Connor)、斯坦因·罗坎(Stein Rokkan)、查尔斯·蒂利(Charles Tilly)、  
莱因哈特·本迪克斯(Reinhard Bendix)、埃文·奥斯特伍德(ꢁyvind ꢁsterud)等欧美学者从国家”(nation)概念的界定到国  
家与工业化社会经济的关系深入分析了现代国家产生的动力和建构途径国家建构过程既是有意识的政治战略也是  
无法计划的社会变迁过程在国家建构理论方面以挪威学者斯坦因·罗坎(Stein Rokkan)为代表侧重精英阶层的经济和  
文化统一强调国家官僚体系到大众对国家政治体系运行的参与对国家建构的意义并提出了著名的斯坦因·罗坎模型”  
Stein Rokkan’model)。 查尔斯·蒂利也从国家角度出发认为现代民族国家的形成是强制资源的积累和集中的结果。  
1970 年代以后国家建构理论研究开始转向关注的重点从上层社会精英向下层普通民众转变视角也由政治向文化  
转变侧重道德伦理的同质化过程研究沃克尔·康纳开始关注现代民族国家在资产阶级和农民贵族和商人精英和大  
众之间伦理道德多样化问题强调民族国家的文化涵义和文化认同有关国家建构的主要著作有:Karl Deutsch, William  
Foltz. Nationbuilding. New York:Atherton,1963.Walker Connor. EthnonationalismThe Quest for Understanding. Princeton: Prin⁃  
ceton University Press,1972.Charles Tilly. The Formation of Nation States in Europe. Princeton: Princeton University Press,1975.  
Anthony D. Smith. The Ethnic Origins of Nations. Oxfor:Blackwell,1986.  
佩里·安德森在绝对主义国家的系谱一书中运用国家理论对欧洲绝对主义国家的不同特点进行了深入剖析旨在阐  
释历史进程是统一性与多样性的结合查尔斯·蒂利强制资本和欧洲国家公元990-1992)》认为国家的形成是强  
制资源的积累和集中的结果詹姆斯·科林斯的近代早期的法国国家》(James Collins. The State in Early Modern France.  
Cambridge: Cambridge University Press, 2009)从法国社会角度对民族国家形成进行了历史考察强调绝对主义王权的形成  
是满足法国社会精英的需要约翰·萨尔蒙等近代早期欧洲的政治意识形态和法律》(J. Salmon, Adrianna E. Bakos.  
PoliticsIdeologyand the Law in Early Modern Europe. Rochester: University Rochester Press, 1994)侧重英国和法国从政  
法律文化等角度对欧洲民族国家形成的不同道路进行比较研究此外还有:K.Karaman. Different Paths to the Modern  
State in Europe: The Interaction between Warfare, Economic Structure and Political Regime. American Political Science Review,  
2013,(3):603⁃626.  
本文所指的普鲁士包括勃兰登堡普鲁士到普鲁士王国时期(1640-1740 ),即大选帝侯腓特烈·威廉腓特烈三世普  
鲁士国王腓特烈一世)、腓特烈·威廉一世统治时期的普鲁士。  
从普鲁士到德国的军国主义是德国研究中的一个重点问题军国主义观念的起源形成影响及评价是关注的重点国外  
论著主要有:Nicholas Stargardt. The German Idea of Militarism Radical and Socialist Critics 18661914 Cambridge:Cambridge  
University Press, 1994.Peter H. Wilson. The Origins of Prussian Militarism. History Today, 2001,(5):22. Charles Super. German  
Idealism and Prussian Militarism. Whitefish: Kessinger Publishing, LLC, 2010. Andre Cheradame. German War Profits and the  
44  
论普鲁士国家利益与宗教宽容政策(1640-1740)  
German Formula No Annexations No Indemnities the Extension of Prussian Militarism. London: Hodder and Stoughton,1918.  
Philip G. Dwyer. Modern Prussian history 18301947London: Longman, 2001. George Arnold Wood. Prussian⁃German Militarism,  
91418 in Australian Perspective. Bern: Peter Lang International Academic Publishers, 1991. Robert Reinhold Ergang. The  
Potsdam Fuhrer Frederick William FirstFather of Prussian Militarism. New York: Hippocrene Books, 1973. John Mears. Way  
of Life and Death: Three Centuries of Prussian⁃German Militarism, An Anthropological Approach. American Anthropologist 1987,  
3):168⁃169.国内论著主要有王明芳普鲁士军国主义的形成及其历史影响》,《兰州学刊》2005 年第36⁃38 张  
国臣近代德国战争观的形成与发展》,《史学月刊》2010 年第132⁃135 任国强对普鲁士历史评价中主流的反  
》,《德国研究》2006 年第44⁃49 。  
第二次宗教改革”(Second Reformation),自尔根·莫特曼(Jürgen Moltmann)在其著作Christoph Pezel 15391604, und der  
Calvinismus in Bremen (Bremen: Verlag Einkehr, 1958)中首次提出后这一概念被现代学者普遍接受 著名史家海因茨·希  
(Heinz Schilling) 和托马斯·克莱因(Thomas Klein) 相继在著作Konfessionskonflikt und Staatsbildung (Gütersloh: Gerd  
Mohn, 1981)Der Kampf um die zweite Reformation in Kursachsen, 1586 1591(Köln: Böhlau, 1962)中使用第二次宗教改  
概念来指称将马丁·路德的事业完成的另一场改革博多·尼山(Bodo Nischan)“The second reformation in Branden⁃  
burg: Aims and Goals” 〔Sixteenth Century Journal, 1983,14(2):173-187〕一文中对第二次宗教改革进行了界定指出它  
1560 年首先发生在帕拉丁,1578 年在拿骚(Nassau),1581 年在不来梅后相继传入利珀(Lippe)、黑森(Hesse),1613 年传  
播到勃兰登堡的加尔文教派传播运动。  
参考文献:  
1]阎学通中国国家利益分析[M]. 天津天津人民出版社,1996.  
2]王逸舟国家利益再思考[J]. 中国社会科学,2002,(2).  
3]Matthew Melko, John Hord. Peace in the Western World [M]. Jefferson: McFarland, Incorporated Publishers, 1984.  
4]Wilhelm von Humboldt. The Limits of State Action [M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1969.  
5]Frederick II (King of Prussia). Memoirs of the House of Brandenburg From the Earliest Accounts to the Death of Frederick I.  
King of Prussia [M]. London: J. Nourse, 1751.  
6]Frank Kidner. Making Europe PeoplePoliticsand Culture [M]. Boston: Cengage Learning, 2007.  
7]William W. Hagen. Seventeenth⁃Century Crisis in Brandenburg: The Thirty Years’ War, The Destabilization of Serfdom, and the  
Rise of Absolutism[J]. The American Historical Review 1989,(2).  
8]Friedrich Wilhelm. Politisches Testament des Groβen Kurfürsten [Z]. Berlin: BPH, Urk. III.1, No. 18, 1667.  
9]Oliver H. Richardson. Religious Toleration under the Great Elector and Its Material Results[J]. The English Historical Review,  
1910,(93).  
10]Christian Otto Mylius. Corpus Constitutionum Marchicarum [Z]. Berlin: Buchladen des Waysenhauses, 1740.  
11]Wilhelm Georg Friedrich Roscher. Principles of Political Economy Vol. II [M]. Chicago: Callaghan and Company, 1878.  
12]Geoffrey Parker. The Military RevolutionMilitary Innovation and the Rise of the West, 15001800[M]. Cambridge: Cambridge  
University Press, 1996.  
13]Arnold A. Rogow. The Jew in a gentile world [M]. London: Macmillan, 1961.  
14]Selma Stern. The Court Jew Contribution to the History of the Period of Absolutism in Europe [M]. Piscataway: Transaction  
Publishers, 1950.  
15]Isidore Singer. The Jewish Encyclopedia [M]. New York and London: Funk & Wagnalls company, 1925.  
16]Richard L. Gawthrop. Pietism and the Making of Eighteenth⁃Century Prussia [M].Cambridge: Cambridge University Press,  
2006.  
17]Charles Zakaib. Brain Drain & the Huguenot Exodus[J]. DSS Access 2013,2(36).  
18]Johann Arndt. True Christianity [M]. New York: Paulist Press, 1979.  
19]Philipp Jakob Spener. Pia Desideria [M].Philadelphia: Fortress Press, 1964.  
20]John F. Nash. Christianity the One the Many What Christianity Might Have Been and Could Still Become [M]. Philadel⁃  
phia: Xlibris Corporation, 2008.  
21]Douglas H. Shantz. An Introduction to German Pietism Protestant Renewal at the Dawn of Modern Europe [M]. Baltimore:  
45  
四川师范大学学报社会科学版)  
Johns Hopkins University Press, 2013.  
22]Mary Fulbrook. Piety and PoliticsReligion and the Rise of Absolutism in EnglandWurttemberg and Prussia [M].Cambridge:  
Cambridge University Press, 1983.  
23]Angus Maddison. The World Economy Millennial Perspective [M].Paris: OECD, 2001.  
24]查尔斯·蒂利强制资本和欧洲国家公元990⁃1992 )[M].魏洪钟译上海上海人民出版社,2007.  
25]Michael Moïssey Postan, et al. The Cambridge Economic History of Europe [M]. Cambridge: Cambridge University Press,1989.  
26]马克斯·韦伯学术与政治韦伯的两篇演说[M].冯克利译北京生活·读书·新知三联书店,1998.  
27]Carlile Macartney. The Habsburg and Hohenzollern Dynasties in the Seventeenth and Eighteenth Centuries [M]. New York,  
Evanston, and London: Harper & Row, 1970.  
28]Emile Durkheim. The Division of Labor in Society [M]. New York: The Free Press,1960.  
29]李新宽.17 世纪末至18 世纪中叶英国消费社会的出现[J].世界历史,2011,(5).  
30]Sheilagh Ogilvie. Consumption, Social Capital, and the “Industrious Revolution” in Early Modern Germany[J]. The Journal of  
Economic History, 2010,70(2).  
31]Christopher M. Clark. Iron Kingdom The Rise and Downfall of Prussia 16001947[M]. Cambridge: Belknap Press, 2008.  
32]Renate Wilson. Pious Traders in Medicine German Pharmaceutical Network in Eighteenth⁃century North America [M]. Uni⁃  
versity Park: Pennsylvania State Press, 2008.  
33] Philip S. Gorski. The Protestant Ethic Revisited: Disciplinary Revolution and State Formation in Holland and Prussia[ J].  
American Journal of Sociology 1993,99(2).  
Prussian National Benefit and the  
Policy of Religious Tolerance (16401740)  
LIU Yan  
World History Postdoctoral Research Station, South China Normal University, Guangzhou, Guangdong 510631, China)  
Abstract:In consideration of national benefit, the policy of religious tolerance was adopted by the  
Great Elector Frederick William and his successions in the early period of Prussian modern nation. The  
policy promoted economic growth, which supplied the material wealth for the enhancement of military  
forces and initial territorial unification. At the same time, it provided the core values and moral norms for  
the social integration which are necessary for territorial unification. These were the spiritual and material  
basis for Prussian absolute monarch.  
Key words:Prussia; national benefit; policy of religious tolerance; the Great Elector Frederik Wil⁃  
liam and his successions; Prussian absolute monarch; social integration  
责任编辑凌兴珍]  
46